Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕКСТЫ 10 - 11
| Глава 11. Вселенская форма
ТЕКСТ 1 арджуна увача мад-ануграхайа парамам гухйам адхйатма-самджнитам йат твайоктам вачас тена мохо 'йам вигато мама ард жунах увача - Aрд жуна сказал; мат-ануграхайа - чтобы явить мне мило сть; парамам - высшее; гухйам - сокровенное знание; ад хйатма - о д уховном; самд жнитам - сообщенное; йат - которое; твайа - Тобой; уктам - рассказано; вачах - речь; тена - тем; мохах - иллюзия; айам - эта; вигатах - устранена; мама - моя. Aрд жуна сказал: Сейчас, выслушав все, что Ты так мило стиво рассказал мне о самой сокровенной части д уховного знания, я избавился от всех своих иллюзий. КОММЕНТAРИЙ: Эта глава описывает Кришну как причину всех причин. Он причина д аже Маха-Вишну, из пор на коже которого появляются материальные вселенные. Кришна - не воплощение Бога, Он - источник всех воплощений. Все это было под робно объяснено в пред ыд ущей главе. Итак, в этом стихе Aрд жуна заявляет, что он о свобод ился от иллюзий. Это значит, что он больше не считает Кришну обыкновенным человеком, своим д ругом, но вид ит в Нем источник всего сущего. Aрд жуна обрел про светление и счастлив от того, что у него такой великий д руг, как Кришна. Од нако он д умает также о д ругих, тех, кто, в отличие от него, не верит в то, что Кришна - источник всего сущего. Чтобы д оказать всем божественную природ у Кришны, в этой главе он попро сит Кришну показать ему Свою вселенскую форму. Любой, кто вид ит вселенскую форму Кришны, не может не испугаться, как это и произошло с Aрд жуной, но Кришна так д обр, что, явив эту форму, снова принимает Свой изначальный облик. Aрд жуна полно стью согласен с тем, о чем ему уже несколько раз говорил Кришна: «Я говорю с тобой только рад и твоего блага». Поэтому Aрд жуна признает, что все происход ит с ним по мило сти Кришны. Сейчас он убежд ен в том, что Кришна - причина всех причин, и что в образе Сверхд уши Он пребывает в серд це кажд ого живого существа.
бхава - появление; апйайау - исчезновение; хи - безусловно; бхутанам - живых существ; шрутау - услышанные; вистарашах - под робно; майа - мной; тваттах - от Тебя; камала-патра- акша - о лото соокий; махатмйам - величие; апи - конечно; ча - и; авйайам - беспред ельное. О лото соокий, услышав Твой обстоятельный рассказ о появлении и исчезновении всех живых существ, я о сознал беспред ельно сть Твоего величия. КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна называет Кришну «лото сооким» (глаза Кришны похожи на
лепестки лото са), охваченный рад о стью, ибо в пред ыд ущей главе Кришна убед ил его в том, что ахам критснасйа д жагатах прабхавах пралайас татха: «Я - причина возникновения и исчезновения всего материального мира». Aрд жуна услышал об этом от Го спод а со всеми под робно стями. Aрд жуна также знает, что, буд учи причиной возникновения и разрушения мирозд ания, Кришна тем не менее стоит в стороне от него. При этом Он никогд а не утрачивает Своей инд ивид уально сти. Так, в д евятой главе Го спод ь говорит, что, о ставаясь везд есущим, Он нигд е не наход ится лично. В этом непо стижимое могущество Кришны, которое с уд ивительной ясно стью открыло сь Aрд жуне, как он сам утвержд ает в этом стихе. ТЕКСТ 3 эвам этад йатхаттха твам атманам парамешвара драштум иччхами те рупам аишварам пурушоттама эвам - итак; этат - этот; йатха - как; аттха - рассказал; твам - Ты; атманам - Сам; парама- ишвара - о Верховный Го спод ь; д раштум - вид еть; иччхами - желаю; те - Твою; рупам - облик; аишварам - божественный; пуруша-уттама - о величайшая лично сть. О Пурушоттама (величайшая лично сть), о Всевышний, хотя я вижу Тебя в Твоем изначальном облике, я хочу увид еть, как Ты вход ишь в ко смическое мирозд ание. Я хочу вид еть этот чуд ный образ, о котором Ты уже повед ал мне. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь сказал Aрд жуне, что материальная вселенная возникла и существует благод аря тому, что Он вошел в нее в од ном из Своих лично стных проявлений. Aрд жуну воод ушевлял изначальный, человекопод обный образ Кришны, но, чтобы убед ить тех, кто в буд ущем может счесть Кришну обыкновенным человеком, Aрд жуна хотел увид еть Его вселенскую форму и понять, как Он д ействует во вселенной, о ставаясь непричастным к этому. То, что Aрд жуна называет Кришну Пурушоттамой, исполнено глубокого смысла. Буд учи Верховной Лично стью Бога, Го спод ь наход ится в серд це самого Aрд жуны, поэтому Он знает о желании Aрд жуны. Он понимает, что желание Aрд жуны увид еть Его вселенскую форму вызвано не про стым любопытством, ибо Aрд жуна был полно стью д оволен созерцанием Кришны в том облике, который он вид ел перед собой. Го спод ь понимает, что про сьба Aрд жуны показать ему вселенскую форму прод иктована желанием убед ить д ругих. Сам Aрд жуна не нужд ается ни в каких под твержд ениях. Кришна также понимает, что Aрд жуна хочет увид еть вселенскую форму, чтобы установить критерий истины, ибо в буд ущем наверняка появится немало самозванцев, которые станут выд авать себя за воплощения Бога. Од нако люд и не д олжны принимать их слова на веру: кажд ый, кто называет себя Кришной, д олжен быть готов явить свою вселенскую форму, чтобы д оказать обо снованно сть своих заявлений. ТЕКСТ 4 манйасе йади тач чхакйам майа драштум ити прабх о йогешвара тато ме твам даршайатманам авйайам манйасе - Ты д умаешь; йад и - если; тат - что; шакйам - спо собен; майа - я; д раштум - увид енный; ити - таким образом; прабхо - о Го спод ь; йога-ишвара - о влад ыка мистических сил; татах - тогд а; ме - мне; твам - Ты; д аршайа - яви; атманам - Себя; авйайам - вечного. Если Ты д умаешь, что Я спо собен созерцать Твою вселенскую форму, о Го спод ь, влад ыка мистических сил, то, прошу, яви мне Свой образ беспред ельной вселенской д уши. КОММЕНТAРИЙ: Говорится, что Верховного Го спод а, Кришну, нельзя увид еть, услышать, по стичь или во спринять с помощью материальных органов чувств. Но тот, кто с любовью трансценд ентно служит Го спод у и занимает в этом служении все чувства, начиная с языка, обретает спо собно сть увид еть Го спод а, который Сам открывает Себя такому человеку. Кажд ое живое существо - это лишь крошечная д уховная искра, поэтому оно не в силах увид еть или по стичь Верховного Го спод а. Буд учи пред анным, Aрд жуна не рассчитывает на силу своего ума. Напротив, он признает ограниченно сть живого существа, с од ной стороны, и непо стижимое могущество Кришны - с д ругой. Aрд жуна понял, что живое существо не спо собно объять необъятное. По стичь природ у беспред ельного можно только по мило сти беспред ельного, когд а беспред ельное само открывает себя. Очень важную роль в д анном стихе играет слово йогешвара. Оно указывает на то, что Го спод ь облад ает непо стижимым могуществом. Если Он пожелает, то по Своей мило сти может явить Себя любому, д аже буд учи беспред ельным. Поэтому Aрд жуна молит Кришну явить ему Свою непо стижимую мило сть. Он не приказывает Кришне. Кришна не обязан открывать Себя человеку, пока тот полно стью не пред астся Ему и не станет служить Ему в сознании Кришны. Поэтому люд и, рассчитывающие только на силу собственного ума, никогд а не смогут увид еть Кришну. ТЕКСТ 5 шри-бхагаван увача пашйа ме партха рупани шаташо 'тха сахасрашах нана-видхани дивйани нана-варнакритини ча шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; пашйа - взгляни; ме - на Мои; партха - о сын Притхи; рупани - формы; шаташах - сотнями; атха - и; сахасрашах - тысячами; нана- вид хани - разнообразные; д ивйани - божественные; нана - разнообразных; варна - цветов; акритини - формы; ча - также. Верховный Го спод ь сказал: Дорогой Aрд жуна, о сын Притхи, узри же Мое великолепие в сотнях тысяч божественных и многоцветных форм. КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна хотел увид еть Кришну в Его вселенской форме. Эта форма, хотя и трансценд ентная, проявляется только в ко смическом мирозд ании и потому наход ится во власти преход ящего времени материального мира. Под обно материальной природ е, вселенская форма Кришны бывает и проявлена, и непроявлена. В отличие от д ругих форм Кришны, она преход яща и не имеет вечного места в д уховном мире. Пред анные Го спод а не испытывают желания увид еть Его вселенскую форму, но, по скольку Aрд жуна пожелал увид еть Кришну в этом образе, Кришна явил ему эту форму. Вселенская форма Кришны скрыта от глаз обыкновенных люд ей. Чтобы увид еть ее, нужно получить от Кришны о собое зрение.
ТЕКСТ 6 пашйадитйан васун рудран ашвинау марутас татха бахунй адришта-пурвани пашйашчарйани бхарата пашйа - взгляни; ад итйан - на д венад цать сыновей Aд ити; васун - на во семь Васу; руд ран - на од иннад цать Руд р; ашвинау - на д воих Aшвинов; марутах - на сорок д евять Марутов (полубогов ветра); татха - также; бахуни - на множество; ад ришта - не вид анных (тобой); пурвани - тех, кто прежд е; пашйа - узри; ашчарйани - чуд еса; бхарата - о лучший из Бхарат. О лучший из Бхарат, увид ь Aд итьев, Васу, Руд р, Aшвини-кумаров и о стальных полубогов. Множество неслыханных чуд ес, которых не вид ел никто д о тебя, откроются твоему взору. КОММЕНТAРИЙ: Хотя Aрд жуна был личным д ругом Кришны и прево сход ил всех своими познаниями, д аже он не мог д о конца по стичь Кришну. Зд есь сказано, что люд и никогд а прежд е не слышали и ничего не знали о тех проявлениях Кришны, которые Он сейчас показывает Aрд жуне. ТЕКСТ 7 ихаика-стхам джагат критснам пашйадйа са-чарачарам мама дехе гудакеша йач чанйад драштум иччхаси иха - зд есь; эка-стхам - наход ящиеся в од ном месте; д жагат - вселенную; критснам - полно стью; пашйа - узри; ад йа - сейчас; са - с; чара - д вижущееся; ачарам - и непод вижное; мама - в Моем; д ехе - в теле; гуд акеша - о Aрд жуна; йат - что; ча - также; анйат - д ругое; д раштум - вид еть; иччхаси - желаешь. О Aрд жуна, в этом Моем теле ты можешь увид еть все, что пожелаешь! Вселенская форма откроет твоему взору все, что ты хочешь вид еть сейчас или захочешь увид еть в буд ущем. Все - д вижущееся и непод вижное - собрано зд есь. КОММЕНТAРИЙ: Наход ясь в од ном месте, невозможно увид еть всю вселенную. Даже самый великий ученый не спо собен увид еть то, что происход ит на д ругих планетах. Од нако пред анный Го спод а, под обный Aрд жуне, может увид еть все, что есть в любом уголке вселенной. Кришна над еляет его спо собно стью вид еть все, что он пожелает, в прошлом, настоящем и буд ущем. Так, по мило сти Кришны, взору Aрд жуны открыло сь все сущее.
на - не; ту - но; мам - Меня; шакйасе - можешь; д раштум - увид еть; анена - этим; эва - безусловно; сва-чакшуша - своим зрением; д ивйам - божественное; д ад ами - д аю; те - тебе; чакшух - зрение; пашйа - узри; ме - Мое; йогам аишварам - непо стижимое мистическое могущество. Но по скольку ты не сможешь увид еть Меня своими нынешними глазами, Я над елю тебя божественным зрением. Узри же Мое мистическое могущество! КОММЕНТAРИЙ: Чистый пред анный не стремится увид еть Кришну ни в какой из Его форм, кроме д вурукой. Вселенскую форму пред анный может увид еть по мило сти Го спод а, но созерцает он ее не умом, а д уховными глазами. Как говорит Кришна, чтобы увид еть вселенскую форму, Aрд жуне нужно изменить не сознание, а всего лишь глаза. Из по след ующих стихов станет ясно, что вселенская форма Кришны не очень важна. И все же, по скольку Aрд жуна хотел увид еть ее, Го спод ь над елил его зрением, позволившим ему сд елать это. Пред анных, верно понимающих суть д уховных взаимоотношений с Кришной, привлекают Его пленительные лично стные качества, а не блеск материального великолепия Кришны. Друзья Кришны, Его товарищи по играм и род ители никогд а не про сят, чтобы Кришна прод емонстрировал Свое великолепие и богатство. Поглощенные чистой любовью к Кришне, они д аже не знают о том, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. Даря Кришне свою любовь в ответ на Его любовь, они забывают, что перед ними Всевышний. В «Шримад - Бхагаватам» говорится, что мальчики-пастушки, д рузья Кришны, - в высшей степени благочестивые д уши, которые получили возможно сть играть с Ним по сле великого множества прожитых жизней. Они не знают, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. Для них Он про сто д руг. Поэтому Шукад ева Го свами говорит: иттхам сатам брахма-сукханубхутйа дасйам гатанам пара-даиватена майашританам нара-даракена сакам виджахрух крита-пунйа-пунджах «Перед нами Верховный Го спод ь, которого великие муд рецы считают безличным Брахманом, пред анные - Верховной Лично стью Бога, а обыкновенные люд и - порожд ением материальной природ ы. И эти мальчики, совершившие в прошлых жизнях великое множество благочестивых д еяний, сейчас играют с Ним - Верховной Лично стью Бога» (Бхаг., 10.12.11). Пред анные, как правило, не стремятся увид еть вишва-рупу, вселенскую форму Го спод а, од нако Aрд жуна хотел увид еть ее, чтобы получить под твержд ение словам Кришны и показать буд ущим поколениям, что Кришна не только теоретически и фило софски д оказал, что Он - Всевышний, но и пред стал таковым перед Aрд жуной. Aрд жуна д олжен был получить это под твержд ение, ибо являлся первым звеном в цепи парампары. Те, кто д ействительно хочет по стичь Верховную Лично сть Бога, Кришну, и все, кто ид ет по стопам Aрд жуны, д олжны понять, что Кришна не ограничился теоретическим д оказательством того, что Он - Всевышний, Он д ействительно явил Себя таковым. Го спод ь над елил Aрд жуну о собым зрением, которое позволило ему увид еть вселенскую форму Кришны, хотя Он знал, что сам Aрд жуна, как уже было сказано, вовсе не стремился к этому.
ТЕКСТ 9 санджайа увача эвам уктва тато раджан маха-йогешваро харих даршайам аса партхайа парамам рупам аишварам санд жайах увача - Санд жая сказал; эвам - так; уктва - произнеся; татах - затем; рад жан - о царь; маха-йога-ишварах - самый могущественный мистик; харих - Верховная Лично сть Бога, Кришна; д аршайам аса - показал; партхайа - Aрд жуне; парамам - божественную; рупам аишварам - вселенскую форму. Санд жая сказал: О царь, произнеся эти слова, Верховный Го спод ь, повелитель мистических сил, Верховная Лично сть Бога, явил Aрд жуне Свою вселенскую форму.
анека - разнообразные; вактра - рты; найанам - ту, у которой глаза; анека - разнообразные; ад бхута - уд ивительные; д аршанам - черты; анека - многие; д ивйа - чуд есные; абхаранам - ту, на которой украшения; д ивйа - божественное; анека - разнообразное; уд йата - занесенное; айуд хам - (д ержащую) оружие; д ивйа - великолепные; малйа - гирлянд ы; амбара - од ежд ы; д харам - но сящую; д ивйа - д иковинные; ганд ха - благовониями; анулепанам - умащенную; сарва - всего; ашчарйа-майам - (исполненную) чуд есного; д евам - о слепительную; анантам - безграничную; вишватах-мукхам - всеохватывающую. Aрд жуна увид ел во вселенской форме бесчисленное множество зевов, бесчисленное множество глаз и д ивных вид ений. Го спод ь, облаченный в чуд ные од ежд ы и украшения, взд ымал над Собой бесчисленные вид ы оружия. Тело Его было украшено бесчисленными небесными гирлянд ами и умащено божественными благовонными маслами. Все, что пред стало перед
Aрд жуной, было
чуд ным, о слепительным, безграничным и всеохватывающим. КОММЕНТAРИЙ: Неод нократно употребленное в этих д вух стихах слово «множество» указывает на то, что Aрд жуна увид ел несметное число рук, ртов, ног и прочего. Вид ение, пред ставшее его взору, охватывало всю вселенную, но мило стью Го спод а Aрд жуна увид ел это, не сход я с места. Это стало возможным только благод аря непо стижимому могуществу Кришны.
д иви - на небе; сурйа - солнц; сахасрасйа - сотни тысяч; бхавет - был бы; йугапат - од новременно; уттхита - возникший; йад и - если; бхах - свет; сад риши - под обный; са - этот; сйат - было бы; бхасах - сияния; тасйа - Его; маха-атманах - великого Го спод а. Если бы на небе разом взошли сотни тысяч солнц, их свет мог бы сравниться с сиянием, исход ившим от Верховного Го спод а в Его вселенской форме. КОММЕНТAРИЙ: То, что открыло сь взору Aрд жуны, было поистине неописуемо, и все же Санд жая пытается описать Дхритараштре это д ивное вид ение. Ни Санд жая, ни Дхритараштра не присутствовали на месте событий, но Санд жая мило стью Вьясы мог вид еть все происход ящее. Поэтому, чтобы в д о ступной форме перед ать то, что увид ел Aрд жуна, он сравнивает это с картиной, которую можно нарисовать в воображении (то есть с сиянием тысяч солнц).
татра - там; эка-стхам - наход ящуюся в од ном месте; д жагат - вселенную; критснам - полно стью; правибхактам - разд еленную; анекад ха - на множество частей; апашйат - увид ел; д ева-д евасйа - Верховной Лично сти Бога; шарире - во вселенской форме; панд авах - Aрд жуна; тад а - тогд а. В это время Aрд жуна увид ел в гигантской форме Го спод а безграничные про странства вселенной, сошед шиеся в од ной точке про странства и вместе с тем разд еленные на бесчисленные части. КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово татра («там»). Когд а Aрд жуна увид ел вселенскую форму, он и Кришна сид ели на колеснице. Другие воины, наход ившиеся на поле битвы, не могли вид еть вселенскую форму, по скольку Кришна над елил необход имым д ля этого зрением только Aрд жуну. В гигантском теле Кришны Aрд жуна увид ел тысячи и тысячи планет. Из вед ических писаний известно, что существует великое множество вселенных и великое множество планет. Од ни созд аны из земли, д ругие - из золота, а третьи - из д рагоценных камней; од ни планеты огромны, д ругие уступают им по размерам и т.д . Aрд жуна увид ел все это, не сход я с колесницы. Но никто д ругой не понимал того, что происход ило межд у Aрд жуной и Кришной.
татах - затем; сах - он; висмайа-авиштах - охваченный изумлением; хришта-рома - тот, у которого от великого экстаза воло сы на теле под нялись; д хананд жайах - Aрд жуна; пранамйа - склонившись; шираса - головой; д евам - Верховной Лично сти Бога; крита-анд жалих - сложивший лад они; абхашата - заговорил.
Изумленный и потрясенный, с воло сами, стоящими д ыбом, Aрд жуна благоговейно склонил голову и, сложив лад они, стал возно сить Верховному Го спод у молитвы. КОММЕНТAРИЙ: Как только глазам Aрд жуны пред стало д ивное вид ение, отношения межд у ним и Кришной сразу же изменились. Прежд е он считал Кришну своим д ругом, теперь же, увид ев вселенскую форму, Aрд жуна благоговейно склонился перед Ним и, сложив лад они, стал возно сить молитвы. В этих молитвах он про славляет вселенскую форму. Таким образом, в отношениях Aрд жуны с Кришной на смену д ружбе пришло изумление. Великие пред анные вид ят в Кришне вместилище всех взаимоотношений (рас). В священных писаниях перечислено д венад цать о сновных вид ов взаимоотношений, и все они присутствуют в Кришне. Его называют океаном взаимоотношений, которые могут связывать межд у собой живых существ, полубогов или же Верховного Го спод а и Его пред анных. В д анном случае Aрд жуной д вигало изумление, и, поглощенный этим чувством, Aрд жуна, который от природ ы был рассуд ительным, спокойным и трезвым, пришел в со стояние экстаза; воло сы на его теле под нялись, и, сложив лад они, он почтительно склонился перед Го спод ом. Он, разумеется, не испытывал никакого страха, но был поражен чуд ом, которое сотворил Го спод ь. В д анный момент Aрд жуна охвачен изумлением, которое на время заслонило теплые д ружеские чувства, вечно связывающие его с Кришной, и заставило его вести себя таким образом. жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|