Глава 2. Краткое изложение «Бхагавад-гиты»

рай, а к бесславию.

КОММЕНТAРИЙ:  Кришна  -  это  Бог,  Верховная  Лично сть.  Поэтому  в  «Гите»  Кришну

везд е  называют  Бхагаваном.  Бхагаван  пред ставляет  собой  высший  аспект  Aбсолютной

Истины.  Существует  три  стад ии  по стижения  Aбсолютной  Истины:  Брахман,  или  безличный

везд есущий д ух; Параматма - ипо стась Всевышнего, пребывающая в серд це кажд ого живого

существа; и, наконец, Бхагаван, или Верховная Лично сть Бога, Го спод ь Кришна. В «Шримад -

Бхагаватам» (1.2.11) эта концепция Aбсолютной Истины описана след ующим образом:

ваданти тат таттва-видас

таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети

бхагаван ити шабдйате

«Aбсолютную Истину по стигают в трех аспектах, которые неотличны д руг от д руга. Их

называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».

Эти три ипо стаси Бога можно объяснить на примере Солнца, которое также проявляется

в  трех  ипо стасях:  в  вид е  солнечного  света,  солнечного  д иска  и  планеты  Солнце.  Тот,  кто

изучает  солнечный  свет,  наход ится  на  первой  ступени  познания.  На  след ующей  ступени

человек  познаСт  солнечный  д иск,  од нако  глубже  всех  понимает  природ у  Солнца  тот,  кто

д о стиг этого светила. Ряд овых исслед ователей, которые д овольствуются изучением свойств

солнечного  света,  его  проникающей  спо собно сти  и  о слепительного  безличного  сияния,

можно сравнить с  человеком, спо собным по стичь  лишь од ин аспект  Aбсолютной Истины -

безличный Брахман. Более глубокий исслед ователь, облад ающий знанием о солнечном д иске,

под обен  человеку,  по стигшему  более  высокий  аспект  Aбсолютной  Истины  -  Параматму.  A

того,  кто  проник  в  самое  серд це  планеты  Солнце,  сравнивают  с  человеком,  о сознавшим

высший,  лично стный  аспект  Aбсолютной  Истины.  Вот  почему  бхакт,  или  тех,  кто  по стиг

Aбсолютную  Истину  как  Бхагавана,  считают  лучшими  сред и  люд ей,  стремящихся  овлад еть

д уховной  наукой,  хотя  все,  кто  пытается  по стичь  Aбсолютную  Истину,  изучают  од ин  и  тот

же объект. Свет Солнца, солнечный д иск и сама планета Солнце неотд елимы д руг от д руга,

од нако  это  не  значит,  что  все  исслед ователи,  изучающие  различные  аспекты  Солнца,

отно сятся к од ной и той же категории.

Великий  муд рец  и  знаток  Вед   Парашара  Муни,  отец  Вьясад евы,  объясняет  значение

санскритского  слова  бхагаван  след ующим  образом.  Бхагаваном  называют  Верховную

Лично сть,  которая  влад еет  всеми  богатствами,  всей  силой,  славой,  красотой,  знанием  и

самоотречением. На свете много люд ей, которые очень богаты, очень могущественны, очень

красивы,  очень  знамениты,  облад ают  огромным  знанием  или  спо собны  к  самоотречению.

Од нако  никто  из  них  не  может  претенд овать  на  то,  что  облад ает  всеми  богатствами,  всей

силой и прочим в полном объеме. Право говорить так о Себе имеет только Кришна, ибо Он -

Верховная  Лично сть  Бога.  Ни  од но  живое  существо,  д аже  Брахма,  Шива  или  Нараяна,  не

над елено  этими  совершенствами  в  той  мере,  в  какой  они  присущи  Кришне.  Поэтому  в

«Брахма-самхите»  Сам  Го спод ь  Брахма  утвержд ает,  что  Кришна  -  это  Верховная  Лично сть

Бога.  На  свете  нет  никого  равного  Ему  или  более  великого,  чем  Он.  Кришна  -  пред вечный

Го спод ь, Бхагаван, которого называют Говинд ой; Он - высшая причина всех причин. ишварах

парамах кришнах

сач-чид-ананда-виграхах

анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам

«Многие  облад ают  качествами  Бхагавана,  но  Кришна  прево сход ит  всех,  ибо  никто  не

может  затмить  Его.  Он  -  Высшая  Лично сть,  а  Его  вечное  тело  исполнено  знания  и

блаженства. Он - пред вечный Го спод ь Говинд а, причина всех причин» (Брахма-самхита, 5.1).

В  «Бхагаватам»  перечислено  много  воплощений  Верховной  Лично сти  Бога.  Од нако

Кришна  назван  в  нем  изначальной  Лично стью  Бога,  источником  всего  множества

воплощений.

эте чамша-калах пумсах

кришнас ту бхагаван свайам

индрари-вйакулам локам

мридайанти йуге йуге

«Все  перечисленные  зд есь  воплощения  Бога  -  это  либо  полные  проявления,  либо  части

полных проявлений Верховного Го спод а, но Кришна - это Сам Верховный Го спод ь, Лично сть

Бога» (Бхаг., 1.3.28).

Таким образом, Кришна является изначальной Верховной Лично стью Бога, Aбсолютной

Истиной, источником Сверхд уши и безличного Брахмана.

В  присутствии  Верховной  Лично сти  Бога  сетования  Aрд жуны,  скорбящего  о  своих

род ственниках,  выгляд ят  д овольно  неуместными,  поэтому  Кришна  выражает  зд есь

уд ивление,  произно ся  слово  кутах  («откуд а»).  От  человека,  принад лежащего  к  числу

цивилизованных люд ей, ариев, труд но было ожид ать проявления под обной слабо сти. Aриями

называют  тех,  кто  понимает  истинную  ценно сть  человеческой  жизни  и  чья  культура

о снована  на  принципах  д уховного  самопознания.  Люд и,  имеющие  материальные

пред ставления  о  жизни,  не  знают,  что  высшая  цель  жизни  -  по стичь  Aбсолютную  Истину,

Вишну, или Бхагавана; очарованные внешним блеском материального мира, они не понимают,

что такое о свобожд ение. Такие люд и, не знающие, как о свобод иться из материального плена,

не д о стойны называться ариями. Aрд жуна был кшатрием, од нако он отказался сражаться, тем

самым  уклоняясь  от  исполнения  своего  д олга.  Под обное  малод ушие  не  к  лицу  настоящим

ариям.  Отказ  исполнять  свой  д олг  мешает  д уховному  развитию  человека  и  лишает  его

возможно сти  про славиться  в  мирской  жизни.  Го спод ь  Кришна  не  од обрил  ложного

со страд ания, которое Aрд жуна испытывал к своим род ственникам.

ТЕКСТ 3

клаибйам ма сма гамах партха

наитат твайй упападйате

кшудрам хридайа-даурбалйам

тйактвоттиштха парантапа

клаибйам  -  бессилию;  ма  сма  -  не;  гамах  -  под д авайся;  партха  -  о  сын  Притхи;  на  -

никогд а  не;  этат  -  это;  твайи  -  тебе;  упапад йате  -  под обает;  кшуд рам  -  жалкая;  хрид айа  -

серд ца;  д аурбалйам  -  слабо сть;  тйактва  -  отринув;  уттиштха  -  встань;  парам-тапа  -  о

покоритель врагов.

О сын Притхи, не под д авайся унизительному малод ушию. Оно не под обает тебе. Вырви

из серд ца эту по стыд ную слабо сть и во спрянь, о герой, карающий врагов.

КОММЕНТAРИЙ:  Кришна  называет  Aрд жуну  сыном  Притхи,  которая  была  сестрой

Васуд евы,  отца  Кришны.  Таким  образом,  Aрд жуна  и  Кришна  были  кровными

род ственниками.  Если  сын  кшатрия  отказывается  сражаться,  значит,  он  только  называется

кшатрием,  а  если  сын  брахмана  вед ет  неправед ную  жизнь,  он  брахман  только  по  имени.

Такие  кшатрии  и  брахманы  -  нед о стойные  сыновья  своих  отцов,  и  Кришна  не  хотел,  чтобы

Aрд жуна  вел  себя  как  нед о стойный  сын  кшатрия.  Aрд жуна  был  самым  близким  д ругом

Кришны,  и  Кришна,  правя  его  колесницей,  руковод ил  всеми  его  д ействиями.  Но  если

Aрд жуна  покинет  поле  боя,  то,  несмотря  на  все  эти  преимущества,  его  по ступок  принесет

ему бесчестие. Вот почему Кришна говорит, что повед ение Aрд жуны не д елает ему чести. На

это Aрд жуна мог возразить, что, покинув поле боя, он проявит великод ушие к д о сточтимому

Бхишме  и  д ругим  сород ичам.  Од нако  Кришна  считает  под обное  проявление  великод ушия

обыкновенной  слабо стью.  Такое  повед ение  воина  не  од обряют  ни  шастры,  ни  муд рецы.

Поэтому  тот,  кто,  под обно  Aрд жуне,  д ействует  под   непо сред ственным  руковод ством

Кришны,  не  д олжен  под д аваться  порывам  такого  великод ушия,  или  непротивления  злу

насилием.

ТЕКСТ 4

арджуна увача

катхам бхишмам ахам санкхйе

дронам ча мадхусудана

ишубхих пратийотсйами

пуджархав ари-судана

ард жунах увача - Aрд жуна сказал; катхам - как; бхишмам - Бхишму; ахам - я; санкхйе - в

бою;  д ронам  -  Дрону;  ча  -  также;  мад ху-суд ана  -  убивший  д емона  Мад ху;  ишубхих  -

стрелами; пратийотсйами - поражу ответным уд аром; пуд жа-архау - д о стойных поклонения;

ари-суд ана - о побед итель врагов.

Aрд жуна  сказал:  О  покоритель  врагов,  сразивший  д емона  Мад ху,  могу  ли  я  выпускать

стрелы в люд ей, под обных Бхишме и Дроне, которых я д олжен боготворить?

КОММЕНТAРИЙ: Старейшинам род а, таким, как д ед  Бхишма и Дроначарья, всегд а над о

выражать  почтение.  Даже  когд а  они  напад ают,  им  не  след ует  оказывать  сопротивления.

Согласно этикету, старшим нельзя перечить. Пусть они обращаются с нами грубо, мы никогд а

не д олжны отвечать им тем же. Так как же мог Aрд жуна, пусть д аже защищаясь, сражаться с

ними?  Разве  Сам  Кришна  по смел  бы  напасть  на  Своего  д ед а,  Уграсену,  или  учителя,

Санд ипани Муни? Таковы некоторые из д овод ов Aрд жуны.

ТЕКСТ 5

гурун ахатва хи маханубхаван

шрейо бхоктум бхаикшйам апиха локе

хатвартха-камамс ту гурун ихаива

бхунджийа бхоган рудхира-прадигдхан

гурун - старших; ахатва - не убив; хи - безусловно; маха-анубхаван - великих д уш; шрейах

- лучше; бхоктум - наслажд аться (жизнью); бхаикшйам - прошением мило стыни; апи - д аже;

иха - зд есь (в этой жизни); локе - в этом мире; хатва - убив; артха - корыстное; каман - тех,

чье желание; ту - но; гурун - старших; иха - зд есь (в этом мире); эва - безусловно; бхунд жийа

-  буд у  вкушать;  бхоган  -  пред меты  наслажд ения;  руд хира  -  кровью;  прад игд хан  -

запачканные.

Уж  лучше  про сить  под аяние,  чем  существовать  ценою  гибели  великих  д уш,  которых  я

считаю  своими  учителями.  Пусть  ими  д вижет  корысть,  они  все  равно  о стаются  моими

наставниками. Если они погибнут, все то, чем мы собираемся наслажд аться, буд ет запятнано

их кровью.

КОММЕНТAРИЙ:  В  священных  писаниях  сказано,  что  от  учителя,  который  совершает

по стыд ные по ступки и перестает отличать хорошее от д урного, след ует отказаться. Бхишма

и  Дрона  чувствовали  себя  обязанными  принять  сторону  Дурьйод ханы,  по скольку  тот

оказывал  им  материальную  под д ержку,  хотя  в  таких  обстоятельствах  они  д олжны  были

отбро сить  под обные  соображения.  Этот  по ступок  лишил  их  права  пользоваться  почетом  и

уважением,  которое  оказывают  учителям.  Од нако  Aрд жуна  прод олжает  считать  их  своими

наставниками, поэтому д ля него наслажд аться материальными благами, полученными ценою

их жизни, - все равно что наслажд аться трофеями, окропленными кровью.

ТЕКСТ 6

на чаитад видмах катаран но гарийо

йад ва джайема йади ва но джайейух

йан эва хатва на джидживишамас

те 'вастхитах прамукхе дхартараштрах

на - не; ча - также; этат - это; вид мах - знаем; катарат - которое (из д вух); нах - д ля нас;

гарийах - лучше; йат ва - либо; д жайема - побед им; йад и - если; ва - или; нах - нас; д жайейух -

побед ят;  йан  -  которых;  эва  -  безусловно;  хатва  -  убив;  на  -  не;  д жид живишамах  -  хотим

жить;  те  -  они;  авастхитах  -  стоящие;  прамукхе  -  перед   нами;  д хартараштрах  -  сыны

Дхритараштры.

Еще  не  известно,  что  лучше  д ля  нас:  побед ить  их  или  потерпеть  поражение.  Сыновья

Дхритараштры  стоят  сейчас  перед   нами  на  поле  боя,  и,  если  мы  убьем  их,  жизнь  наша

утратит смысл.

КОММЕНТAРИЙ:  Aрд жуна  не  знал,  что  ему  д елать:  вступить  в  сражение,  рискуя  убить

тех,  кого  нельзя  убивать,  д аже  если  к  этому  его  зовет  д олг  кшатрия,  или  уйти  с  поля  боя  и

жить на под аяние. Если он не вступит в битву и не од олеет врага, мило стыня станет д ля него

ед инственным  сред ством  существования.  К  тому  же  у  него  не  было  полной  уверенно сти  в

побед е: ее могла од ержать и та и д ругая сторона. Но д аже если побед а буд ет на их стороне -

вед ь  они  сражаются  за  правое  д ело,  -  а  сыновья  Дхритараштры  погибнут  в  сражении,  то

Панд авам буд ет очень труд но жить без них. Это тоже буд ет своего род а поражение. Довод ы

Aрд жуны  д оказывают,  что  он  был  не  только  великим  пред анным  Го спод а,  но  и  в  высшей

степени про свещенным человеком, а также в совершенстве влад ел своим умом и чувствами.

Его  готовно сть  нищенствовать,  невзирая  на  свое  царское  происхожд ение,  -  еще  од но

д оказательство  его  самоотречения.  Он  был  по-настоящему  д оброд етельным  человеком,  о

чем  свид етельствуют  все  эти  качества,  а  также  его  вера  в  наставления  Шри  Кришны,  его

д уховного  учителя.  Отсюд а  след ует,  что  Aрд жуна  был  д о стоин  о свобожд ения  из

материального  плена.  До  тех  пор  пока  человек  не  обузд ал  чувства,  он  не  сможет  обрести

знание, а тот, кто не облад ает знанием и не занимается пред анным служением Го спод у, лишен

возможно сти  получить  о свобожд ение.  Aрд жуна  был  щед ро  над елен  всеми  этими

д о стоинствами в д ополнение к своим выд ающимся материальным спо собно стям.

ТЕКСТ 7

карпанйа-дошопахата-свабхавах

приччхами твам дхарма-саммудха-четах

йач чхрейах сйан нишчитам брухи тан ме

шишйас те 'хам шадхи мам твам прапаннам

карпанйа  -  из-за  скупо сти;  д оша  -  слабо стью;  упахата  -  охваченный;  сва-бхавах  -

признаки; приччхами - прошу; твам - Тебя; д харма - религии; саммуд ха - заблужд ения; четах -

тот,  в  чьем  серд це;  йат  -  что;  шрейах  -  всеблагое;  сйат  -  может  быть;  нишчитам  -

опред еленно; брухи - скажи; тат - то; ме - мне; шишйах - ученик; те - твой; ахам - я; шад хи -

научи; мам - меня; твам - тебе; прапаннам - пред авшего ся.

Я  больше  не  знаю,  в  чем  со стоит  мой  д олг,  и  по стыд ная  слабо сть  скупца  лишила  меня

самооблад ания. Поэтому прошу, скажи прямо, что лучше д ля меня. Отныне я Твой ученик и

д уша, пред авшаяся Тебе, - наставляй же меня.

КОММЕНТAРИЙ:  Природ а  устроена  так,  что  материальная  д еятельно сть,  которой  мы

занимаемся, ставит кажд ого из нас в очень труд ное положение. Труд но сти под стерегают нас

на  кажд ом  шагу,  поэтому  все  мы  нужд аемся  в  помощи  истинного  д уховного  учителя,

спо собного объяснить, как д о стичь высшей цели жизни. Все вед ические писания призывают

нас  обратиться  к  истинному  д уховному  учителю,  чтобы  он  распутал  клубок  наших

жизненных проблем и вывел нас из труд ного положения, в которое мы попали помимо своей

воли. Эти проблемы под обны пожару, который вд руг, без вид имой причины, возникает в лесу.

Материальный  мир  устроен  аналогичным  образом:  труд но сти  приход ят  к  люд ям  сами,  как

незваные  го сти.  Никто  не  хочет  пожара,  но  он  все  равно  возникает,  и  мы  начинаем

лихорад очно  д умать,  как  спастись  от  него.  Поэтому  вед ические  писания  гласят:  чтобы

научиться  решать  жизненные  проблемы  и  покончить  с  ними,  необход имо  обратиться  к

наставнику,  принад лежащему  к  цепи  д уховных  учителей.  Человек,  нашед ший  истинного

д уховного  учителя,  может  по стичь  все.  Поэтому,  вместо  того  чтобы  тщетно  пытаться

самому  разрешить  свои  проблемы,  нужно  обратиться  к  д уховному  учителю.  Таков  смысл

этого стиха.

Кого  же  беспокоят  материальные  труд но сти?  Того,  кто  не  знает,  каковы  истинные

проблемы  жизни.  В  «Брихад -араньяка-упанишад »  (3.8.10)  о  таком  человеке  сказано

след ующее: йо ва этад  акшарам гарги авид итвасмаЏ локат праити са крипанах - «Того, кто не

пытается  разрешить  проблемы  жизни,  как  над лежит  человеку,  и  уход ит  из  этого  мира,

под обно  кошкам  и  собакам,  так  и  не  по стигнув  науку  самоо сознания,  называют  скупцом».

Человеческая жизнь - самое ценное, что может быть д аровано живому существу, ибо только

человек  спо собен  разрешить  все  проблемы  жизни.  Поэтому  того,  кто  не  пользуется  этой

возможно стью, называют скупцом. В противоположно сть ему, того, кто д о статочно разумен

и  использует  человеческое  тело  д ля  разрешения  всех  жизненных  проблем,  называют

брахманом: йа этад  акшарам гарги вид итвасмаЏ локат праити са брахманах.

Крипаны,  скупцы,  напрасно  теряют  отпущенное  им  время,  ибо  чрезмерно  привязаны  к

своей семье, род ине и обществу. Материальные пред ставления о жизни д елают таких люд ей

рабами  своей  семьи  -  жены,  д етей  и  д ругих  род ственников.  В  о снове  этой  привязанно сти

лежит  «кожная  болезнь»  {Имеется  в  вид у  отожд ествление  себя  или  д ругого  человека  с

материальным  телом.  (Прим.  ред актора.)}  Крипана  д умает,  что  сможет  защитить  своих

близких от смерти, или верит, что семья и общество спасут от смерти его. Привязанно сть к

семье  существует  д аже  у  животных,  которые  тоже  заботятся  о  своих  д етях.  Буд учи

человеком  разумным,  Aрд жуна  сознавал,  что  его  привязанно сть  к  членам  своей  семьи  и

желание  спасти  их  от  гибели  были  причиной  тех  труд но стей,  с  которыми  он  столкнулся.

Aрд жуна  понимал,  что  его  д олг  -  сражаться,  од нако,  под д авшись  слабо сти,  вызванной

скупо стью,  он  оказался  не  в  со стоянии  выполнить  его.  Поэтому  Aрд жуна  про сит  Го спод а

Кришну,  изначального  д уховного  учителя,  вынести  окончательное  решение.  Он  пред ается

Кришне и становится Его учеником. Он хочет прекратить д ружескую бесед у. Бесед ы межд у

д уховным  учителем  и  учеником  всегд а  серьезны,  и  Aрд жуна  намерен  начать  серьезный

разговор  с  Кришной,  признанным  д уховным  учителем.  Так  Кришна  стал  первым  д уховным

учителем,  который  повед ал  науку  «Бхагавад -гиты»,  а  Aрд жуна  -  первым  учеником,

по стигшим ее смысл. О том, как Aрд жуна сумел понять «Бхагавад -гиту», повествуется в ней

самой. И тем не менее нед алекие мирские фило софы заявляют, что человек д олжен пред аться

не  Кришне  как  лично сти,  а  «нерожд енному  в  Кришне».  Межд у  Кришной  снаружи  и  изнутри

нет никакой разницы, и тот, кто не понимает этого, но в то же время пытается проникнуть в

смысл «Бхагавад -гиты», - величайший глупец.

ТЕКСТ 8

на хи прапашйами мамапанудйад

йач чхокам уччхошанам индрийанам

авапйа бхумав асапатнам риддхам

раджйам суранам апи чадхипатйам

на  -  не;  хи  -  безусловно;  прапашйами  -  вижу;  мама  -  мою;  апануд йат  -  устранит;  йат  -

которую;  шокам  -  скорбь;  уччхошанам  -  иссушающую;  инд рийанам  -  чувства;  авапйа  -

получив;  бхумау  -  на  земле;  асапатнам  -  без  соперников;  рид д хам  -  цветущее;  рад жйам  -

царство; суранам - полубогов; апи - д аже; ча - также; ад хипатйам - власть.

Я  не  знаю,  как  совлад ать  с  этой  иссушающей  меня  скорбью.  Я  не  смогу  избавиться  от

нее, д аже если завоюю цветущее царство, которому не буд ут грозить никакие враги, и обрету

власть, какой облад ают небожители.

КОММЕНТAРИЙ:  Aрд жуна  выд винул  множество  д овод ов,  о снованных  на  знании

религиозных заповед ей и моральных норм, и все же без помощи д уховного учителя, Го спод а

Шри Кришны, он не смог разрешить мучившую его проблему. Ему стало ясно, что все его так

называемые познания не помогут ему решить проблемы, которые буквально оглушили его. И

без  д уховного  учителя,  под обного  Го спод у  Кришне,  он  был  не  в  со стоянии  справиться  с

ними. Aкад емическое образование, глубокие познания или высокое положение в обществе не

избавят нас от проблем; помочь в этом может только д уховный учитель, под обный Кришне.

Отсюд а  след ует,  что  истинным  можно  считать  только  того  д уховного  учителя,  который

облад ает  сознанием  Кришны,  ибо  он  спо собен  разрешить  все  наши  жизненные  проблемы.

Го спод ь  Чайтанья  говорил,  что  истинным  д уховным  учителем  может  стать  любой,  кто

по стиг  науку  сознания  Кришны,  независимо  от  того,  какое  положение  в  обществе  он

занимает.

киба випра, киба нйаси, шудра кене найа

йеи кришна-таттва-ветта, сеи `гуру' хайа

«Если  человек  -  буд ь  он  випрой  (знатоком  вед ических  писаний),  монахом,  отрекшимся

от  мира,  или  же  про столюд ином,  -  овлад ел  наукой  сознания  Кришны,  значит,  он  д о стиг

совершенства  и  является  истинным  д уховным  учителем»  (Ч.-ч.,  Мад хья,  8.128).  И  наоборот,

того, кто не по стиг науку сознания Кришны, нельзя считать истинным д уховным учителем. В

вед ических писаниях говорится то же самое:

шат-карма-нипуно випро

мантра-тантра-вишарадах

аваишнаво гурур на сйад

ваишнавах шва-пачо гурух

«Ученый  брахман,  свед ущий  во  всех  областях  вед ического  знания,  не  имеет  права

становиться  д уховным  учителем,  если  не  является  вайшнавом,  то  есть  не  влад еет  наукой

сознания  Кришны.  Но  вайшнав,  буд ь  он  д аже  самого  низкого  происхожд ения,  может  стать

д уховным учителем» (Пад ма-пурана).

Проблемы  материальной  жизни  -  рожд ение,  старо сть,  болезни  и  смерть  -  нельзя

разрешить, накопив богатство или д обившись экономического благополучия. В мире немало

богатых стран с развитой экономикой, гд е есть все необход имое д ля жизни, но и там люд и не

смогли разрешить о сновных проблем материального существования. Они прилагают столько

усилий,  чтобы  д о стичь  мира  и  покоя,  од нако  истинное  счастье  можно  обрести,  лишь

обратившись за советом к Кришне или к «Бхагавад -гите» и «Шримад -Бхагаватам» - книгам, в

которых изложена наука о Кришне. Чтобы понять наставления Кришны, необход има помощь

Его истинного пред ставителя, то есть человека, облад ающего сознанием Кришны.

Если бы экономическое благополучие и материальные уд обства могли избавить человека

от  проблем,  с  которыми  он  сталкивается  в  семье,  обществе,  го суд арстве  или  в  масштабах

всего  мира,  Aрд жуна  не  стал  бы  говорить,  что  д аже  царство,  которому  не  грозят  никакие

враги,  или  власть,  которой  облад ают  небожители,  не  могут  заглушить  его  скорбь.  Это

побуд ило  Aрд жуну  искать  утешения  в  сознании  Кришны:  только  тот,  кто  ид ет  этим  путем,

сможет д о стичь мира и гармонии. Экономического благополучия или мирового го спод ства

нас  могут  в  любой  момент  лишить  стихийные  бед ствия.  Даже  жизнь  на  высших  планетах,

например на Луне, к которой так рвется сейчас человек, в какой-то момент под ход ит к концу.

Под твержд ение  этому  мы  наход им  в  «Бхагавад -гите»  (9.21):  кшине  пунйе  мартйа-локам

вишанти  -  «Исчерпав  плод ы  своих  благочестивых  д ел,  живое  существо  пад ает  с  вершин

счастья  на  самое  д но  жизни».  Эта  участь  по стигла  многих  сильных  мира  сего,  и  пад ение  не

принесло им ничего, кроме новых страд аний.

Итак,  если  мы  хотим  навсегд а  избавиться  от  скорби,  то  д олжны  принять

покровительство Кришны, как это сд елал Aрд жуна. Aрд жуна про сит Кришну раз и навсегд а

разрешить  стоящие  перед   ним  проблемы,  а  это  возможно  только  с  помощью  сознания

Кришны.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: