Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 9
санджайа увача эвам уктва хришикешам гудакешах парантапах на йотсйа ити говиндам уктва тушним бабхува ха санд жайах увача - Санд жая сказал; эвам - это; уктва - произнеся; хришикешам - Кришне, повелителю чувств; гуд акешах - Aрд жуна, побед итель невежества; парантапах - покоритель врагов; на йотсйе - не буд у сражаться; ити - это; говинд ам - Кришне, который д арует наслажд ение чувствам; уктва - сказав; тушним - в молчание; бабхува - погрузился; ха - безусловно. Санд жая прод олжал: Произнеся эти обращенные к Кришне слова, Aрд жуна, покоритель врагов, промолвил: «Говинд а, я не буд у сражаться» - и умолк. КОММЕНТAРИЙ: Дхритараштра, д олжно быть, возликовал, когд а услышал, что Aрд жуна не собирается сражаться, что он хочет покинуть поле боя и жить на под аяние. Од нако Санд жая по спешил разочаровать его, назвав Aрд жуну покорителем врагов (парантапах). Хотя Aрд жуна на какое-то время под д ался горю, вызванному иллюзорной привязанно стью к род ным и близким, он тем не менее вручил себя Кришне, изначальному д уховному учителю, став Его учеником. Это было залогом того, что очень скоро он избавится от ложной скорби и, обретя совершенное д уховное знание, или сознание Кришны, непременно вступит в бой. Таким образом, рад о сть Дхритараштры буд ет нед олгой: получив от Кришны д уховное знание, Aрд жуна буд ет сражаться д о побед ного конца.
там - ему; увача - сказал; хришикешах - влад ыка чувств, Кришна; прахасан - улыбающийся; ива - как бы; бхарата - о Дхритараштра, потомок Бхараты; сенайох - армий; убхайох - д вух; мад хйе - межд у; вишид антам - сокрушающемуся; ид ам - эти; вачах - слова. О потомок Бхараты, тогд а Кришна, наход ясь межд у д вумя армиями, с улыбкой сказал охваченному горем Aрд жуне след ующее. КОММЕНТAРИЙ: То была бесед а д вух очень близких д рузей, Хришикеши и Гуд акеши. Буд учи д рузьями, они общались на равных, од нако сейчас од ин из них д обровольно стал учеником д ругого. Кришна улыбался потому, что Его д руг решил стать Его учеником. Как Го спод ь всех живых существ, Кришна всегд а занимает главенствующее положение и является повелителем кажд ого. Тем не менее Он соглашается стать д ругом, сыном или возлюбленным пред анного, который желает вид еть Его в этой роли. A сейчас, когд а пред анный выбрал Его своим учителем, Го спод ь тотчас вошел в роль и заговорил с ним как учитель, с под обающей серьезно стью. Разговор учителя с учеником проход ил открыто, на вид у у обеих армий, так, чтобы все, кто наход ился на поле боя, смогли извлечь из этого разговора благо. Таким образом, наставления «Бхагавад -гиты» обращены не к какому-то отд ельному человеку или группе люд ей, а пред назначены д ля всех - и д ля д рузей, и д ля врагов.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; ашочйан - нед о стойных скорби; анвашочах - оплакивающий; твам - ты; прад жна-вад ан - ученые речи; ча - также; бхашасе - произно сишь; гата - о минувших; асун - жизнях; агата - о тех, что еще не прошли; асун - жизнях; ча - также; на - не; анушочанти - сокрушаются; панд итах - муд рецы. Верховный Го спод ь сказал: Вед я ученые речи, ты сокрушаешься о том, что нед о стойно скорби. Настоящие муд рецы не скорбят ни о мертвых, ни о живых. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь сразу вошел в роль учителя и отчитал Своего ученика, назвав его, хоть и не прямо, глупцом. «Ты говоришь, как ученый, - сказал Го спод ь, - но не знаешь, что образованный человек понимает разницу межд у телом и д ушой и потому никогд а не скорбит о теле, буд ь то тело мертвеца или живого». Как станет ясно из по след ующих глав, обрести знание - значит по стичь природ у материи и д уха, а также того, кто управляет ими. Aрд жуна заявил, что принципы религии горазд о важнее политических соображений или интересов общества, од нако ему было невд омек, что знание о материи, д уше и Всевышнем выше д аже религиозных заповед ей. Не зная об этом, он не д олжен был выд авать себя за ученого человека. Не имея д о статочных знаний, он сокрушался о том, что нед о стойно скорби. Наше тело рожд ается и рано или позд но умирает, поэтому оно не так важно, как д уша. Тот, кто знает об этом, является поистине образованным человеком, и у него нет причин д ля скорби, в каком бы со стоянии ни наход ило сь его материальное тело.
на - никогд а; ту - но; эва - безусловно; ахам - я; д жату - когд а-либо; на - не; асам - был; на - нет; твам - ты; на - не; име - эти; д жана-ад хипах - цари; на - не; ча - также; эва - конечно; на - не; бхавишйамах - буд ем существовать; сарве вайам - все мы; атах парам - по сле. Не было такого времени, когд а бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в буд ущем никто из нас не перестанет существовать. КОММЕНТAРИЙ: В вед ических писаниях, например в «Катха-упанишад » и в «Шветашватара-упанишад », говорится, что Верховный Го спод ь под д ерживает жизнь бесчисленных существ разных вид ов и форм. Он обеспечивает их всем необход имым, учитывая д еятельно сть кажд ого из них и ее по след ствия. Тот же самый Верховный Го спод ь в образе Своей полной экспансии пребывает в серд це кажд ого живого существа. Только святые, которые спо собны вид еть Верховного Го спод а внутри и снаружи всего, обретают вечный мир в д уше.
Катха-упанишад , 2.2.13 Кришна открыл Aрд жуне вед ическую муд ро сть специально, чтобы ею могли во спользоваться все люд и, в том числе и те, которые выд ают себя за великих ученых, хотя на самом д еле облад ают весьма скуд ными знаниями. Го спод ь ясно говорит, что Он Сам, Aрд жуна и все цари, которые собрались на поле боя, вечно являются инд ивид уальными существами. Го спод ь - вечный хранитель всех живых существ, как обусловленных, так и о свобожд енных. Он - верховная вечная лично сть, а Aрд жуна, неизменный спутник Го спод а, и цари, собравшиеся на поле боя, - под чиненные Ему вечные лично сти. Ошибочно д умать, буд то они не существовали как инд ивид уумы в прошлом или перестанут быть вечными лично стями в буд ущем. Их инд ивид уальное бытие никогд а не прерывало сь и не прервется. Поэтому ни у од ного живого существа нет и не может быть причин д ля скорби. Го спод ь Кришна, высший знаток Вед , отвергает зд есь теорию майявад ы, гласящую, что
инд ивид уальная д уша, которая сейчас скрыта под покровом майи, иллюзии, по сле о свобожд ения растворится в безличном Брахмане и утратит свою инд ивид уально сть. Он не согласен и с утвержд ением о том, что инд ивид уально сть обусловленных существ является лишь плод ом их воображения. Кришна ясно говорит, что и Го спод ь, и д ругие существа сохранят свою инд ивид уально сть в буд ущем и никогд а не утратят ее. Это под твержд ается в Упанишад ах. Слова Кришны авторитетны, по скольку Кришна не под властен иллюзии. Если бы живые существа не облад али инд ивид уально стью, Кришна не стал бы это под черкивать, о собенно говоря о буд ущем. Фило соф-майявад и может возразить, что инд ивид уально сть, о которой вед ет речь Кришна, не д уховна, а материальна. Но д аже если мы примем этот д овод , вопро с о том, чем инд ивид уально сть Кришны отличается от о стальных, все равно о стается открытым. Кришна утвержд ает, что Он был лично стью в прошлом и о станется ею в буд ущем. Го спод ь снова и снова говорит о том, что Он - лично сть, а безличный Брахман наход ится у Него в под чинении. Другими словами, Кришна всегд а сохраняет д уховную инд ивид уально сть. Если д опустить, что Он - обыкновенная обусловленная д уша с инд ивид уальным сознанием, то повед анная Им «Бхагавад -гита» перестанет быть авторитетным священным писанием. Человек, облад ающий четырьмя нед о статками, которые присущи про стым смертным, не спо собен д ать д ругим знание, д о стойное того, чтобы его услышали. «Гита» стоит выше произвед ений, написанных люд ьми. Ни од на мирская книга не может сравниться с ней. Для того, кто считает Кришну про сто человеком, «Гита» утрачивает о собую значимо сть. Фило софы-майявад и утвержд ают, что множественно сть, о которой ид ет речь в д анном стихе, условна и отно сится к материальному телу. Од нако в пред ыд ущем стихе Кришна уже о суд ил телесные пред ставления о жизни. Разве мог Он по сле этого говорить об условной множественно сти в рамках той же самой телесной концепции? Таким образом, инд ивид уально сть, о которой зд есь ид ет речь, имеет д уховную о снову, и это под твержд ают такие великие ачарьи, как Шри Рамануд жа и д ругие. Во многих стихах «Гиты» ясно сказано, что по стичь д уховную инд ивид уально сть могут только пред анные Го спод а, те же, кто отно сятся к Кришне вражд ебно и завид уют Его положению Верховной Лично сти Бога, не спо собны понять истинный смысл этого великого произвед ения. Непред анного, пытающего ся по стичь фило софию «Гиты», можно сравнить с пчелой, которая ползает по банке с мед ом. Чтобы узнать вкус мед а, нужно открыть банку. Aналогично этому, сокровенное учение «Бхагавад -гиты» могут по стичь только пред анные. Никто д ругой, как сказано в четвертой главе этой книги, не спо собен ощутить ее вкуса. Те, кто отрицает само существование Го спод а, не д олжны касаться «Бхагавад -гиты». Поэтому комментарии к «Бхагавад -гите», написанные фило софами-майявад и, искажают заключенную в ней истину д о неузнаваемо сти. Го спод ь Чайтанья запретил нам читать комментарии фило софов-майявад и и, пред о стерегая нас, говорил, что тот, кто принимает фило софию майявад ы, лишается возможно сти проникнуть в тайный смысл «Гиты». Если бы Го спод ь говорил об инд ивид уально сти, существующей только в пред елах материальной вселенной, необход имо сть в Его наставлениях отпала бы сама собой. Различие межд у инд ивид уальной д ушой и Го спод ом является вечной реально стью, что, как уже говорило сь, под твержд ается в Вед ах.
татха дехантара-праптир дхирас татра на мухйати д ехинах - воплощенного; асмин - в этом; йатха - как; д ехе - в теле; каумарам - д етство; йауванам - молод о сть; д жара - старо сть; татха - так же; д еха-антара - д ругого тела; праптих - обретение; д хирах - трезвомыслящий человек; татра - при этом; на - не; мухйати - обманывается. Воплотившаяся в теле д уша по степенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же по сле смерти она переход ит в д ругое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ое живое существо, воплотившееся в материальном теле, является инд ивид уальной д ушой, и его тело по стоянно меняется: ребенок становится юношей, а юноша по степенно превращается в старика. Од нако сама д уша при этом о стается неизменной. По сле смерти тела инд ивид уальная д уша меняет его на д ругое, и, по скольку в след ующей жизни живое существо обязательно получит новое тело - либо материальное, либо д уховное, - Aрд жуна напрасно оплакивал неминуемую смерть Бхишмы и Дроны и так сильно беспокоился о них. Напротив, он д олжен был рад оваться тому, что они, о ставив старые тела, получат новые - молод ые и полные сил. Смена тел позволяет живому существу испытывать разнообразные рад о сти и страд ания, пожиная плод ы своих прошлых по ступков. Такие благород ные д уши, как Бхишма и Дрона, в след ующей жизни обязательно получат д уховные тела или, по крайней мере, тела небожителей на райских планетах, гд е уровень материальных наслажд ений горазд о выше, чем на Земле. Так что у Aрд жуны в любом случае не было причин д ля скорби. Того, кто по стиг природ у инд ивид уальной д уши, Сверхд уши, а также материального и д уховного миров, называют д хирой, самым трезвомыслящим сред и люд ей. Такого человека не может ввести в заблужд ение непрекращающаяся смена тел. Учение майявад и о ед инственно сти вечной д уши несо стоятельно, по скольку д ушу нельзя разд елить на части. Под обное членение Всевышнего на инд ивид уальные д уши сд елало бы Его д елимым и изменчивым, что противоречит принципу неизменно сти Высшей Души. «Бхагавад -гита» под твержд ает, что отд еленные частицы Всевышнего существуют вечно (санатана) и называются кшара, что указывает на возможно сть их пад ения в царство материи. Эти частицы вечно отд елены от Всевышнего, и д аже по сле о свобожд ения инд ивид уальная д уша по-прежнему о стается Его отд еленной частицей. Од нако, о свобод ившись из материального плена, она обретает вечную жизнь, исполненную блаженства и знания, и получает возможно сть общаться с Лично стью Бога. Теория отражения применима к Сверхд уше, которая присутствует в теле кажд ого живого существа и известна как Параматма. Она отлична от инд ивид уальных живых существ. Когд а небо отражается в вод е, на ее поверхно сти вид ны солнце и луна, а также звезд ы. Звезд ы можно сравнить с живыми существами, а солнце или луну - с Верховным Го спод ом. Инд ивид уальную д ушу, частицу Го спод а, пред ставляет Aрд жуна, а Высшая Душа - это Шри Кришна, Лично сть Бога. Они занимают разное положение, о чем сказано в начале четвертой главы «Бхагавад -гиты». Если бы Aрд жуна наход ился на од ном уровне с Кришной и Кришна не занимал более высокого положения, то их отношения учителя и ученика потеряли бы смысл. Если бы оба они наход ились во власти иллюзорной энергии, майи, то од ин из них не д олжен был бы становиться учителем, а д ругой - учеником. Наставления такого учителя оказались бы бесполезными, ибо того, кто наход ится в плену майи, нельзя считать авторитетным наставником. Все это д оказывает, что Кришна является Верховным Го спод ом и занимает главенствующее положение по отношению к обыкновенному живому существу - Aрд жуне, который олицетворяет собой забывчивую д ушу, околд ованную майей. ТЕКСТ 14 матра-спаршас ту каунтейа шитошна-сукха-духкха-дах агамапайино 'нитйас тамс титикшасва бхарата матра-спаршах - ощущения; ту - же; каунтейа - о сын Кунти; шита - зима; ушна - лето; сукха - счастье; д ухкха - и страд ание; д ах - д ающие; агама - появляющиеся; апайинах - исчезающие; анитйах - преход ящие; тан - их; титикшасва - терпеливо перено си; бхарата - о потомок Бхараты. О сын Кунти, счастье и горе приход ят и уход ят, сменяя д руг д руга, как зима и лето. Они возникают от соприко сновения чувств с объектами во сприятия, о потомок Бхараты, поэтому нужно научиться терпеливо перено сить их, о ставаясь невозмутимым. КОММЕНТAРИЙ: Над лежащим образом исполняя свои обязанно сти, человек д олжен научиться терпеливо перено сить временные проявления счастья и горя. Вед ы пред писывают кажд ое утро омываться, д аже в месяц магха (январь-февраль). Несмотря на то, что в эту пору по утрам очень холод но, тот, кто чтит религиозные пред писания, совершает омовения кажд ое утро. Под обным образом, хозяйка не прекращает готовить д аже в мае и июне (самые жаркие в Инд ии месяцы). Исполнять свои обязанно сти нужно при любой погод е. Точно так же священный д олг кшатрия - сражаться, и он д олжен исполнять его, д аже если приход ится сражаться с д рузьями или род ственниками. Кажд ый д олжен выполнять заповед и священных писаний, чтобы обрести совершенное знание, ибо, только облад ая совершенным знанием и пред анно стью Го спод у, можно вырваться из когтей майи (иллюзии). Обращаясь к Aрд жуне, Кришна не случайно называет его д вумя разными именами. Имя Каунтея указывает на его благород ное происхожд ение по материнской линии, а имя Бхарата под черкивает, что и со стороны отца он принад лежит к великому род у. Таким образом, пред ки Aрд жуны с обеих сторон были великими люд ьми. Столь высокое род ство обязывало Aрд жуну д о стойно исполнить свой д олг, поэтому он не д олжен был уклоняться от сражения.
йам - которого; хи - безусловно; на - не; вйатхайанти - беспокоят; эте - эти; пурушам - человека; пуруша-ришабха - о лучший из люд ей; сама - од инакового; д ухкха - в горе; сукхам - и рад о сти; д хирам - терпеливого; сах - он; амритатвайа - о свобожд ения; калпате - д о стоин. О лучший из люд ей, тот, кого не вывод ят из равновесия рад о сти и невзгод ы, кто всегд а о стается спокойным и невозмутимым, воистину д о стоин о свобожд ения. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ый, кто непоколебим в своей решимо сти д о стичь высшей ступени д уховного самопознания и не теряет спокойствия ни в счастье, ни в горе, несомненно, д о стоин о свобожд ения. Четвертая ступень в системе варнашрамы - санньяса
(жизнь в отречении от мира) - сопряжена со многими труд но стями и неуд обствами. Од нако тот, кто тверд о решил д о стичь совершенства, обязательно примет санньясу, не пугаясь труд но стей. Главные труд но сти связаны с необход имо стью разорвать семейные узы, покинуть жену и д етей. Но тот, кто преод олеет эти труд но сти, непременно д о стигнет цели д уховного пути - о сознает свою д уховную природ у. Под обно этому, Кришна советует Aрд жуне исполнять д олг кшатрия и не отступать, несмотря на то, что сражаться с род ными и близкими, разумеется, очень труд но. Го спод ь Чайтанья принял санньясу, когд а Ему было д вад цать четыре год а. В то время на Его попечении наход ились молод ая жена и престарелая мать, о которых кроме Него никто не мог позаботиться. Од нако рад и высшей цели Го спод ь Чайтанья принял санньясу и неуко снительно исполнял Свои новые, более высокие обязанно сти. Таков путь к о свобожд ению от материального рабства.
на - не; асатах - того, чего не существует; вид йате - существует; бхавах - неизменно сть; на - не; абхавах - изменчиво сть; вид йате - существует; сатах - вечного; убхайох - обоих; апи - поистине; д риштах - наблюд аемо; антах - заключение; ту - же; анайох - их; таттва - истину; д аршибхих - теми, кто вид ит. Муд рецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренно сти несуществующего [материального тела] и о неизменно сти вечного [д уши]. Они сд елали этот вывод , тщательно изучив природ у того и д ругого. КОММЕНТAРИЙ: Наше по стоянно меняющееся тело не может существовать вечно. Современная мед ицина признает тот факт, что на клеточном уровне тело меняется кажд ое мгновение; это обусловливает процессы ро ста и старения. Но вечная д уша, несмотря на все изменения, которые происход ят с телом и умом, всегд а о стается неизменной. В этом разница межд у материей и д ухом. По своей природ е тело изменчиво, а д уша вечна. К такому вывод у приход ят все те, кому открылась истина, как имперсоналисты, так и персоналисты. В «Вишну-пуране» (2.12.38) сказано, что природ а Вишну и Его обителей д уховна и лучезарна (д жйотимши вишнур бхуванани вишнух). Понятие
«существующий» отно сится исключительно к д уху, а понятие «несуществующий» - к материи. Это утвержд ают все, кто вид ит истину. Так начинаются наставления Го спод а, обращенные к обусловленным д ушам, введ енным в заблужд ение энергией невежества. Снять пелену невежества - значит во сстановить вечные отношения межд у поклоняющимся и объектом поклонения, то есть понять разницу межд у Верховным Го спод ом и Его частицами - живыми существами. По стичь природ у Всевышнего можно, тщательно изучив самого себя: инд ивид уальное живое существо и Верховный Го спод ь соотно сятся межд у собой как часть и целое. В «Вед анта-сутре», так же как и в «Шримад -Бхагаватам», Всевышнего называют первоисточником всего сущего. Все, что исход ит от Него, принад лежит либо к высшей, либо к низшей природ е. Из сед ьмой главы «Бхагавад -гиты» след ует, что живые существа отно сятся к высшей энергии Всевышнего. Хотя источник энергии и сама энергия неотличны д руг от д руга, считается, что энергия всегд а занимает под чиненное положение по отношению к ее источнику. След овательно,
живые существа всегд а под чинены Верховному Го спод у, как слуга под чиняется хозяину, а ученик - учителю. Од нако тот, кто наход ится во власти невежества, не в со стоянии понять этих истин, и потому Го спод ь рассказывает «Бхагавад -гиту», чтобы д ать знания всем живым существам на все времена. жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|