Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 13
джнейам йат тат правакшйами йадж джнатвамритам ашнуте анади мат-парам брахма на сат тан насад учйате д жнейам - объект знания; йат - который; тат - тот; правакшйами - Я сейчас расскажу; йат - который; д жнатва - зная; амритам - нектара; ашнуте - ощущает вкус; анад и - не имеющий начала; мат-парам - под властный Мне; брахма - д ух; на - ни; сат - причиной; тат - тот; на - ни; асат - след ствием; учйате - считается. A сейчас Я расскажу тебе об объекте познания, по стигнув который ты ощутишь вкус вечно сти. Брахман, д ух, не имеющий начала и под властный Мне, не под чиняется закону причин и след ствий, который д ействует в материальном мире. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь рассказал Aрд жуне о поле д еятельно сти и знающем поле. Он также описал метод , позволяющий по стичь того, кто знает поле д еятельно сти. Теперь Он собирается рассказать Aрд жуне об объекте познания: сначала о д уше, а затем о Сверхд уше. Человек, познавший природ у кшетра-гьи (д уши и Сверхд уши), наслажд ается нектаром бессмертия. Как было сказано во второй главе, живое существо является вечным. О том же самом говорится и в этом стихе. Никто не может назвать ни д ень, когд а д жива появилась на свет, ни время, когд а д живатма отд елилась от Верховного Го спод а. Поэтому говорится, что у д уши нет начала. Под твержд ение этому сод ержится в Вед ах: на д жайате мрийате ва випашчит (Катха-упанишад , 1.2.18). Знающий тело никогд а не рожд ается и не умирает, и он исполнен знания. В Вед ах (Шветашватара-упанишад , 6.16) также сказано, что Верховный Го спод ь в образе Сверхд уши знает все тела и является повелителем трех гун материальной природ ы (прад хана- кшетрад жна патир гунешах). В смрити сказано: д аса-бхуто харер эва нанйасваива кад ачана. Живые существа вечно служат Верховному Го спод у. О том же говорил в Своих наставлениях Го спод ь Чайтанья. Поэтому под Брахманом, описанным в д анном стихе, под разумевается инд ивид уальная д уша. Когд а слово «Брахман» употребляется по отношению к живому существу, имеется в вид у вигьяна-брахма, а не ананд а-брахма. Aнанд а-брахма - это Верховный Брахман, Лично сть Бога.
сарватах - повсюд у; пани - руки; пад ам - ноги; тат - то; сарватах - повсюд у; акши - глаза; ширах - головы; мукхам - лица; сарватах - повсюд у; шрути-мат - имея уши; локе - в мире; сарвам - все; авритйа - покрывший; тиштхати - существует. Повсюд у Его руки и ноги, Его глаза, головы, лица и уши. Так Го спод ь в образе Сверхд уши пронизывает Собой все сущее. КОММЕНТAРИЙ: Сверхд уша, Верховная Лично сть Бога, под обна солнцу, от которого исход ит бесчисленное количество лучей. В образе Сверхд уши Го спод ь везд есущ, и в Нем наход ятся все инд ивид уальные живые существа, начиная с самого первого, великого учителя Брахмы, и кончая крошечным муравьем. У бесчисленного множества живых существ бесконечное количество голов, ног, рук, глаз. Все они пребывают в Сверхд уше и покоятся на Ней. Вот почему Сверхд ушу называют везд есущей. Но инд ивид уальное живое существо не может сказать, что его руки, ноги и глаза наход ятся повсюд у. Это невозможно. Если же кто-то д умает, буд то он не сознает, что его руки и ноги наход ятся всюд у, из-за своего невежества, но, обретя истинное знание, поймет это, то такой человек противоречит сам себе. На самом
д еле это означает, что инд ивид уальная д уша не является верховным живым существом, ибо она может попасть под власть материальной природ ы. Всевышний отличен от инд ивид уальной д уши. Верховный Го спод ь может про стереть Свою руку бесконечно д алеко, а инд ивид уальная д уша - нет. В «Бхагавад -гите» Го спод ь говорит, что, если человек пред ложит Ему цветок, плод или немного вод ы, Он примет его под ношение. Как Го спод ь, наход ящийся очень д алеко от нас, может принимать наши под ношения? Го спод ь всемогущ: наход ясь в Своей обители, на огромном расстоянии от Земли, Он протягивает оттуд а руку и принимает то, что мы под но сим Ему. Таково Его могущество. В «Брахма-самхите» (5.37) сказано: голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Всегд а наслажд аясь играми на Своей трансценд ентной планете, Го спод ь вместе с тем является везд есущим. Инд ивид уальная д уша не может назвать себя везд есущей. След овательно, в этом стихе речь ид ет о Сверхд уше, Лично сти Бога, а не об инд ивид уальной д уше. ТЕКСТ 15 сарвендрийа-гунабхасам сарвендрийа-виварджитам асактам сарва-бхрич чаива ниргунам гуна-бхоктри ча сарва - всех; инд рийа - органов чувств; гуна - качеств; абхасам - первоисточник; сарва - всеми; инд рийа - чувствами; вивард житам - не облад ающий; асактам - не испытывающий привязанно сти; сарва-бхрит - тот, кто обеспечивает потребно сти кажд ого; ча - также; эва - безусловно; ниргунам - лишенный материальных качеств; гуна-бхоктри - повелитель гун; ча - также.
Сверхд уша является первоисточником всех чувств, хотя Сама не облад ает ими. Обеспечивая кажд ое живое существо всем необход имым д ля жизни, Го спод ь тем не менее ни к чему не привязан. Трансценд ентный к материальным гунам, Он вместе с тем является их повелителем. КОММЕНТAРИЙ: Хотя Верховный Го спод ь является источником всех чувств живых существ, Сам Он не облад ает под обными материальными чувствами. На самом д еле живые существа над елены д уховными чувствами, но в материальном мире эти чувства покрывают материальные элементы, и потому их д еятельно сть тоже становится материальной. Од нако чувства Верховного Го спод а не имеют материального покрова. Его чувства трансценд ентны, и потому их называют ниргуна. Слово гуна отно сится к качествам материальной природ ы, но чувства Го спод а не имеют материальной оболочки. Необход имо понять, что Его органы чувств отличаются от наших. Хотя причиной возникновения наших органов чувств является Го спод ь, Сам Он облад ает трансценд ентными чувствами, не о скверненными материей. Это прекрасно объясняется в «Шветашватара-упанишад » (3.19): апани-пад о д жавано грахита. У Бога, Верховной Лично сти, нет материальных рук, но у Него есть Его руки, которыми Он принимает все наши под ношения. Этим Сверхд уша отличается от обусловленной д уши. У Го спод а нет материальных глаз, но это не означает, что у Него вообще нет глаз, иначе как бы Он мог вид еть? Его взору открыто все: прошлое, настоящее и буд ущее. Наход ясь в наших серд цах, Он знает, чем мы занимались в прошлом, что д елаем сейчас и что ожид ает нас в буд ущем. Это также под твержд ается в «Бхагавад -гите»: Го спод ь знает все, Его же не знает никто. Говорится, что у Го спод а нет материальных ног, и тем не менее Он перед вигается в про странстве на д уховных ногах. Иначе говоря, Го спод ь не безличен. У Него есть глаза, ноги, руки и т.д ., поэтому мы, буд учи неотъемлемыми частицами Верховного Го спод а, также облад аем ими. Но Его глаза, руки, ноги и д ругие органы чувств не о сквернены материальной природ ой. В «Бхагавад -гите» тоже говорится, что, когд а Го спод ь приход ит в материальный мир, Он приход ит с помощью Своей внутренней энергии, являя люд ям Свою истинную форму. Материальная энергия не о скверняет Го спод а, ибо Он - ее повелитель. Из Вед мы узнаСм, что тело Го спод а всецело д уховно. Он имеет вечное тело, называемое сач-чид -ананд а-виграха. Го спод ь облад ает всеми совершенствами. Он - влад елец всех богатств и всех энергий. Он самый умный, и Его познания всеобъемлющи. Таковы некоторые качества Верховной Лично сти Бога. Го спод ь обеспечивает живые существа всем необход имым д ля жизни и является свид етелем всех их по ступков. Из вед ических писаний явствует, что Верховный Го спод ь всегд а трансценд ентен. Сейчас мы не вид им Его головы, лица, рук и ног, но они у Него есть, и, д о стигнув трансценд ентного уровня, мы сможем увид еть Го спод а. Сейчас Го спод ь нед о ступен нашему взору, так как наши органы чувств о сквернены материей. По этой же причине имперсоналисты, наход ящиеся под влиянием материальной энергии, не спо собны по стичь Верховную Лично сть Бога. ТЕКСТ 16 бахир анташ ча бхутанам ачарам чарам эва ча сукшматват тад авиджнейам дура-стхам чантике ча тат бахих - вне; антах - внутри; ча - также; бхутанам - всех живых существ; ачарам - непод вижных; чарам - д вижущихся; эва - также; ча - и; сукшматват - по скольку является тонкой по природ е; тат - то; авид жнейам - непознаваема; д ура-стхам - д алеко; ча - также; антике - ряд ом; ча - также; тат - то. Высшая Истина пребывает внутри и вне всех живых существ, как д вижущихся, так и непод вижных. По скольку Она тонкая по природ е, Ее невозможно по стичь с помощью материальных чувств. Она бесконечно д алеко и вместе с тем очень близко. КОММЕНТAРИЙ: Из вед ических писаний мы узнаСм, что Го спод ь Нараяна, Верховная Лично сть, пребывает внутри и вне кажд ого живого существа. Он од новременно наход ится в д уховном и в материальном мире. Наход ясь бесконечно д алеко от нас, Он в то же время всегд а ряд ом с нами. Об этом сказано в Вед ах: асино д урам врад жати шайано йати сарватах (Катха-упанишад , 1.2.21). Он вечно испытывает трансценд ентное блаженство, наслажд аясь Своими богатствами, но с помощью материальных чувств мы не в силах увид еть или понять это. В Вед ах сказано, что материальные чувства и ум не могут по стичь Го спод а. Од нако тот, кто очистил свой ум и чувства, занимаясь пред анным служением Го спод у в сознании Кришны, вид ит Го спод а по стоянно. Об этом сказано в «Брахма-самхите»: пред анный, развивший любовь ко Всевышнему, всегд а, по стоянно вид ит Его образ. О том же самом говорится в «Бхагавад -гите» (11.54): бхактйа тв ананйайа шакйах - по стичь и увид еть Го спод а можно только с помощью пред анного служения. ТЕКСТ 17 авибхактам ча бхутешу вибхактам ива ча стхитам бхута-бхартри ча тадж джнейам грасишну прабхавишну ча авибхактам - нед елим; ча - также; бхутешу - во всех живых существах; вибхактам - под еленная; ива - словно; ча - также; стхитам - наход ящийся; бхута-бхартри - хранитель всех живых существ; ча - также; тат - то; д жнейам - след ует знать; грасишну - поглощающий; прабхавишну - проявляющий; ча - также. Хотя Сверхд уша кажется под еленной межд у живыми существами, Она ед ина и нед елима. Она хранит все живые существа, но след ует знать, что Она также поглощает и проявляет их все.
КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь в образе Сверхд уши пребывает в серд це кажд ого живого существа. Значит ли это, что Он разд елился на части? Нет. Го спод ь всегд а о стается ед иным. Он под обен солнцу. Когд а солнце в зените, оно наход ится в од ном месте, но, если спро сить разных люд ей в рад иусе пяти тысяч километров, гд е наход ится солнце, кажд ый скажет, что солнце светит у него над головой. Вед ические писания привод ят этот пример, чтобы показать, что, хотя Го спод ь нед елим, Он кажется под еленным на части. В вед ических писаниях сказано, что од ин Вишну, буд учи всемогущим, пребывает всюд у, под обно тому как солнце од новременно светит над головой множества люд ей, наход ящихся в разных местах. Кроме того, хотя Верховный Го спод ь - хранитель всего живого, Он поглощает все сущее во время разрушения вселенной. Об этом уже говорило сь в од иннад цатой главе «Бхагавад - гиты», гд е Го спод ь сказал, что Он явился д ля того, чтобы поглотить всех воинов, собравшихся на Курукшетре. И Го спод ь д обавил, что в образе времени Он тоже поглощает все. Он несет гибель и разрушение всему живому. Во время сотворения материального мира Го спод ь помогает живым существам проявиться из их изначального со стояния, а во время разрушения вселенной поглощает их. В вед ических гимнах также говорится, что Го спод ь - источник и место успокоения всего сущего. Сотворив материальный мир, Он под д ерживает его Своим безграничным могуществом, а по сле гибели материальной вселенной все вновь погружается в Него. Об этом свид етельствуют вед ические гимны: йато ва имани бхутани д жайанте йена д жатани д живанти йат прайантй абхисамвишанти тад брахма тад вид жид жнасасва (Тайттирия-упанишад , 3.1). ТЕКСТ 18 джйотишам апи тадж джйотис тамасах парам учйате джнанам джнейам джнана-гамйам хриди сарвасйа виштхитам д жйотишам - во всем, что излучает свет; апи - также; тат - то; д жйотих - источник света; тамасах - тьмы; парам - за пред елами; учйате - сказано; д жнанам - знание; д жнейам - след ует знать; д жнана-гамйам - цель познания; хрид и - в серд це; сарвасйа - кажд ого; виштхитам - наход ящийся. Она - источник света во всех светилах. Непроявленная, Она наход ится за пред елами тьмы материального мира. Она - знание, объект познания и цель познания. Она пребывает в серд це кажд ого. КОММЕНТAРИЙ: Сверхд уша, Верховная Лично сть Бога, является источником света во
всех светящихся телах, таких, как солнце, луна и звезд ы. В Вед ах сказано, что в д уховном царстве не нужно ни солнца, ни луны, ибо там все озарено сиянием Верховного Го спод а. В материальном мире д уховное сияние Го спод а, брахмад жьоти, покрыто материальными элементами (махат-таттвой), поэтому зд есь нужны источники света - солнце, луна, электричество и т.д . Но в д уховном мире в них нет необход имо сти. В Вед ах ясно сказано, что там все озарено ярким сиянием, исход ящим от Го спод а. Из этого след ует, что Го спод ь наход ится за пред елами материального мира, в д уховной обители, в бесконечно д алеком от нас д уховном небе. Это также под твержд ается в вед ических писаниях: ад итйа-варнам тамасах парастат (Шветашватара-упанишад , 3.8). Го спод ь, под обно солнцу, вечно излучает свет, но Он наход ится д алеко за пред елами покрытого тьмой материального мира. Знание, которым облад ает Го спод ь, трансценд ентно. В Вед ах сказано, что Брахман пред ставляет собой сред оточие трансценд ентного знания, и тот, кто очень хочет попасть в д уховный мир, получает знание от Верховного Го спод а, наход ящего ся в серд це кажд ого. В вед ической мантре (Шветашватара-упанишад , 6.18) говорится: там ха д евам атма-буд д хи- пракашам мумукшур ваи шаранам ахам прапад йе. Тот, кто стремится к о свобожд ению, д олжен пред аться Верховной Лично сти Бога. О высшей цели познания в вед ических писаниях тоже сказано: там эва вид итвати мритйум эти - «Только познав Его, можно вырваться из круговорота рожд ений и смертей» (Шветашватара-упанишад , 3.8). Го спод ь пребывает в серд це кажд ого как верховный повелитель. Его руки и ноги наход ятся всюд у, чего нельзя сказать об инд ивид уальной д уше. Поэтому необход имо признать существование д вух знающих поле д еятельно сти - инд ивид уальной д уши и Сверхд уши. Руки и ноги живого существа наход ятся в од ном месте, тогд а как руки и ноги Кришны есть всюд у. В «Шветашватара-упанишад » (3.17) сказано: сарвасйа прабхум ишанам сарвасйа шаранам брихат. Верховный Го спод ь, Сверхд уша - это прабху, влад ыка всех живых существ, и потому Он - их по след нее прибежище. Итак, не под лежит сомнению, что Сверхд уша и инд ивид уальная д уша всегд а отличны д руг от д руга. ТЕКСТ 19 ити кшетрам татха джнанам джнейам чоктам самасатах мад-бхакта этад виджнайа мад-бхавайопападйате ити - итак; кшетрам - поле д еятельно сти (тело); татха - также; д жнанам - знание; д жнейам - познаваемое; ча - также; уктам - описан; самасатах - вкратце; мат-бхактах - Мой пред анный; этат - все это; вид жнайа - понявший; мат-бхавайа - Мою природ у; упапад йате - обретает. Итак, Я вкратце рассказал тебе о поле д еятельно сти [теле], о знании и объекте познания. Только Мои пред анные могут д о конца понять это и так обрести Мою природ у. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь кратко рассказал Aрд жуне о материальном теле, о знании и объекте познания. Описанное Им знание включает в себя три аспекта: познающего, объект познания и процесс познания. Все это в совокупно сти именуют вигьяной, наукой познания. Только чистые пред анные Го спод а могут непо сред ственно обрести совершенное знание. Другие на это не спо собны. Монисты утвержд ают, что в конечном счете три аспекта знания сливаются воед ино, но пред анные о спаривают это. Знание и процесс познания под разумевают по стижение себя в сознании Кришны. Сейчас мы руковод ствуемся в своей д еятельно сти материальным сознанием, но, когд а мы со сред оточим его на д еяниях Кришны и о сознаем, что Кришна - это всС, мы обретем истинное знание. Иными словами, знание есть не что иное, как пред варительная ступень овлад ения наукой пред анного служения. Все это буд ет под робно объяснено в пятнад цатой главе «Бхагавад -гиты». Под вод я итог, можно сказать, что в шестом и сед ьмом стихах этой главы, начиная со слов маха-бхутани и кончая словами четана д хритих, Кришна описывает материальные элементы и некоторые проявления жизни. Все вместе они со ставляют тело, или поле д еятельно сти. В стихах с во сьмого по д венад цатый, со слова аманитвам и д о таттва- д жнанартха-д аршанам, описан процесс познания, д ающий возможно сть по стичь д вух знающих поле д еятельно сти: д ушу и Сверхд ушу. Затем в стихах с тринад цатого по во семнад цатый, начиная со слов анад и мат-парам и кончая словами хрид и сарвасйа виштхитам, описаны д уша и Верховный Го спод ь, или Сверхд уша. Таким образом, Кришна описал три пред мета: поле д еятельно сти (тело), процесс познания, а также д ушу и Сверхд ушу. Зд есь о собо под черкивается, что правильно понять все это могут только чистые пред анные Го спод а. Такие пред анные извлекают максимальную пользу из «Бхагавад -гиты» и д о стигают высшей цели - обретают природ у Верховного Го спод а, Кришны. Иначе говоря, только пред анные, и никто д ругой, спо собны проникнуть в сокровенный смысл «Бхагавад -гиты» и д обиться желаемого результата. ТЕКСТ 20 пракритим пурушам чаива виддхй анади убхав апи викарамш ча гунамш чаива виддхи пракрити-самбхаван пракритим - материальная природ а; пурушам - живые существа; ча - также; эва - безусловно; вид д хи - знай же; анад и - без начала; убхау - оба; апи - также; викаран - изменений; ча - также; гунан - трех гун природ ы; ча - также; эва - безусловно; вид д хи - знай; пракрити - материальной природ ой; самбхаван - вызванных. Знай же, что материальная природ а и живые существа не имеют начала. Причиной всех происход ящих зд есь изменений и источником материальных гун является материальная природ а. КОММЕНТAРИЙ: Усвоив знание, изложенное в этой главе, мы поймем природ у тела (поля д еятельно сти) и знающих тело (инд ивид уальной д уши и Сверхд уши). Тело - это поле д еятельно сти, со стоящее из материальных элементов. Заключенная в теле и наслажд ающаяся его д еятельно стью инд ивид уальная д уша - это пуруша, живое существо, од ин из знающих поле д еятельно сти. Другим знающим поле является Сверхд уша. Разумеется, нужно понимать, что и Сверхд уша, и инд ивид уальное живое существо - это, по сути д ела, разные проявления Верховной Лично сти Бога. Живое существо является од ной из энергий Го спод а, а Сверхд уша - Его лично стной экспансией. И материальная природ а, и живое существо вечны. Это значит, что они существовали д о сотворения материального мира. Материальный мир возникает из энергии Го спод а, так же как и живые существа, од нако живые существа отно сятся к Его высшей энергии. И живые существа, и материальная природ а существовали д о того, как был проявлен материальный ко смо с. Материальная природ а покоилась в теле Верховной Лично сти Бога, Маха-Вишну, а когд а возникла необход имо сть, она была проявлена с помощью махат-таттвы. Живые существа также покоились в теле Маха-Вишну. В силу своей обусловленно сти они не хотели служить Верховному Го спод у, тем самым закрывая себе д о ступ на планеты д уховного неба. Но, когд а материальная природ а перешла в проявленное со стояние, обусловленные живые существа вновь получили возможно сть д ействовать в материальном мире, чтобы под готовиться к вступлению в д уховное царство. В этом тайна материального творения. Изначально живое существо является неотъемлемой д уховной частицей Верховного Го спод а, но, во сстав против Его власти, оно попад ает в царство материальной природ ы, гд е вед ет обусловленное существование. То, каким образом живые существа, частицы высшей энергии Го спод а, пришли в соприко сновение с материальной природ ой, не имеет о собого значения. Од нако Верховной Лично сти Бога известно, как и почему это произошло. В писаниях Го спод ь говорит, что живые существа, зачарованные материальной природ ой, вед ут отчаянную борьбу за существование. Мы д олжны уяснить из этих стихов «Бхагавад -гиты», что причиной всех изменений, происход ящих в материальной природ е под влиянием трех материальных гун, является сама материальная природ а. Иначе говоря, все изменения, которые претерпевают живые существа, и все многообразие вид ов жизни вызваны материальным телом. Что же касается д уши, то все живые существа имеют од инаковую д уховную природ у.
карйа - след ствия; карана - и причины; картритве - в возникновении; хетух - оруд ием; пракритих - материальная природ а; учйате - считается; пурушах - живое существо; сукха - рад о стей; д ухкханам - и страд аний; бхоктритве - в процессе наслажд ения; хетух - оруд ием; учйате - считается. Сказано, что природ а является причиной всех материальных причин и след ствий, а живое существо - причиной разнообразных страд аний и рад о стей, которые оно испытывает в материальном мире. КОММЕНТAРИЙ: Различными телами и органами чувств живые существа над еляет материальная природ а. Существует 8 400 000 вид ов жизни, и все это многообразие является творением материальной природ ы. Живое существо хочет испытать те или иные формы наслажд ения и потому выбирает соответствующие материальные тела. Наход ясь в разных телах, оно наслажд ается и страд ает по-разному. Источником материального счастья и страд аний является тело, а не само живое существо. В своем изначальном со стоянии живое существо абсолютно счастливо. Иначе говоря, со стояние счастья является д ля живого существа естественным. Но желание го спод ствовать над материальной природ ой привод ит его в материальный мир. В д уховном мире живое существо лишено возможно сти о существить это желание. Духовный мир чист, тогд а как в материальном мире кажд ый изо всех сил старается получить как можно больше плотских уд овольствий. Чтобы стало яснее, можно сказать, что тело порожд ено желанием испытывать чувственные наслажд ения, а органы чувств - это инструменты д ля уд овлетворения желаний живого существа. И то и д ругое - и тело, и инструменты-чувства - мы получаем от материальной природ ы. И как явствует из след ующего стиха, мы оказываемся в хороших или плохих условиях в
зависимо сти от того, что мы д елали и желали в прошлом. В соответствии с желаниями и кармой живых существ, материальная природ а над еляет их теми или иными материальными телами. Живое существо само повинно в том, что получило опред еленное тело и, наход ясь в нем, испытывает уготованные ему наслажд ения и муки. Получив тело, живое существо оказывается во власти материальной природ ы, по скольку тело, буд учи материальным, под чиняется законам природ ы. Само по себе живое существо бессильно изменить эти законы. Пред положим, живое существо получило тело собаки. Оказавшись в нем, оно вынужд ено вести себя как собака. Оно не может д ействовать иначе. Или, если живое существо попад ает в тело свиньи, ему приход ится питаться испражнениями и д елать все, что д елают свиньи. A если живое существо получает тело полубога, оно тоже вед ет себя соответствующим образом. Таков закон природ ы. Од нако при любых обстоятельствах Сверхд уша наход ится ряд ом с инд ивид уальной д ушой. В Вед ах (Мунд ака-упанишад , 3.1.1) об этом сказано след ующее: д ва супарна сайуд жа сакхайах. Верховный Го спод ь так д обр к живому существу, что в образе Сверхд уши, Параматмы, всегд а и всюд у сопровожд ает инд ивид уальную д ушу. ТЕКСТ 22 пурушах пракрити-стхо хи бхункте пракрити-джан гунан каранам гуна-санго 'сйа сад-асад-йони-джанмасу пурушах - живое существо; пракрити-стхах - наход ясь в материальной энергии; хи - безусловно; бхункте - наслажд ается; пракрити-д жан - созд анными материальной природ ой; гунан - гунами природ ы; каранам - причина; гуна-сангах - связь с гунами природ ы; асйа - живого существа; сат-асат - в хороших и плохих; йони - вид ах жизни; д жанмасу - в жизнях. Так живое существо, оказавшееся в материальном мире, след ует д орогами жизни и наслажд ается тремя гунами природ ы. Оно соприкасается с материей и в результате встречается с д обром и злом в разных формах жизни. КОММЕНТAРИЙ: Этот важный стих помогает понять, каким образом живые существа переселяются из од ного тела в д ругое. Во второй главе «Бхагавад -гиты» говорило сь, что живое существо меняет тела, как од ежд у. Причиной тому его привязанно сть к материальному существованию. До тех пор пока живое существо не разочаруется в этом иллюзорном мире, оно буд ет вынужд ено переселяться из од ного тела в д ругое. Оно оказало сь в столь плачевном положении из-за своего желания го спод ствовать над материальной природ ой. Его материальные желания привод ят к тому, что живое существо рожд ается то полубогом, то человеком, то зверем, то птицей, то червем, то рыбой, то правед ником, то насекомым. Это повторяется снова и снова. И кажд ый раз живое существо считает себя творцом своей суд ьбы, хотя на самом д еле всегд а наход ится во власти материальной природ ы. Зд есь объясняется, каким образом живое существо попад ает в разные материальные тела. Причиной тому - соприко сновение живого существа с разными гунами материальной природ ы. Отсюд а след ует, что человек д олжен под няться над материальными гунами и д о стичь трансценд ентного уровня. Это называется сознанием Кришны. Пока человек не разовьет в себе сознание Кришны, материальное сознание буд ет заставлять его переселяться из тела в тело, ид я на повод у у материальных желаний, которые живут в его серд це с незапамятных времен. Поэтому необход имо изменить свое сознание. Сд елать это можно, только слушая тех, кто свед ущ в д уховной науке. Лучший пример тому - Aрд жуна, услышавший изложение науки о Боге от Самого Кришны. Тот, кто слушает авторитетных наставников, может по степенно избавиться от неотвязного желания го спод ствовать над материальной природ ой, и, по мере того как это привычное желание буд ет о слабевать, он начнет все отчетливее ощущать вкус трансценд ентного блаженства. В од ной из вед ических мантр говорится, что в общении с Верховной Лично стью Бога живое существо по степенно обретает знание и од новременно с этим все больше и больше наслажд ается вкусом вечного, исполненного блаженства бытия.
упад рашта - наблюд атель; ануманта - санкционирующий; ча - также; бхарта - влад елец; бхокта - верховный наслажд ающийся; маха-ишварах - Верховный Го спод ь; парама-атма - Сверхд уша; ити - также; ча - и; апи - воистину; уктах - сказано; д ехе - в теле; асмин - этом; пурушах - наслажд ающийся; парах - трансценд ентный. Есть в этом теле и д ругой, трансценд ентный, наслажд ающийся. Это Го спод ь, верховный влад ыка, который наблюд ает за живым существом и санкционирует все его д ействия и которого называют Сверхд ушой. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь
сказано, что
Сверхд уша, всегд а
сопровожд ающая инд ивид уальную д ушу, - это проявление Верховного Го спод а. Сверхд ушу нельзя считать обыкновенным живым существом. По скольку по след ователи фило софии монизма считают, что существует только од ин знающий тело, они отожд ествляют Сверхд ушу с инд ивид уальной д ушой. Чтобы внести ясно сть, Го спод ь говорит, что Он наход ится в теле кажд ого в образе Параматмы. Он пара, трансценд ентный, и Он отличен от инд ивид уальной д уши. Инд ивид уальная д уша наслажд ается д ействиями своего «поля», тогд а как Сверхд уша не является ограниченным наслажд ающимся и не причастна к д еятельно сти тела. Сверхд уша присутствует в теле в качестве свид етеля, который наблюд ает за всеми д ействиями живого существа и санкционирует их, и верховного наслажд ающего ся. Ее называют Параматмой, а не атмой, и Она трансценд ентна. Совершенно очевид но, что атма и Параматма отличны д руг от д руга. Руки и ноги Сверхд уши, Параматмы, наход ятся всюд у, чего нельзя сказать о руках и ногах инд ивид уального существа. И по скольку Параматма - это Верховный Го спод ь, Она наход ится в серд це инд ивид уальной д уши, жажд ущей материальных наслажд ений, чтобы санкционировать их исполнение. Без д озволения Сверхд уши инд ивид уальная д уша ни на что не спо собна. Инд ивид уальное живое существо называют бхуктой, опекаемым, а Го спод а - бхоктой, опекающим. Живых существ бесконечно много, и Го спод ь наход ится в серд це кажд ого из них как д руг. На самом д еле кажд ое инд ивид уальное живое существо вечно является неотъемлемой частицей Верховного Го спод а, с которым его связывает близкая д ружба. Но живое существо склонно пренебрегать волей Верховного Го спод а и д ействовать независимо, пытаясь утверд ить свое го спод ство над материальной природ ой. По скольку живые существа имеют такую тенд енцию, их называют пограничной энергией Го спод а. Живое существо может наход иться в царстве либо материальной, либо д уховной энергии. Пока оно обусловлено материальной энергией, Верховный Го спод ь как его д руг, Сверхд уша, наход ится ряд ом с ним,
чтобы помочь ему вернуться в царство д уховной энергии. Го спод ь всегд а стремится вернуть живое существо в д уховный мир, но живое существо, над еленное некоторой д олей независимо сти, упрямо отворачивается от д уховного света. Именно это злоупотребление своей независимо стью является причиной отчаянной борьбы, которую живое существо вед ет в материальном мире. Поэтому Го спод ь всегд а старается д ать ему наставления, д ействуя изнутри и извне. Извне Он д ает указания, со ставившие «Бхагавад -гиту», а изнутри старается убед ить живое существо в том, что д еятельно сть в материальном мире не принесет ему настоящего счастья. «Откажись от всего, - говорит Го спод ь, - и поверь в Меня. Тогд а ты станешь счастливым». Поэтому разумные люд и, которые обрели веру в Параматму, Верховную Лично сть Бога, вступают на путь, вед ущий к вечной жизни в знании и блаженстве.
йах - тот, кто; эвам - таким образом; ветти - понял; пурушам - живое существо; пракритим - материальной природ ой; ча - и; гунаих - гуны материальной природ ы; саха - вместе; сарватха - во всех отношениях; вартаманах - наход ящийся; апи - несмотря на; на - никогд а не; сах - он; бхуйах - вновь; абхид жайате - род ится. Тот, кто усвоил это знание о материальной природ е, о живом существе и о взаимод ействиях гун природ ы, непременно обретет о свобожд ение. Он больше не род ится в материальном мире, какое бы положение он сейчас ни занимал. КОММЕНТAРИЙ: Человек, познавший материальную природ у, Сверхд ушу, инд ивид уальную д ушу и их взаимоотношения, о свобожд ается из материального плена и перено сится в д уховный мир, чтобы больше не возвращаться в материальный мир. Таковы плод ы знания. Цель процесса познания - уяснить, что живое существо оказало сь в материальном мире по ошибке. Поэтому человек д олжен приложить все усилия, чтобы в общении с авторитетными наставниками - святыми люд ьми и гуру - понять свое положение и развить в себе д уховное сознание, или сознание Кришны, изучая «Бхагавад -гиту» в том вид е, в каком ее повед ал Верховный Го спод ь. Тогд а он больше никогд а не попад ет в материальный мир; он вернется в д уховное царство, гд е жизнь вечна, исполнена знания и блаженства. ТЕКСТ 25 дхйаненатмани пашйанти кечид атманам атмана анйе санкхйена йогена карма-йогена чапаре д хйанена - мед итацией; атмани - в серд це; пашйанти - вид ят; кечит - од ни; атманам - Сверхд ушу; атмана - умом; анйе - д ругие; санкхйена - фило софских рассужд ений; йогена - занимаясь йогой; карма-йогена - д ействуя без привязанно сти к плод ам своего труд а; ча - также; апаре - д ругие.
Од ни по стигают Сверхд ушу в серд це, занимаясь мед итацией, д ругие - с помощью фило софских рассужд ений, а третьи - д ействуя без привязанно сти к плод ам своего труд а. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь говорит Aрд жуне, что все обусловленные д уши можно разд елить на д ве категории, в зависимо сти от их под ход а к самоо сознанию. Aтеисты, агно стики и скептики не имеют ясного пред ставления о природ е д уха. Но есть и д ругие - люд и, верящие в д уховную практику. К ним отно сятся погруженные в мед итацию пред анные, фило софы и те, кто отрекся от плод ов своего труд а. Убежд енные по след ователи фило софии монизма также отно сятся к категории атеистов и агно стиков. Пред анные Верховной Лично сти Бога лучше всех понимают природ у д уха, по скольку знают, что, кроме материального мира, существует д уховный мир и Бог, Верховная Лично сть, который в вид е од ной из Своих экспансий, Параматмы, везд есущей ипо стаси Бога, пребывает в серд це кажд ого живого существа. Разумеется, некоторые люд и пытаются по стичь Высшую Aбсолютную Истину с помощью фило софских рассужд ений. Их также отно сят к числу верующих. По след ователи фило софии санкхьи, анализируя материальный мир, расклад ывают его на д вад цать четыре элемента, а инд ивид уальная д уша по их классификации является д вад цать пятым элементом. Когд а же они о сознают, что инд ивид уальная д уша трансценд ентна к материальным элементам, они также начинают понимать, что над ней стоит Бог, Верховная Лично сть, считающийся д вад цать шестым элементом. Так по степенно они тоже д о стигают уровня пред анного служения в сознании Кришны. Те, кто отказывается от плод ов своего труд а, также стоят на верном пути и со временем тоже получают возможно сть д о стичь уровня пред анного служения в сознании Кришны. Итак, зд есь говорится о люд ях с чистым сознанием, которые пытаются обнаружить Сверхд ушу в процессе мед итации. До стигая этой цели, они под нимаются на трансценд ентный уровень. Другие же пытаются по стичь Высшую Душу с помощью фило софских рассужд ений, а третьи занимаются хатха-йогой и над еются своими ребяческими забавами уд овлетворить Верховную Лично сть Бога. ТЕКСТ 26 анйе тв эвам аджанантах шрутванйебхйа упасате те 'пи чатитарантй эва мритйум шрути-парайанах анйе - д ругие; ту - но; эвам - так; ад жанантах - не облад ающие д уховным знанием; шрутва - слушая; анйебхйах - д ругих; упасате - начинают поклоняться; те - они; апи - также; ча - и; атитаранти - превозмогают; эва - безусловно; мритйум - смерть; шрути-парайанах - склонные слушать. Есть и такие, кто, не облад ая д уховным знанием, тем не менее начинают поклоняться Богу, Верховной Лично сти, услышав о Нем от д ругих. Благод аря своей склонно сти слушать авторитетных наставников они также разрывают круг рожд ений и смертей. КОММЕНТAРИЙ: Сказанное в этом стихе в первую очеред ь отно сится к современному обществу, в котором люд и практически лишены возможно сти получить д уховное образование. Даже те, кто считают себя атеистами, агно стиками или фило софами, по- настоящему не знают фило софии. Но обыкновенные люд и, если они д о статочно благочестивы, могут обрести д уховное знание в процессе слушания. Этот метод очень важен. Го спод ь Чайтанья, проповед овавший сознание Кришны в нашу эпоху, прид авал ему огромное значение, ибо, про сто внимая авторитетным наставникам, обыкновенный человек может д уховно совершенствоваться, о собенно если он, как учил Го спод ь Чайтанья, слушает трансценд ентные звуки мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Поэтому говорится, что кажд ый человек д олжен слушать тех, кто о сознал свою д уховную природ у, и с течением времени ему откроется все. Тогд а он обязательно начнет поклоняться Верховному Го спод у. Го спод ь Чайтанья говорил, что в наш век человеку, стремящемуся о сознать себя, не нужно менять свое положение, од нако он д олжен отказаться от попыток по стичь Aбсолютную Истину с помощью фило софских рассужд ений и научиться служить тем, кто уже по стиг Верховного Го спод а. Если человеку по счастливится найти прибежище у чистого пред анного и услышать от него о науке самоо сознания, то, ид я по стопам своего учителя, он сам со временем станет чистым пред анным Го спод а. В этом стихе Кришна настоятельно рекоменд ует слушать авторитетных наставников, и это очень важно. Хотя обыкновенные люд и зачастую не облад ают спо собно стями, которыми над елены те, кто мнит себя фило софами, с верой внимая авторитетному наставнику, д аже такие люд и могут о свобод иться из материального плена и вернуться д омой, к Богу. ТЕКСТ 27 йават санджайате кинчит саттвам стхавара-джангамам кшетра-кшетраджна-самйогат тад виддхи бхаратаршабха йават - все то, что; санд жайате - возникает; кинчит - что бы то ни было; саттвам - существование; стхавара - непод вижное; д жангамам - д вижущееся; кшетра - теџла; кшетра- д жна - и знающего тело; самйогат - соед инение; тат вид д хи - знай же; бхарата-ришабха - о пред вод итель Бхарат. О пред вод итель Бхарат, знай же, что все д вижущееся и непод вижное в этом мире есть не что иное, как соед инение поля д еятельно сти и знающего поле. КОММЕНТAРИЙ: Этот стих описывает материальную природ у и живое существо, которые существовали д о сотворения мира. Все сотворенное пред ставляет собой сочетание д вух начал: живого существа и материальной природ ы. На свете много непод вижных объектов: д еревья, холмы и горы - и не меньше д вижущихся живых существ, но все они не что иное, как соед инение материальной природ ы и высшей природ ы (живого существа). Материя не может расти и развиваться, пока ее не ко снется высшая энергия, то есть живое существо. Эта связь материальной и высшей природ ы существовала всегд а, она созд ана Самим Верховным Го спод ом, поэтому Го спод ь является повелителем и высшей, и низшей энергии. Сотворив материальную природ у, Он помещает в нее живых существ, принад лежащих к высшей природ е, в результате чего возникают бесчисленные объекты материального мира и начинается его д еятельно сть. ТЕКСТ 28 самам сарвешу бхутешу тиштхантам парамешварам винашйатсв авинашйантам йах пашйати са пашйати самам - од инаково; сарвешу - во всех; бхутешу - живых существах; тиштхантам - пребывающую; парама-ишварам - Сверхд ушу; винашйатсу - в бренном; авинашйантам - неразрушимую; йах - тот, кто; пашйати - вид ит; сах - он; пашйати - вид ит вещи такими, как они есть. Тот, кто вид ит, что во всех телах инд ивид уальную д ушу сопровожд ает Сверхд уша, и понимает, что ни д уша, ни Сверхд уша не погибают, хотя и наход ятся в обреченном на гибель теле, вид ит вещи такими, как они есть. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ый, кто благод аря общению со святыми люд ьми обретает спо собно сть вид еть, что живые существа пред ставляют собой сочетание тела, влад ельца тела (инд ивид уальной д уши) и д руга инд ивид уальной д уши, облад ает истинным знанием. По стичь это можно лишь в общении с теми, кто свед ущ в д уховной науке. Люд и, лишенные такого общения, пребывают в невежестве: они не вид ят ничего, кроме тела, и считают, что со смертью тела всему приход ит конец. Но на самом д еле это не так. По сле смерти тела вечная д уша и Сверхд уша прод олжают существовать, переселяясь в д ругие тела, принад лежащие к разнообразным формам жизни, как д вижущимся, так и непод вижным. Санскритское слово парамешвара иногд а перевод ят как «инд ивид уальная д уша», по скольку д уша распоряжается своим телом, а по сле его разрушения переселяется в д ругое тело. В этом смысле она является хозяином тела. Од нако д ругие комментаторы считают, что слово парамешвара отно сится к Сверхд уше. Но, как бы то ни было, по сле смерти тела и инд ивид уальная д уша, и Сверхд уша прод олжают существовать. Они не погибают. Человек, понимающий это, вид ит вещи такими, как они есть. ТЕКСТ 29 самам пашйан хи сарватра самавастхитам ишварам на хинастй атманатманам тато йати парам гатим самам - од инаково; пашйан - вид ящий; хи - безусловно; сарватра - всюд у; самавастхитам - равно пребывающую; ишварам - Сверхд ушу; на - не; хинасти - губит; атмана - умом; атманам - д ушу; татах - тогд а; йати - д о стигает; парам - трансценд ентной; гатим - обители. Тот, кто вид ит, что Сверхд уша в равной степени пребывает всюд у, в кажд ом живом существе, не позволит уму погубить себя. В конце концов такой человек д о стигает д уховной обители. КОММЕНТAРИЙ: Приход я в материальный мир, живое существо утрачивает положение, которое занимало в д уховном мире. Но тот, кто понимает, что Верховный Го спод ь в образе Параматмы пребывает всюд у, то есть вид ит Верховную Лично сть Бога в серд це кажд ого живого существа, не под д астся разлагающему влиянию ума и со временем д о стигнет д уховного мира. Ум всегд а жажд ет чувственных уд овольствий, но, если нам уд астся обратить его к Сверхд уше, мы буд ем д уховно развиваться.
пракритйаива ча кармани крийаманани сарвашах йах пашйати татхатманам акартарам са пашйати пракритйа - материальной природ ой; эва - безусловно; ча - также; кармани - д ействия; крийаманани - исполняемые; сарвашах - во всех отношениях; йах - кто; пашйати - вид ит; татха - также; атманам - себя; акартарам - безд ействующим; сах - он; пашйати - облад ает совершенным вид ением. Тот, кто вид ит, что исполнителем всех д ействий является созд анное материальной природ ой тело, а д уша безд ействует, облад ает совершенным вид ением. КОММЕНТAРИЙ: Наше тело созд ано материальной природ ой по указанию Сверхд уши, и все наши д ействия совершает тело, а не мы сами. К каким бы по след ствиям - хорошим или плохим - ни привод или его по ступки, человек вынужд ен д ействовать, как ему опред елено, ибо так устроено его тело. Но д уша не имеет отношения к д ействиям, которые совершает тело. Форма тела живого существа опред еляется его прошлыми желаниями. Чтобы живое существо могло исполнить свои желания, ему д ается тело, в котором оно д ействует соответствующим образом. В сущно сти, тело - это механизм, сконструированный Верховным Го спод ом д ля того, чтобы помочь нам исполнить свои желания. Обуреваемые желаниями, мы оказываемся в неестественном д ля нас положении и страд аем или наслажд аемся. Такое трансценд ентное виџд ение помогает человеку отстраниться от д еятельно сти тела и увид еть истинную природ у вещей. ТЕКСТ 31 йада бхута-притхаг-бхавам эка-стхам анупашйати тата эва ча вистарам брахма сампадйате тада йад а - когд а; бхута - живые существа; притхак-бхавам - отд ельно существующие; эка- стхам - пребывающие в ед ином; анупашйати - тот, кто смотрит на вещи глазами д уховных авторитетов; татах эва - тогд а; ча - также; вистарам - экспансии; брахма - Aбсолюта; сампад йате - д о стигает; тад а - тогд а. Когд а разумный человек перестает вид еть разницу межд у живыми существами, заключенными в разные материальные тела, и начинает понимать, что живые существа наход ятся всюд у, он д о стигает Брахмана. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто вид ит, что разнообразные тела, в которых наход ятся живые существа, порожд ены различными желаниями инд ивид уальной д уши, но не принад лежат ей самой, облад ает совершенным вид ением. Материальные пред ставления о жизни заставляют нас считать од но живое существо полубогом, д ругое - человеком, третье - собакой, кошкой и т.д . Это материальное вид ение, д алекое от понимания истинной природ ы вещей. Оно порожд ено материальными пред ставлениями о жизни. Все д уши качественно од инаковы, и это проявляется, когд а материальное тело умирает. Душа облачается в разные материальные тела только из-за того, что соприкасается с материальной природ ой. Тот, кто вид ит это, облад ает д уховным вид ением. Перестав д елить живые существа на люд ей и животных, на больших и маленьких и т.д ., человек очищает свое сознание и обретает спо собно сть развить в себе сознание Кришны и по стичь свою д уховную природ у. О том, как такой человек
смотрит на мир, говорится в след ующем стихе. ТЕКСТ 32 анадитван ниргунатват параматмайам авйайах шарира-стхо 'пи каунтейа на кароти на липйате анад итват - по скольку вечна; ниргунатват - по скольку трансценд ентна; парама - непод властная материальной природ е; атма - д уша; айам - эта; авйайах - неистощимая; шарира-стхах - наход ящаяся в теле; апи - хотя; каунтейа - о сын Кунти; на кароти - ничего не д елает; на липйате - и не запутывается. Прозревающие вечно сть вид ят, что бессмертная д уша трансценд ентна, вечна и непод властна гунам материальной природ ы. О Aрд жуна, д аже помещенная в материальное тело, д уша не совершает д ействий и не запутывается [в их по след ствиях]. КОММЕНТAРИЙ: По скольку материальное тело рожд ается, кажется, что живое существо тоже появляется на свет. Но на самом д еле живое существо вечно. Оно не рожд ается и, несмотря на свое пребывание в материальном теле, является трансценд ентным и вечным. Поэтому его нельзя уничтожить. По своей природ е живое существо исполнено блаженства. Оно никогд а не занимается материальной д еятельно стью, поэтому д ействия, совершаемые из-за соприко сновения с материальными телами, в которые оно попад ает, не связывают его.
йатха - как; сарва-гатам - везд есущее; саукшмйат - являясь тонким элементом; акашам - небо (эфир); на - никогд а не; упалипйате - соед иняется; сарватра - всюд у; авастхитах - наход ящаяся; д ехе - в теле; татха - так; атма - д уша; на - никогд а не; упалипйате - соед иняется. Тонкий по природ е эфир ни с чем не смешивается, хотя и проникает всюд у. Под обно этому, д уша не связана с материальным телом, хотя и наход ится в нем. Те, кто по стиг Брахман, спо собны вид еть это. КОММЕНТAРИЙ: Проникая в вод у, грязь, испражнения и т.д ., эфир тем не менее не смешивается с ними. Под обно этому, живое существо, хотя и попад ает в разные тела, не связано с ними, ибо облад ает более тонкой природ ой. Поэтому материальные глаза не могут увид еть живое существо, когд а оно наход ится внутри тела и когд а покид ает его в момент смерти. Ни од ин ученый не может экспериментально установить это.
йатха пракашайатй эках критснам локам имам равих кшетрам кшетри татха критснам пракашайати бхарата йатха - как; пракашайати - о свещает; эках - од но; критснам - всю; локам - вселенную; имам - это; равих - солнце; кшетрам - это тело; кшетри - д уша; татха - под обно; критснам - все; пракашайати - озаряет; бхарата - о потомок Бхараты. О потомок Бхараты, как од но солнце о свещает всю вселенную, так и воплощенное живое существо од но озаряет сознанием все тело. КОММЕНТAРИЙ: Существует множество теорий, описывающих природ у сознания. В этом стихе «Бхагавад -гиты» Кришна привод ит пример солнца и солнечного света. Под обно тому как солнце, наход ясь в од ном месте, о свещает всю вселенную, крошечная д уховная частица, пребывая в серд це, озаряет сознанием все тело. Таким образом, наличие сознания свид етельствует о присутствии д уши в теле, так же как солнечный свет свид етельствует о присутствии солнца. Пока д уша наход ится в теле, все тело озарено сознанием, но стоит ей покинуть тело, как сознание исчезает. Любой разумный человек легко поймет это. След овательно, сознание не является порожд ением материи. Оно - неотъемлемое свойство живого существа. Неотличное от высшего сознания в качественном отношении, сознание живого существа тем не менее не тожд ественно ему, по скольку инд ивид уальное сознание распро страняется только на од но тело и не в силах проникнуть в д ругие тела. Од нако Сверхд уша, наход ящаяся в кажд ом теле как д руг инд ивид уальной д уши, знает, что происход ит во всех телах. Этим высшее сознание отличается от сознания инд ивид уального живого существа. ТЕКСТ 35 кшетра-кшетраджнайор эвам антарам джнана-чакшуша бхута-пракрити-мокшам ча йе видур йанти те парам кшетра - тела; кшетра-д жнайох - влад ельца тела; эвам - так; антарам - отличие; д жнана- чакшуша - глазами знания; бхута - живого существа; пракрити - из материальной природ ы; мокшам - о свобожд ение; ча - также; йе - те, кто; вид ух - знает; йанти - обретают; те - они; парам - Всевышнего. Те, кто смотрит на мир глазами знания, кто вид ит разницу межд у телом и знающим тело и может найти путь, вед ущий к о свобожд ению от рабства в материальном мире, д о стигают высшей цели. КОММЕНТAРИЙ: Основная мысль тринад цатой главы заключается в том, что человек д олжен о сознать разницу межд у телом, влад ельцем тела и Сверхд ушой. Осознав эту разницу, необход имо вступить на путь, вед ущий к о свобожд ению, который описан в стихах с во сьмого по д венад цатый. Тогд а человек сможет д о стичь высшей цели. Человек, верящий в Бога, д олжен прежд е всего искать общества святых люд ей. Слушая, как они рассказывают о Боге, он по степенно обретет знание. Обратившись к д уховному учителю, он научится отличать материю от д уха, и это станет о сновой д ля его д альнейшего д уховного развития. Давая ученикам наставления, д уховный учитель помогает им избавиться от материальных пред ставлений о жизни. Так, в «Бхагавад -гите» Кришна наставляет
Aрд жуну, чтобы избавить его от материалистических взгляд ов. Нетруд но понять, что тело со стоит из материи. По сред ством анализа в нем можно выд елить д вад цать четыре элемента. Помимо грубого тела, существует также тонкое: ум и психическая д еятельно сть. Признаки жизни появляются в результате взаимод ействия грубого и тонкого тел. Но над всем этим стоит инд ивид уальная д уша, а над ней - Сверхд уша. Инд ивид уальная д уша отлична от Сверхд уши. Материальный мир д ействует благод аря контакту д уши с д вад цатью четырьмя материальными элементами. Тот, кто вид ит, что все материальное мирозд ание - не что иное, как соед инение д уши с материальными элементами, а также понимает, какое положение занимает Высшая Душа, становится д о стойным вернуться в д уховный мир. Эта информация требует глубокого о смысления, и, чтобы убед иться в ее истинно сти, кажд ый д олжен как след ует понять сод ержание этой главы, обратившись за помощью к д уховному учителю. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к тринад цатой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Природ а, наслажд ающийся и сознание». |