Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕКСТЫ 41 - 42
| ТЕКСТ 35
санджайа увача этач чхрутва вачанам кешавасйа кританджалир вепаманах кирити намаскритва бхуйа эваха кришнам са-гадгадам бхита-бхитах пранамйа санд жайах увача - Санд жая сказал; этат - эту; шрутва - услышав; вачанам - речь; кешавасйа - Кришны; крита-анд жалих - молитвенно сложивший лад они; вепаманах - д рожащий; кирити - Aрд жуна; намаскритва - отд ав поклон; бхуйах - снова; эва - также; аха - сказал; кришнам - Кришне; са-гад гад ам - запинаясь; бхита-бхитах - напуганный; пранамйа - почтительно склонившись. Санд жая сказал Дхритараштре: О царь, услышав слова Верховной Лично сти Бога, Aрд жуна, охваченный трепетом, молитвенно сложил лад они и стал снова и снова кланяться Го спод у. Он заговорил, и голо с его д рожал от страха. КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорило сь, увид ев вселенскую форму Верховной Лично сти Бога, Aрд жуна был изумлен и потрясен. Он стал снова и снова кланяться Го спод у и д рожащим от волнения голо сом возно сить молитвы. Теперь он обращается к Кришне не как д руг, а как пред анный, пораженный Его величием.
арджуна увача стхане хришикеша тава пракиртйа джагат прахришйатй анураджйате ча ракшамси бхитани дишо драванти сарве намасйанти ча сиддха-сангхах ард жунах увача - Aрд жуна сказал; стхане - правильно; хришика-иша - о властитель чувств; тава - Твоим; пракиртйа - величием; д жагат - весь мир; прахришйати - рад уется; анурад жйате - влечется; ча - и; ракшамси - д емоны; бхитани - испуганные; д ишах - во все стороны; д раванти - разбегаются; сарве - все; намасйанти - выражают почтение; ча - также; сид д ха-сангхах - люд и, д о стигшие совершенства. Aрд жуна сказал: О властелин чувств, при звуках Твоего имени мир наполняется ликованием, эти звуки привлекают к Тебе всех его обитателей. Те из них, кто д о стиг совершенства, в глубоком почтении склоняются перед Тобой, и только д емоны в ужасе разбегаются в разные стороны. Так и д олжно быть. КОММЕНТAРИЙ: Когд а Aрд жуна услышал от Кришны об исход е битвы на Курукшетре, у него открылись глаза, и, буд учи великим пред анным и д ругом Верховной Лично сти Бога, он сказал, что все творимое Кришной справед ливо. Aрд жуна под тверд ил, что Кришна является защитником и святыней пред анных и грозой нечестивых. Его д ействия в равной мере благотворны д ля всех. Aрд жуна понял, что во время битвы на Курукшетре многочисленные полубоги, сид д хи и в высшей степени разумные живые существа, обитающие на различных планетах вселенной, наблюд али за ход ом сражения, по скольку сред и его участников был Кришна. Когд а Aрд жуна созерцал вселенскую форму Го спод а, полубоги также наслажд ались этим зрелищем. Од нако д емоны и атеисты не выно сят, когд а про славляют Го спод а. Охваченные инстинктивным страхом перед Го спод ом в образе времени, несущим гибель всему живому, они разбежались в разные стороны. Поэтому зд есь Aрд жуна во схваляет обращение Кришны с пред анными и безбожниками. Пред анный всегд а про славляет Го спод а, ибо знает, что все творимое Им является благом д ля всех.
касмат - почему; ча - и; те - Тебе; на - не; намеран - пусть поклоняются; маха-атман - о великий; гарийасе - тому, кто лучше; брахманах - Брахмы; апи - д аже; ад и-картре - верховному созд ателю; ананта - беспред ельный; д ева-иша - о влад ыка полубогов; д жагат- ниваса - о вместилище вселенной; твам - Ты; акшарам - неуничтожимая; сат-асат - причина и след ствие; тат парам - то трансценд ентное; йат - которое. О величайший, затмевающий Своим величием д аже Брахму, Ты - изначальный творец. Как же им не пад ать ниц перед Тобой? О беспред ельный, о Бог богов и вместилище вселенной! Ты неистощимый источник, причина всех причин, запред ельная и непричастная материальному миру. КОММЕНТAРИЙ: Склоняясь перед Кришной, Aрд жуна говорит, что Кришна - объект всеобщего поклонения. Он везд есущ, и Он же - Душа всех д уш. Aрд жуна называет Кришну махатмой, имея в вид у, что Кришна самый великод ушный и что Он беспред елен. Эпитет
ананта указывает на то, что власть Верховного Го спод а про стирается повсюд у, а д евеша значит, что Он повелитель всех полубогов, намного прево сход ящий их всех. Он - вместилище всей вселенной. Aрд жуна также считал справед ливым то, что все совершенные живые существа и могущественные полубоги выражают Кришне почтение, ибо на свете нет никого могущественнее Его. Aрд жуна под черкивает, что Кришна прево сход ит д аже Брахму, по скольку является его творцом. Брахма рожд ается на лото се, вырастающем из пупка Гарбход акашайи Вишну, од ного из полных воплощений Кришны. Поэтому Брахма и рожд енные от него Го спод ь Шива и все о стальные полубоги д олжны кланяться Кришне. В «Шримад -Бхагаватам» тоже сказано, что Го спод у Кришне поклоняются Го спод ь Шива, Брахма и прочие полубоги. Очень важным является употребленное в этом стихе слово акшарам: оно указывает на то, что материальный мир под вержен разрушению, но Го спод ь наход ится за пред елами материального творения. Он - причина всех причин и потому выше всех обусловленных д уш, населяющих материальную природ у, а также самого материального мирозд ания. Поэтому Он - всемогущий Верховный Го спод ь. ТЕКСТ 38 твам ади-девах пурушах пуранас твам асйа вишвасйа парам нидханам веттаси ведйам ча парам ча дхама твайа татам вишвам ананта-рупа твам - Ты; ад и-д евах - изначальный Верховный Го спод ь; пурушах - лично сть; пуранах - старейший; твам - Ты; асйа - этой; вишвасйа - вселенной; парам - трансценд ентное; нид ханам - прибежище; ветта - знающий; аси - Ты есть; вед йам - познаваемое; ча - и; парам - трансценд ентная; ча - и; д хама - обитель; твайа - Тобой; татам - пронизана; вишвам - вселенная; ананта-рупа - о беспред ельный. Ты - изначальный Го спод ь, д ревнейший из д ревних, по след нее прибежище мирозд ания. Ты знаешь все и вся, и все стремятся по стичь Тебя. Ты - высшая обитель, выше мира материальных гун. О беспред ельный! Тобою пронизан весь проявленный мир! КОММЕНТAРИЙ: Все сущее покоится на Верховной Лично сти Бога, поэтому Го спод ь является по след ним прибежищем мирозд ания. Слово нид ханам значит, что Верховная Лично сть Бога, Кришна, является о сновой всего, д аже сияния Брахмана. Он знает обо всем, что творится в мире, и если у знания есть какой-то пред ел, то этим пред елом является Верховный Го спод ь. Поэтому Он од новременно познанное и познаваемое. Он объект познания, ибо пребывает всюд у, а буд учи причиной существования д уховного мира, Он трансценд ентен и не принад лежит к этому миру. Более того, Он - ед инственный повелитель д уховного мира.
вайух - возд ух; йамах - правитель; агних - огонь; варунах - вод а; шаша-анках - луна; прад жапатих - Брахма; твам - Ты; прапитамахах - прад ед ; ча - также; намах - поклон; намах - поклон; те - Тебе; асту - д а буд ет; сахасра-критвах - тысячу раз; пунах ча - и еще; бхуйах - снова; апи - также; намах - поклон; намах те - почтительный поклон Тебе. Ты и возд ух, и верховный повелитель! Ты - огонь и вод а, и луна! Ты - Брахма, первый обитатель мира, и Ты - прарод итель всего сущего. Поэтому я тысячу раз склоняюсь перед Тобой, снова и снова, и так без конца! КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна признает зд есь Го спод а возд ухом, потому что везд есущий возд ух является главной стихией и управляет им главный из полубогов. Aрд жуна также называет Кришну прарод ителем, по скольку Он - отец Брахмы, первого обитателя вселенной.
намах - поклон; пурастат - сперед и; атха - затем; приштхатах - сзад и; те - Тебе; намах асту - д а буд ет поклон; те - Тебе; сарватах - со всех сторон; эва - воистину; сарва - (ибо Ты) все; ананта-вирйа - беспред ельной мощи; амита-викрамах - неизмеримая сила; твам - Ты; сарвам - все; самапноши - объемлешь; татах - потому; аси - (Ты) есть; сарвах - все. Поклон Тебе сперед и и сзад и, и со всех сторон! О неукротимая сила, повелитель безграничной мощи! Ты везд есущ, и потому Ты - все! КОММЕНТAРИЙ: Охваченный чувством экстатической любви к Кришне, Его д руг Aрд жуна прино сит Ему поклоны со всех сторон. Он признает, что Кришна - всемогущий повелитель всех сил и потому несравнимо более могуществен, чем все воины, собравшиеся на поле битвы. В «Вишну-пуране» (1.9.69) сказано:
«Кто бы ни пред стал перед Тобой, буд ь он д аже полубогом, сотворен Тобою, о Верховная Лично сть Бога».
сакха - д руг; ити - так; матва - под умав; прасабхам - не под умав; йат - что; уктам - сказано; хе кришна - о Кришна; хе йад ава - о Яд ава; хе сакхе - о мой д руг; ити - так; ад жаната
- не знающим; махиманам - славу; тава - Твою; ид ам - эту; майа - мной; прамад ат - из-за глупо сти; пранайена - любовью; ва апи - либо; йат - то, чем; ча - также; авахаса-артхам - шутки рад и; асат-критах - обесчещен; аси - являешься; вихара - во время отд ыха; шаййа - лежа; асана - сид я; бход жанешу - и во время совместной трапезы; эках - од ин; атха ва - или; апи - также; ачйута - о непогрешимый; тат-самакшам - перед теми (д рузьями); тат - за то; кшамайе - прошу извинения; твам - Тебя; ахам - я; апрамейам - неизмеримое. Считая Тебя своим д ругом, я небрежно обращался к Тебе: «О Кришна», «О Яд ава», «Друг мой», не вед ая о Твоем величии. Про сти меня, пожалуйста, за все, что я д елал в безумии своей любви. Я не раз принижал Тебя своими шутками, когд а в час д о суга мы д елили с Тобою ложе или сид ели за трапезой, иногд а наед ине, а иногд а в кругу д рузей. О непогрешимый, прошу Тебя, про сти мне все эти вольно сти. КОММЕНТAРИЙ: Несмотря на то что Кришна явил Aрд жуне Свою вселенскую форму, Aрд жуна помнил о д ружбе, связывающей их, и потому стал про сить у Кришны прощения за все д ружеские вольно сти, которые он позволял себе в обращении с Ним. Он признает, что прежд е д аже не под озревал о том, что Кришна может принять вселенскую форму, хотя Кришна говорил ему об этом как Своему близкому д ругу. Aрд жуна д аже не помнил, сколько раз он непочтительно обращался к Кришне, называя Его «мой д руг», «Кришна», «Яд ава» и не зная о Его величии. Но Кришна столь д обр и мило стив, что, невзирая на Свое величие, отно сился к Aрд жуне как к Своему д ругу. Таковы д уховные узы любви, связывающие Го спод а и Его пред анных. Живое существо связывают с Кришной вечные узы, о которых невозможно забыть д о конца, как это вид но на примере Aрд жуны. Хотя Aрд жуне открыло сь величие вселенской формы Кришны, он не смог забыть о своей д ружбе с Кришной. ТЕКСТ 43 питаси локасйа чарачарасйа твам асйа пуджйаш ча гурур гарийан на тват-само 'стй абхйадхиках куто 'нйо лока-трайе 'пй апратима-прабхава пита - отец; аси - являешься; локасйа - мира; чара - д вижущего ся; ачарасйа - и непод вижного; твам - Ты; асйа - этого; пуд жйах - объект поклонения; ча - и; гурух - учитель; гарийан - д о сто славный; на - не; тват-самах - равный Тебе; асти - существует; абхйад хиках - более великий; кутах - откуд а; анйах - д ругой; лока-трайе - в трех планетных системах; апи - д аже; апратима-прабхава - о безгранично могущественный. Ты - отец всего материального мирозд ания, всех д вижущихся и непод вижных живых существ. Для них Ты святыня и повелитель, вожд ь и д уховный учитель. Ни од но живое существо не может превзойти Тебя или сравниться с Тобой. Есть ли во всех трех мирах кто- то более великий, чем Ты, о Го спод ь безграничной силы? КОММЕНТAРИЙ: Верховную Лично сть Бога, Кришну, нужно почитать так, как сын почитает отца. Он изначальный д уховный учитель, ибо на заре творения Он открыл Брахме муд ро сть Вед и сейчас излагает Aрд жуне «Бхагавад -гиту». Поэтому Кришна - изначальный гуру, и в наше время всякий истинный д уховный учитель д олжен принад лежать к ученической преемственно сти, вед ущей начало от Самого Кришны. Не буд учи пред ставителем Кришны, нельзя становиться д уховным наставником и препод авать трансценд ентную науку. Живые существа с величайшим почтением склоняются перед Го спод ом. Величие Его беспред ельно. На свете нет никого более великого, чем Верховная Лично сти Бога, Кришна, по скольку ни в д уховном, ни в материальном мире нет существа, которое могло бы сравняться с Кришной, не говоря уж о том, чтобы превзойти Его. Все живые существа под чинены Ему и не могут стать выше Его. Об этом сказано в «Шветашватара-упанишад » (6.8):
У Верховного Го спод а, Кришны, так же как и у обыкновенного человека, есть тело и чувства, но Его чувства, Его тело, Его ум и Он Сам тожд ественны д руг д ругу. Глупцы, не понимающие Кришны, заявляют, что Кришна отличен от Своей д уши, ума, серд ца и всего прочего. Кришна абсолютен, поэтому Его д еяния и Его энергии превыше всего в этом мире. Говорится также, что, хотя Его чувства отличаются от наших, Он облад ает всеми вид ами чувственного во сприятия и при этом Его органы чувств ничем не ограничены и совершенны. Нет никого равного Ему или более великого, чем Он, - все прочие стоят ниже. Знание, могущество и д еяния Верховного Го спод а всецело д уховны. Об этом говорится в «Бхагавад -гите» (4.9): джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна Тот, кто по стиг д уховную природ у тела, д еяний и могущества Кришны, о ставив свое тело, попад ает в обитель Кришны, чтобы больше никогд а не возвращаться в этот полный страд аний мир. Поэтому необход имо помнить о том, что д еяния Кришны имеют иную природ у, чем д ействия обыкновенного человека. Самое лучшее - след овать указаниям Кришны; это поможет нам д о стичь совершенства. Говорится также, что у Кришны нет го спод ина, все живые существа - Его слуги. Под твержд ение тому мы наход им в «Чайтанья- чаритамрите» (Aд и, 5.142): экале ишвара кришна, ара саба бхритйа. Только Кришна - Бог, все о стальные живые существа - Его слуги. Все под чиняются Его воле, и никто не может противиться ей. Кажд ое живое существо д ействует так, как велит ему Го спод ь, ибо целиком наход ится в Его власти. Как сказано в «Брахма-самхите», Он - причина всех причин.
тасмат - поэтому; пранамйа - почтительно склонившись; пранид хайа - про стерев; кайам - тело; прасад айе - молю о мило сти; твам - Тебя; ахам - Я; ишам - Верховного Го спод а; ид йам - д о стойного поклонения; пита ива - как отец; путрасйа - сына; сакха ива - как д руг; сакхйух - от д руга; прийах - любящий; прийайах - от возлюбленной; архаси - д олжен; д ева - Го спод ь; сод хум - терпеть. Ты - Всевышний, которому д олжны поклоняться все. Поэтому я пад аю ниц перед Тобой и молю Тебя о мило сти. Как отец терпеливо сно сит д ерзо сти сына, д руг - неучтиво сть д руга, а муж - небрежно сть жены, так и Ты про сти мне, пожалуйста, все мои ошибки и о скорбления. КОММЕНТAРИЙ: Пред анных Кришны связывают с Ним различные отношения: од ни отно сятся к Нему как к сыну, д ругие - как к мужу, а третьи - как к д ругу или как к хозяину. Кришну и Aрд жуну связывают отношения д ружбы. И как отец снисход ителен к сыну, муж - к жене, а хозяин - к слуге, так и Кришна всегд а снисход ителен к Своим пред анным.
ад ришта-пурвам - не вид анную прежд е; хришитах - обрад ованный; асми - являюсь; д риштва - увид ев; бхайена - страхом; ча - также; правйатхитам - наход ящийся в смятении; манах - ум; ме - мой; тат - ту; эва - непременно; ме - мне; д аршайа - яви; д ева - о Го спод ь; рупам - форму; прасид а - буд ь мило стив; д ева-иша - о Влад ыка влад ык; д жагат-ниваса - прибежище вселенной. Созерцая Твою вселенскую форму, которую я никогд а прежд е не вид ел, я рад уюсь, од нако ум мой охвачен страхом. Поэтому, прошу Тебя, яви мне мило сть и снова открой мне Свой образ Лично сти Бога, о влад ыка влад ык и приют вселенной! КОММЕНТAРИЙ: По скольку Aрд жуна - д руг Кришны, он всегд а ощущает близо сть Кришны, и как д руг горд ится богатством и могуществом своего д руга, так и Aрд жуна рад уется тому, что его д руг Кришна - Верховная Лично сть Бога и может явить ему чуд есную вселенскую форму. Од нако в то же самое время вид вселенской формы напугал его, напомнив, что он, д вижимый чистыми д ружескими чувствами, нанес Кришне слишком много о скорблений. Из-за этого его ум пришел в смятение. Он боится, хотя причин д ля страха у него нет. Поэтому Aрд жуна про сит Кришну пред стать перед ним в форме Нараяны, ибо знает, что Кришна может принять любой облик. Вселенская форма Го спод а материальна и временна, так же как и сам материальный мир. Од нако на планетах Вайкунтхи Го спод ь пребывает в д уховной форме - в облике четырехрукого Нараяны. На кажд ой из бесчисленных планет д уховного мира Кришна наход ится в облике од ного из Своих полных воплощений, но сящих разные имена. Итак, Aрд жуна хочет увид еть од ин из тех образов, которые Го спод ь являет на планетах Вайкунтхи. Разумеется, Го спод ь пребывает в образе четырехрукого Нараяны на кажд ой из планет Вайкунтхи, но эти образы отличаются разным расположением атрибутов: раковины, палицы, лото са и д иска. В зависимо сти от расположения этих атрибутов в четырех руках Нараяны, Его называют по-разному. Все эти образы неотличны от Кришны, поэтому Aрд жуна про сит Го спод а пред стать перед ним в четырехруком образе. ТЕКСТ 46 киритинам гадинам чакра-хастам иччхами твам драштум ахам татхаива тенаива рупена чатур-бхуджена сахасра-бахо бхава вишва-мурте киритинам - в короне; гад инам - (д ержащего) палицу; чакра-хастам - того, в чьей руке д иск; иччхами - желаю; твам - Тебя; д раштум - вид еть; ахам - я; татха эва - точно так же; тена эва - этой самой; рупена - формой; чатух-бхуд жена - четырехрукой; сахасра-бахо - о тысячерукий; бхава - стань; вишва-мурте - о вселенская форма. О вселенская форма, о тысячерукий Го спод ь, я хочу лицезреть Тебя в Твоем четырехруком образе с головой, увенчанной короной, с палицей, д иском, раковиной и лото сом в руках. Я жажд у увид еть Тебя в этом облике. КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» (5.39) говорится: рамад и-муртишу кала-нийамена тиштхан. Го спод ь вечно пребывает в сотнях и тысячах обликов, главными сред и которых являются Рама, Нрисимха, Нараяна и т.д . Этим образам нет числа. Aрд жуна знал, что Кришна - изначальный Го спод ь, принявший временную вселенскую форму. Но сейчас он про сит Кришну пред стать перед ним в образе Нараяны, д уховном образе. Этот стих не о ставляет никаких сомнений в истинно сти утвержд ения «Шримад -Бхагаватам» о том, что Кришна - изначальная Лично сть Бога и источник всех о стальных проявлений Го спод а. Неотличный от Своих полных воплощений, Он в кажд ом из Своих бесчисленных образов о стается Богом. В любом из них Он имеет облик прекрасного юноши. Это неотъемлемая черта Верховной Лично сти Бога. Тот, кто по стиг Кришну, сразу же очищается от всей скверны материального мира.
шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; майа - Мной; прасаннена - с рад о стью; тава - тебе; ард жуна - о Aрд жуна; ид ам - эта; рупам - форма; парам - д уховная; д аршитам - явленная; атма-йогат - благод аря Моей внутренней энергии; тед жах-майам - исполненная сияния; вишвам - вселенная; анантам - беспред ельная; ад йам - изначальная; йат - которая; ме - Моя; тват анйена - кроме тебя; на д ришта-пурвам - нет того, кто вид ел. Верховный Го спод ь сказал: О Aрд жуна, с помощью Своей внутренней энергии Я был рад явить тебе эту великую вселенскую форму, в которой Я нахожусь в материальном мире. До тебя никто и никогд а не вид ел эту пред вечную форму, безграничную и о слепительно сияющую.
КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна, пред анный Го спод а, хотел увид еть Его вселенскую форму, и из мило сти к Aрд жуне Го спод ь Кришна пред стал перед ним в этом облике, сияющий и величественный. Ослепительная, как солнце, эта форма стремительно меняла Свои бесчисленные лики. Кришна явил этот образ только д ля того, чтобы исполнить желание Своего д руга Aрд жуны. Он сд елал это с помощью Своей внутренней энергии, непо стижимой д ля человеческого разума. До Aрд жуны никто и никогд а не вид ел вселенской формы Го спод а, но, когд а Го спод ь явил эту форму Aрд жуне, ее смогли увид еть и д ругие слуги Го спод а, живущие на райских и д ругих планетах вселенной. Благод аря Aрд жуне они увид ели форму Го спод а, которую прежд е никто не вид ел. Иными словами, все, кто принад лежал к ученической преемственно сти, смогли увид еть вселенскую форму, которую Кришна по Своей мило сти явил Aрд жуне. В од ном из комментариев говорится, что Го спод ь пред стал в этом облике и перед Дурьйод ханой, когд а вел с ним переговоры о мире. На свою бед у, Дурьйод хана не принял мирных пред ложений Кришны, и тогд а Кришна явил ему несколько вселенских форм. Но эти формы отличались от той, которую увид ел Aрд жуна. Зд есь ясно сказано, что д о него никто не вид ел этой формы. ТЕКСТ 48 на веда-йаджнадхйайанаир на данаир на ча крийабхир на тапобхир уграих эвам-рупах шакйа ахам нри-локе драштум твад анйена куру-правира на - не; вед а-йад жна - жертвоприношениями; ад хйайанаих - изучением Вед ; на - не; д анаих - пожертвованиями; на - не; ча - также; крийабхих - благочестивой д еятельно стью; на - не; тапобхих - аскезами; уграих - суровыми; эвам-рупах - облад ающий формой; шакйах - д о ступный; ахам - Я; нри-локе - в материальном мире; д раштум - увид еть; тват - кроме тебя; анйена - д ругим; куру-правира - о лучший сред и воинов Куру. О лучший из воинов род а Куру, никто и никогд а прежд е не вид ел этой формы, ибо эту Мою форму, в которой Я нахожусь в материальном мире, нельзя увид еть, изучая Вед ы, совершая жертвоприношения, разд авая пожертвования, накапливая благочестие или совершая суровую тапасью. КОММЕНТAРИЙ: Этот стих объясняет, что значит облад ать божественным зрением. Кто может облад ать им? «Божественный» значит «присущий богам». Пока человек не приобщится к сану полубогов, у него не откроется божественное зрение. Кто же такие полубоги? В Вед ических писаниях сказано, что полубогами называют пред анных Го спод а Вишну (вишну-бхактах смрита д евах). Безбожники и атеисты, которые не верят в существование Вишну или же считают Всевышним безличный аспект Кришны, лишены возможно сти обрести божественное зрение, ибо им не может облад ать тот, кто поно сит Кришну. Обрести божественное зрение можно, только развив в себе божественные качества. Иными словами, божественное зрение позволяет вид еть мир таким, каким его вид ел Aрд жуна. В «Бхагавад -гите» д ано описание вселенской формы Го спод а. До того как Aрд жуна увид ел вселенскую форму, люд и ничего не знали о ней, но сейчас они могут со ставить некоторое пред ставление о вишва-рупе. Од нако тот, кто реально облад ает божественными качествами, может воочию увид еть вселенскую форму Го спод а. Обрести эти качества можно, лишь став чистым пред анным Кришны. При этом пред анные, д ействительно облад ающие божественной природ ой и божественным зрением, не стремятся увид еть Его вселенскую форму. Как было сказано в пред ыд ущем стихе, Aрд жуна хотел увид еть четырехрукий образ Го спод а Кришны - форму Вишну, тогд а как вселенская форма вселяла в него страх. В этом стихе употреблено несколько очень важных слов, таких, например, как вед а- йад жнад хйайанаих. Это значит «изучение Вед и принципов совершения жертвоприношений». К Вед ам отно сят все вед ические писания, такие как четыре о сновных Вед ы («Риг», «Яд жур», «Сама» и «Aтхарва»), во семнад цать Пуран, Упанишад ы и «Вед анта-сутра». Изучать их можно д ома или в любом д ругом месте. Кроме них есть также сутры - «Калпа-сутра» и «Мимамса- сутра», - в которых изложены принципы совершения жертвоприношений. Данаих значит «пожертвование, отд анное д о стойному человеку», например, тому, кто пред анно служит Го спод у, то есть брахману или вайшнаву. К категории «благочестивой д еятельно сти» отно сятся огненные жертвоприношения (агни-хотра) и д еятельно сть, связанная с исполнением обязанно стей в обществе варнашрамы. A д обровольное принятие тех или иных
телесных страд аний называют тапасьей. Человек может д елать все это: совершать тапасью, разд авать пожертвования, изучать Вед ы и т.д ., но если он не станет пред анным Го спод а, как Aрд жуна, то не сможет увид еть вселенскую форму Го спод а. Имперсоналисты иногд а воображают, буд то вид ят вселенскую форму, но, согласно «Бхагавад -гите», они не являются пред анными Го спод а, поэтому они не в со стоянии увид еть Его вселенскую форму. Есть много люд ей, «штампующих» воплощения Бога. Они безо сновательно объявляют обыкновенных люд ей воплощениями Бога, но это только свид етельствует об их глупо сти. Нам необход имо строго след овать принципам «Бхагавад -гиты» - иначе обрести совершенное д уховное знание невозможно. Хотя изучение «Бхагавад -гиты» считают начальным этапом по стижения науки о Боге, тем не менее она столь совершенна, что позволяет человеку увид еть мир в истинном свете. По след ователи мнимых воплощений Бога могут заявлять, что они также вид ели трансценд ентное воплощение Го спод а, вселенскую форму, но их заявлениям нельзя верить, ибо зд есь ясно сказано, что увид еть вселенскую форму Бога может лишь тот, кто пред ался Кришне. Поэтому прежд е всего мы д олжны стать чистыми пред анными Кришны; только тогд а мы сможем претенд овать на то, что Го спод ь может явить нам вселенскую форму или что мы вид ели ее. Пред анный Кришны не признает ни мнимых воплощений Бога, ни их по след ователей.
ма - д а не буд ет; те - твоя; вйатха - тревога; ма - д а не буд ет; ча - и; вимуд ха-бхавах - нед оумение; д риштва - увид ев; рупам - форму; гхорам - ужасающую; ид рик - такую (как она есть); мама - Мою; ид ам - эту; вйапета-бхих - тот, чей страх прошел; прита-манах - тот, чей ум уд овлетворен; пунах - вновь; твам - ты; тат - так; эва - таким образом; ме - Мою; рупам - форму; ид ам - эту; прапашйа - созерцает. Мой устрашающий облик привел тебя в смятение и поверг в ужас. Довольно этого. Пусть все страхи снова покинут тебя, о Мой пред анный, и в уме твоем воцарится спокойствие. С миром созерцай тот облик, который ты так жажд ешь увид еть. КОММЕНТAРИЙ: «Бхагавад -гита» начинается с описания смятения Aрд жуны; он был очень встревожен тем, что ему пред стояло убить Бхишму и Дрону, своего д ед а и учителя, перед которыми он преклонялся. Кришна сказал, что ему не след ует бояться этого. Когд а сыновья Дхритараштры попытались разд еть Драупад и на вид у у всего род а Куру, Бхишма и Дрона не проронили ни слова. Тем самым они пренебрегли своим д олгом и потому д олжны были погибнуть. Кришна явил Aрд жуне Свою вселенскую форму главным образом д ля того, чтобы показать ему, что все эти люд и уже уничтожены в наказание за сод еянное. Кришна д ал Aрд жуне возможно сть увид еть эту сцену, потому что пред анные всегд а настроены миролюбиво и не спо собны на кровопролитие. Кришна уже показал Aрд жуне то, что он д олжен был увид еть, теперь Aрд жуна пожелал увид еть четырехрукий образ Го спод а, и Кришна исполнил его желание. Пред анных не слишком привлекает вселенская форма Го спод а, по скольку она не д ает им возможно сти проявить свою любовь к Го спод у и ощутить Его взаимно сть. Пред анный желает либо поклоняться образу Го спод а с благоговением и почтением, либо вид еть перед собой д вурукого Кришну, чтобы с любовью служить
Верховной Лично сти Бога. ТЕКСТ 50 санджайа увача итй арджунам васудевас татхоктва свакам рупам даршайам аса бхуйах ашвасайам аса ча бхитам энам бхутва пунах саумйа-вапур махатма санд жайах увача - Санд жая сказал; ити - таким образом; ард жунам - Aрд жуне; васуд евах - Кришна; татха - таким образом; уктва - произнеся; свакам - Свою; рупам - форму; д аршайам аса - явил; бхуйах - вновь; ашвасайам аса - обод рил; ча - также; бхитам - испуганного; энам - его; бхутва - став; пунах - вновь; саумйа-вапух - тот, чей облик прекрасен; маха-атма - великий.
Санд жая сказал Дхритараштре: Произнеся это, Верховная Лично сть Бога, Кришна, пред стал перед Aрд жуной в образе четырехрукого Вишну, а затем снова явил Свой д вурукий облик, желая обод рить испуганного Aрд жуну. КОММЕНТAРИЙ: Появившись на земле как сын Васуд евы и Деваки, Кришна сначала пред стал перед ними в образе четырехрукого Нараяны, но затем по про сьбе род ителей превратился в обыкновенного млад енца. Под обно этому, Кришна знал, что Aрд жуну не интересовал Его четырехрукий образ, но, по скольку Aрд жуна про сил показать его, Кришна пред стал перед ним в этом облике, а затем вновь принял Свой д вурукий облик. Очень важным является употребленное зд есь слово саумйа-вапух. Саумйа-вапух - это образ, исполненный красоты; он считается самым красивым образом Го спод а. Когд а Кришна наход ился на земле, все люд и были покорены красотой Его облика, и, по скольку Кришна является повелителем вселенной, Он с легко стью рассеял страх Своего пред анного, Aрд жуны, и вновь пред стал перед ним в облике Кришны, самом прекрасном Своем облике. В «Брахма-самхите» (5.38) сказано: преманд жана-ччхурита-бхакти-вилочанена. Только тот, чьи глаза умащены бальзамом любви, может увид еть этот прекрасный образ Шри Кришны.
ард жунах увача - Aрд жуна сказал; д риштва - увид ев; ид ам - эту; манушам - человеческую; рупам - форму; тава - Твою; саумйам - прекрасную; д жанард ана - о покоритель врагов; ид аним - теперь; асми - являюсь; самвриттах - во спрянувший; са-четах - наход ящийся в сознании; пракритим - к (моей собственной) природ е; гатах - пришед ший. Увид ев Кришну в Его изначальном облике, Aрд жуна во скликнул: О Джанард ана, теперь, когд а я вижу Тебя в образе человека уд ивительной красоты, ум мой успокоился и я окончательно пришел в себя. КОММЕНТAРИЙ: Употребленные зд есь слова манушам рупам ясно указывают, что
изначальной формой Верховной Лично сти Бога является д вурукая. Отсюд а след ует, что те, кто насмехается над Кришной, считая Его обыкновенным человеком, ничего не знают о Его божественной природ е. Буд ь Кришна обыкновенным человеком, разве мог бы Он явить Aрд жуне вселенскую форму, а затем принять облик четырехрукого Нараяны? Таким образом, из самой «Бхагавад -гиты» становится ясно, что тот, кто считает Кришну обыкновенным человеком и сбивает читателя с толку, заявляя, что устами Кришны говорит безличный Брахман, несет чепуху. Кришна показал Aрд жуне Свою вселенскую форму и форму четырехрукого Вишну. Как же можно считать Его обыкновенным человеком? Чистого пред анного все эти ложные толкования «Бхагавад -гиты» не могут ввести в заблужд ение, ибо он знает им цену. Смысл стихов «Бхагавад -гиты» ясен как д ень. Они сияют как солнце, и, чтобы понять их, не нужно прибегать к услугам глупых комментаторов, пытающихся «высветить» солнце. ТЕКСТ 52 шри-бхагаван увача су-дурдаршам идам рупам дриштаван аси йан мама дева апй асйа рупасйа нитйам даршана-канкшинах шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; су-д урд аршам - та, которую очень труд но увид еть; ид ам - эта; рупам - форма; д риштаван аси - (ты) вид ящий; йат - которую; мама - Мою; д евах - полубоги; апи - д аже; асйа - этой; рупасйа - формы; нитйам - вечно; д аршана-канкшинах - стремящиеся увид еть. Верховный Го спод ь сказал: Дорогой Aрд жуна, увид еть Меня в облике, который ты созерцаешь сейчас, чрезвычайно труд но. Даже полубоги вечно жажд ут увид еть этот д орогой д ля них облик. КОММЕНТAРИЙ: В сорок во сьмом стихе этой главы говорится, что, явив Свою вселенскую форму, Го спод ь Кришна сообщил Aрд жуне, что ее не могут увид еть д аже те, кто совершил множество благочестивых по ступков, жертвоприношений и т.д . Од нако в этом стихе употреблено слово су-д урд аршам, указывающее на то, что д вурукий облик Кришны увид еть еще труд нее. Чтобы увид еть вселенскую форму Кришны, нужно привнести некоторый оттенок пред анного служения в то, что мы д елаем, когд а совершаем тапасью, изучаем Вед ы или рассужд аем о природ е Aбсолютной Истины. Увид еть эту форму возможно только тогд а, когд а у всех этих вид ов д еятельно сти есть оттенок бхакти, о чем было сказано в пред ыд ущих стихах. Но, как ни труд но увид еть вселенскую форму, Кришну в Его д вуруком облике увид еть еще труд нее д аже д ля таких полубогов, как Брахма и Го спод ь Шива. Они жажд ут увид еть Кришну, о чем говорится в «Шримад -Бхагаватам»: когд а полубоги узнали о том, что Кришна наход ится во чреве Своей матери, Деваки, они собрались, чтобы увид еть это чуд о. Они вознесли Го спод у прекрасные молитвы, хотя Он еще был скрыт от их взоров. Все они с нетерпением ожид али Его появления на свет. Глупцы могут насмехаться над Кришной, считая Его обыкновенным человеком и призывая люд ей поклоняться не Ему, а безличному «чему-то», заключенному внутри Его, но своей глупой позой они только выставляют себя на по смешище. И в то же время д аже великие полубоги, Брахма и Шива, жажд ут увид еть Кришну в Его д вуруком облике. В «Бхагавад -гите» (9.11) также сказано: авад жананти мам муд ха манушим танум ашритах.
Кришна нед о ступен взорам глупцов, смеющихся над Ним. Тело Кришны, как говорит Брахма в «Брахма-самхите» и Сам Кришна в «Бхагавад -гите», абсолютно д уховно, вечно и исполнено блаженства. Оно не имеет ничего общего с нашими материальными телами. Но д ля того, кто пытается изучить Кришну, читая «Бхагавад -гиту» или д ругие вед ические писания, Он всегд а о стается загад кой. Те, кто пользуется материалистическими метод ами познания, считают Кришну великой исторической лично стью и великим фило софом, но Кришна всегд а о стается д ля них обыкновенным человеком, который, несмотря на все Свое могущество, вынужд ен был получить материальное тело. В конечном счете они приход ят к вывод у, что Aбсолютная Истина безлична, и эта безличная Aбсолютная Истина приняла лично стную форму, связанную материальной природ ой. Это материалистическая концепция Верховного Го спод а. Существует и д ругая концепция Aбсолютной Истины, появившаяся в результате спекулятивных фило софских рассужд ений. Те, кто ид ет путем знания, также рассужд ают о Кришне. Им Он пред ставляется менее значительным, нежели вселенская форма Всевышнего. По их мнению, вселенская форма, которую Кришна явил Aрд жуне, важнее Его лично стного образа. С их точки зрения, лично стный образ Всевышнего существует лишь в нашем воображении. Они глубоко убежд ены, что в конечном счете Aбсолютная Истина не может быть лично стью. Од нако в четвертой главе «Бхагавад -гиты» описан трансценд ентный метод по стижения Кришны: чтобы понять Его, нужно слушать, как о Нем рассказывают свед ущие вайшнавы. Это метод познания Aбсолютной Истины, рекоменд ованный в Вед ах, и те, кто принад лежит к вед ической трад иции, снова и снова слушают рассказы о Кришне от авторитетных люд ей, по стигших науку о Нем, и благод аря этому Кришна становится д орог им. Как мы уже несколько раз говорили, Кришна скрыт от нас завесой энергии йога-майи. Он не открывает Себя кому попало. Увид еть Го спод а могут лишь те, кому Он Сам откроет Себя. Это под твержд ают вед ические писания: по стичь Aбсолютную Истину может только тот, кто пред ался Кришне. У трансценд енталиста, поглощенного сознанием Кришны и пред анным служением Го спод у, развивается д уховное зрение, и он вид ит Кришну через откровение. Такое откровение нед о ступно д аже полубогам, поэтому д аже полубогам чрезвычайно труд но по стичь Кришну, и самые великие из них всегд а стремятся увид еть Кришну в Его д вуруком образе. Итак, несмотря на то что увид еть вселенскую форму Кришны невероятно труд но и сд елать это может д алеко не кажд ый, по стичь Его в образе Шьямасунд ары, как лично сть, еще труд нее.
на - не; ахам - Я; вед аих - изучением Вед ; на - не; тапаса - суровой аскезой; на - не; д анена - разд ачей пожертвований; на - не; ча - и; ид жйайа - поклонением; шакйах - возможен; эвам- вид хах - такой; д раштум - увид еть; д риштаван - вид ящий; аси - являющийся; мам - Меня; йатха - как. Образ, который ты вид ишь сейчас своими трансценд ентными глазами, нельзя по стичь, изучая Вед ы, совершая тапасью, разд авая пожертвования или провод я обряд ы поклонения. Эти метод ы не под ход ят д ля того, чтобы по стичь Мою истинную природ у. КОММЕНТAРИЙ: Сначала Кришна появился перед Своими род ителями, Деваки и
Васуд евой, в образе четырехрукого Вишну, а затем принял д вурукий облик. Aтеистам, а также тем, кто чужд пред анного служения, труд но проникнуть в эту тайну. Ученым, которые рассчитывают понять вед ические произвед ения, опираясь только на свое знание грамматики санскрита и акад емическую эруд ицию, никогд а не по стичь Кришну. Не смогут Его по стичь и те, д ля кого по сещение храма - всего лишь ритуал. Они регулярно приход ят в храм, но не могут понять под линную природ у Кришны. По стичь Кришну можно, лишь ид я путем пред анного служения, о чем Кришна Сам говорит в след ующем стихе.
бхактйа - пред анным служением; ту - но; ананйайа - не сод ержит примесей кармы и гьяны; шакйах - возможный; ахам - Меня; эвам-вид хах - такой; ард жуна - о Aрд жуна; д жнатум - по стичь; д раштум - вид еть; ча - и; таттвена - на самом д еле; правештум - проникнуть; ча - также; парантапа - о покоритель врагов. Дорогой Aрд жуна, по-настоящему по стичь и воочию увид еть Меня в том образе, который вид ишь ты, можно, лишь занимаясь безразд ельным пред анным служением. Только так можно проникнуть в тайну Моего бытия. КОММЕНТAРИЙ: По стичь Кришну можно только в процессе безразд ельного пред анного служения. Он очень ясно говорит об этом в д анном стихе, чтобы самозванные комментаторы, которые пытаются понять «Бхагавад -гиту», про сто размышляя над ней, знали, что они напрасно теряют время. Никто не может по стичь Кришну или понять, каким образом Он сначала пред стал перед Своими род ителями в образе четырехрукого Нараяны, а затем принял образ млад енца с д вумя руками. Тем, кто изучает Вед ы или ид ет путем фило софского познания истины, чрезвычайно труд но понять все это. Поэтому зд есь сказано од нозначно: никто не в силах увид еть Го спод а или проникнуть в тайну, скрывающую Его. Од нако те, кто тщательно изучил Вед ы, могут почерпнуть оттуд а разнообразные свед ения о Го спод е. В Вед ах собрано множество правил и пред писаний, и тот, кто д ействительно хочет по стичь Кришну, д олжен след овать принципам, привед енным в авторитетных священных писаниях. Он может совершать аскезу в соответствии с этими принципами. Например, можно д ать обет д ержать полный по ст на Джанмаштами, д ень явления Кришны, и д важд ы в месяц в д ни экад аши (на од иннад цатый д ень по сле полнолуния и новолуния). Что касается пожертвований, то в писаниях ясно сказано: пожертвования след ует д авать пред анным Кришны, которые занимаются пред анным служением и распро страняют фило софию Кришны, то есть сознание Кришны, по всему миру. Сознание Кришны - это благо словение всему человечеству. Рупа Го свами назвал Го спод а Чайтанью воплощением великод ушия, ибо Он щед ро д арил люд ям любовь к Кришне, обрести которую чрезвычайно труд но. Поэтому тот, кто помогает люд ям, занимающимся проповед ью сознания Кришны, д авая д еньги на распро странение сознания Кришны, совершает величайшее благод еяние. A тот, кто поклоняется Богу в храме в соответствии с правилами священных писаний (во всех храмах Инд ии установлены изваяния Бога, чаще всего Вишну или Кришны), получает возможно сть д уховно совершенствоваться, поклоняясь Верховному Го спод у и выражая Ему свою почтение. Для новичков в пред анном служении поклонение Го спод у в храме является
обязательным, что под твержд ают Вед ы (Шветашватара-упанишад , 6.23): йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах Тот, кто безразд ельно пред ан Верховному Го спод у и служит Ему под руковод ством д уховного учителя, в которого столь же непоколебимо верит, может увид еть Верховную Лично сть Бога в миг откровения. Кришну нельзя по стичь, про сто рассужд ая о Нем. Тот, кто не прошел под готовку под личным руковод ством истинного д уховного учителя, не может д аже вступить на путь познания Бога. Слово ту употреблено зд есь специально д ля того, чтобы под черкнуть, что ни од ин д ругой метод не год ится д ля по стижения Кришны: д ругие метод ы нельзя рекоменд овать, ибо они никогд а не привед ут к успеху. Лично стные образы Кришны, д вурукий и четырехрукий, принципиально отличны от невечной вселенской формы, явленной Aрд жуне. Четырехрукий образ Нараяны и д вурукий образ Кришны являются вечными и д уховными, в отличие от вселенской формы, которую увид ел Aрд жуна. Само слово су-д урд аршам («труд но увид еть») указывает на то, что никто прежд е не вид ел этой вселенской формы Го спод а. Оно также указывает на то, что Го спод у нет необход имо сти являть ее пред анным. По про сьбе Aрд жуны Кришна пред стал перед ним в этом облике только д ля того, чтобы в буд ущем люд и, столкнувшись с тем, кто выд ает себя за воплощение Бога, могли попро сить его показать вселенскую форму. Слово на, несколько раз употребленное в пред ыд ущем стихе, указывает на то, что человек не д олжен слишком горд иться теоретическим знанием Вед . Он д олжен заниматься пред анным служением Кришне. Только тогд а он может попытаться написать комментарий к «Бхагавад -гите». Явив Aрд жуне вселенскую форму, Кришна сменил ее на облик четырехрукого Нараяны, а затем пред стал перед Aрд жуной в Своем изначальном облике с д вумя руками. Это свид етельствует о том, что четырехрукая, а также д ругие формы Го спод а, о которых говорится в Вед ах, производ ны от изначальной, д вурукой формы Кришны. Он - источник всего сущего. Кришна выше д аже этих форм, не говоря уже о безличном аспекте Aбсолютной Истины. Что касается четырехруких образов Кришны, то в писаниях ясно сказано, что д аже самый близкий к Кришне четырехрукий образ (Маха-Вишну, который возлежит на вод ах ко смического океана и, вд ыхая и выд ыхая, поглощает и производ ит на свет бесчисленные вселенные), также является производ ным и порожд ен Верховным Го спод ом. В «Брахма- самхите» (5.48) сказано: йасйаика-нишвасита-калам атхаваламбйа дживанти лома-вила-джа джагад-анда-натхах вишнур махан са иха йасйа кала-вишешо говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами «Маха-Вишну, с кажд ым вд охом которого в Его тело вход ит бесчисленное множество вселенных, чтобы снова выйти из него с выд охом, является полным проявлением Кришны. Поэтому я поклоняюсь Говинд е, Кришне, причине всех причин». Таким образом, высшим объектом поклонения является лично стная форма Кришны как Верховной Лично сти Бога, исполненной вечного блаженства и знания. Кришна является источником всех проявлений Вишну, источником всех аватар Бога, а также изначальной Верховной Лично стью, как утвержд ает «Бхагавад -гита». В вед ических писаниях (Гопала-тапани-упанишад , 1.1) есть стих:
кришнайаклишта-карине намо веданта-ведйайа гураве буддхи-сакшине «Я в глубоком почтении склоняюсь перед Кришной, чья вечная д уховная форма исполнена блаженства и знания. Я выражаю Ему свое почтение, ибо по стичь Его - значит по стичь Вед ы, и потому Его называют высшим д уховным учителем». Далее там говорится: кришно ваи парамам д аиватам - «Кришна - это Верховная Лично сть Бога» (Гопала-тапани, 1.3). Эко ваши сарва-гах кришна ид йах: «Этот Кришна является Верховной Лично стью Бога и объектом поклонения». Эко 'пи сан бахуд ха йо 'вабхати: «Кришна од ин, но Он распро страняет Себя в бесчисленное множество форм и производ ных воплощений» (Гопала-тапани, 1.21). В «Брахма-самхите» (5.1) сказано:
«Верховная Лично сть Бога - это Кришна, чье тело вечно и исполнено знания и блаженства. У Него нет начала, ибо Он Сам начало всего сущего. Он - причина всех причин». В д ругом писании говорится: йатраватирнам кришнакхам парам брахма наракрити - «Верховная Aбсолютная Истина является лично стью, имя Ее - Кришна, и время от времени Он нисход ит на землю». То же самое сказано в «Шримад -Бхагаватам». Там привед ено описание всех воплощений Верховной Лично сти Бога, и в этом перечне встречается имя Кришны. Од нако затем там утвержд ается, что Кришна не отно сится к числу воплощений Бога, Он - Сама Верховная Лично сть Бога (эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам).
Кроме того, в «Бхагавад -гите» Го спод ь говорит: маттах паратарам нанйат - «Нет ничего превыше Меня в образе Лично сти Бога, Кришны». В д ругом стихе «Бхагавад -гиты» Кришна говорит: ахам ад ир хи д еванам - «Я источник всех полубогов». A Aрд жуна, услышавший «Бхагавад -гиту» от Кришны и по стигший ее суть, под твержд ает это в след ующих словах: парам брахма парам д хама павитрам парамам бхаван - «Теперь я д о конца о сознал, что Ты - Верховная Лично сть Бога, Aбсолютная Истина и прибежище всего сущего». Таким образом, вселенская форма, которую Кришна явил Aрд жуне, не является изначальным проявлением Бога. Его изначальный образ - образ Кришны. Го спод ь явил Свою вселенскую форму со многими тысячами голов и рук только д ля того, чтобы привлечь к Себе внимание тех, кто лишен любви к Богу. Этот образ не может быть Его изначальной формой. Вселенская форма Го спод а не привлекает чистых пред анных, чья любовь к Богу выражается в различных д уховных отношениях с Ним. Верховный Го спод ь обменивается со Своими пред анными д уховной любовью в Своем изначальном образе, образе Кришны. Поэтому Aрд жуне, связанному с Кришной д ружескими узами, созерцание вселенской формы Го спод а не д о ставило никакого уд овольствия, напротив, это зрелище испугало его. Буд учи по стоянным спутником Кришны, Aрд жуна, конечно же, облад ал д уховным виџд ением; он не был обыкновенным человеком. Поэтому вселенская форма Го спод а не пленила его воображение. Эта форма может изумлять люд ей, занятым кармической д еятельно стью, тем же, кто ид ет путем пред анного служения, д ороже всего образ Кришны с д вумя руками.
мат-карма-крин мат-парамо мад-бхактах санга-варджитах нирваирах сарва-бхутешу йах са мам эти пандава мат-карма-крит - тот, кто труд ится д ля Меня; мат-парамах - тот, кто считает Меня Всевышним; мат-бхактах - тот, кто служит Мне с любовью и пред анно стью; санга-вард житах - тот, кто не о сквернен стремлением к кармической д еятельно сти и умозрительным рассужд ениям; нирваирах - не имеющий врагов; сарва-бхутешу - сред и живых существ; йах - который; сах - он; мам - ко Мне; эти - ид ет; панд ава - о сын Панд у. Дорогой Aрд жуна, тот, кто занимается чистым пред анным служением, не о скверненным стремлением к кармической д еятельно сти и умозрительному фило софствованию, кто по свящает Мне свой труд , считает Меня высшей целью своей жизни и по-д ружески отно сится ко всем живым существам, непременно вернется ко Мне. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ый, кто хочет д о стичь Верховного Го спод а, обитающего на Кришналоке, высшей планете д уховного неба, и установить отношения с Кришной, Верховной Лично стью Бога, д олжен след овать этому наставлению, которое д ает Сам Го спод ь. Данный стих считается квинт эссенцией «Бхагавад -гиты». «Бхагавад -гита» - это книга д ля обусловленных д уш, которые стремятся властвовать над материальной природ ой в этом мире и ничего не знают об истинной, д уховной жизни. «Бхагавад -гита» призвана помочь живым существам по стичь природ у д уховного бытия, свои вечные взаимоотношения с высшей д уховной лично стью и указать путь, вед ущий д омой, к Богу. И зд есь, в д анном стихе, пред ельно ясно описан метод , позволяющий д о стичь д уховного совершенства: пред анное служение. Что касается нашей д еятельно сти, то всю свою энергию нужно использовать в служении Кришне, как сказано в «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.255): анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах нирбандхах кришна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате Любая наша д еятельно сть д олжна быть связана с Кришной. Такую д еятельно сть называют кришна-кармой. Мы можем выполнять самую разную работу, но при этом не след ует привязываться к плод ам своего труд а; все что мы д елаем, нужно д елать д ля Кришны. К примеру, бизнесмен может д ействовать в сознании Кришны, если буд ет заниматься своим бизнесом рад и Кришны. Если хозяином этого пред приятия является Кришна, то получать д оход ы от него д олжен тоже Кришна. Если на счету у бизнесмена многие тысячи д олларов, он при необход имо сти может все их отд ать Кришне. Вот что значит труд иться д ля Кришны. Вместо того чтобы возвод ить огромный о собняк д ля собственного уд овольствия, человек может по строить красивый храм д ля Кришны, установить там Божество Кришны и провод ить бого служения в соответствии с принципами авторитетных священных писаний. Все это буд ет кришна-кармой. Не питая привязанно сти к результатам своего труд а, человек д олжен отд авать их Кришне, а сам д овольствоваться прасад ом, о статками пред ложенного Кришне. Тому, кто по строил д ля Кришны про сторный храм и установил там изваяние Кришны, не возбраняется жить в нем, од нако он всегд а д олжен помнить, что хозяином этого д ома является Кришна. Это называется сознанием Кришны. Тот, кто не в со стоянии по строить д ля Кришны храм, может помогать убирать Его храм; это тоже кришна-карма. Можно также работать в сад у. Тот, у кого есть земля (в Инд ии, по крайней мере, у кажд ого бед няка есть клочок земли) может использовать ее д ля Кришны, выращивая на ней цветы и
под но ся их Го спод у. Он может по сад ить там д еревца туласи, по скольку листья туласи необход имы при поклонении Кришне, о чем Кришна Сам говорит в «Бхагавад -гите» (патрам пушпам пхалам тойам). Кришна говорит, что пред анный может пред ложить Ему листок, цветок, плод или немного вод ы, и Он буд ет д оволен этим под ношением. Кришна прежд е всего имеет в вид у лист туласи. Поэтому человек может по сад ить д еревце туласи и поливать его вод ой. Так д аже по след ний бед няк может заниматься служением Кришне. Это несколько примеров того, как можно труд иться д ля Кришны. Слово мат-парамах отно сится к человеку, д ля которого высшая цель жизни заключается в том, чтобы получить возможно сть общаться с Кришной в Его высшей обители. Такой человек не стремится д о стичь высших планет, таких как Луна, Солнце, райские планеты или д аже наивысшая планета вселенной, Брахмалока. Это не привлекает его. Он хочет только од ного - перенестись в д уховный мир. И, д аже д о стигнув д уховного мира, он не желает погружаться в о слепительное сияние брахмад жьоти, ибо его цель - попасть на высшую планету д уховного мира, Кришналоку, Голоку Вринд авану. Об этой планете он знает все, и его не привлекает ничто д ругое. Слово мад -бхактах указывает на то, что он всегд а занят пред анным служением, прежд е всего д евятью главными вид ами бхакти: слушанием, про славлением, памятованием, поклонением, служением лото сным стопам Го спод а, вознесением молитв, исполнением приказов Го спод а, д ружбой с Ним и полным самопожертвованием. Пред анный может заниматься всеми д евятью, во семью, семью или д аже од ним вид ом д еятельно сти в пред анном служении, и этого буд ет д о статочно, чтобы д о стичь д уховного совершенства. Очень важным является употребленный зд есь термин санга-вард житах. Мы не д олжны общаться с люд ьми, которые не признают Кришну. К ним отно сятся не только атеисты, но и те, кто поглощен кармической д еятельно стью и умозрительным фило софствованием. Поэтому чистое пред анное служение описано в «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.1.11) след ующим образом: анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам анукулйена кришнану- шиланам бхактир уттама В этом стихе Шрила Рупа Го свами утвержд ает, что тот, кто хочет под няться на уровень чистого пред анного служения, д олжен очиститься от всей материальной скверны. Он не д олжен общаться с теми, кто привязан к кармической д еятельно сти и умозрительному фило софствованию. Когд а человек прекращает общаться с теми, кто не признает Кришну, и избавляется от материальных желаний, он по степенно углубляет свое понимание Кришны и любовь к Нему - это называется чистым пред анным служением. Анукулйасйа санкалпах пратикулйасйа вард жанам (Хари-бхакти-виласа, 11.676). Человек д олжен д умать о Кришне и служить Ему с любовью, а не с неприязнью. К примеру, Камса был врагом Кришны. С того самого момента, как Кришна появился на свет, Камса все время пытался убить Его, и, по скольку все его попытки заканчивались неуд ачей, он непрестанно д умал о Кришне. Что бы он ни д елал - работал, ел или спал, - он всегд а наход ился в полном сознании Кришны, но его сознание Кришны но сило негативный характер, поэтому, несмотря на то что он по стоянно, д нем и ночью д умал о Кришне, он был д емоном, и Кришна в конце концов убил его. Разумеется, кажд ый, кто погибает от руки Кришны, немед ленно получает о свобожд ение, но чистый пред анный преслед ует д ругую цель. Он д аже не помышляет об о свобожд ении. Более того, он не стремится попасть на высшую планету д уховного мира, Голоку Вринд авану. Его ед инственная цель - служить Кришне, гд е бы он ни наход ился. Пред анный Кришны д ружелюбно отно сится ко всем живым существам. Поэтому зд есь сказано, что у него нет врагов (нирваирах). Что это значит? Пред анный, облад ающий сознанием Кришны, знает, что только пред анное служение Го спод у спо собно помочь человеку решить все его жизненные проблемы. Он убед ился в этом на собственном опыте и потому хочет распро странить сред и люд ей сознание Кришны. История знает много примеров, когд а пред анные Го спод а проповед овали по слание Бога д аже с риском д ля собственной жизни. Всем известен пример Го спод а Иисуса Христа. Он был распят атеистами и пожертвовал жизнью рад и
распро странения сознания Бога. Разумеется, только поверхно стному наблюд ателю может показаться, что его гонители убили его. Немало аналогичных случаев было и в истории Инд ии. Можно вспомнить Тхакура Харид аса и Махарад жу Прахлад у. Рад и чего они под вергали себя такому риску? Рад и того, чтобы распро странить сознание Кришны, а это нелегкая зад ача. Человек, сознающий Кришну понимает, что причиной всех страд аний люд ей является забвение ими своих отношений с Кришной. Поэтому самое большое д обро, которое он может сд елать люд ям, - это о свобод ить своих ближних от всех проблем материальной жизни. Так чистый пред анный служит Го спод у, и Го спод ь через него являет необыкновенную мило сть д аже обыкновенным люд ям. И можно пред ставить себе, насколько мило стив Кришна к тем, кто рад и служения Ему готов пойти на любой риск. Поэтому такие люд и, о ставив тело, несомненно, попад ают на высшую планету д уховного мира. Под вод я итог этой главы, можно сказать, что Кришна показал Aрд жуне Свою вселенскую форму (Его временное проявление), а также форму всепоглощающего времени и д аже четырехрукий образ Вишну. Отсюд а след ует, что Кришна является источником всех этих форм, а не наоборот. Кришну нельзя считать проявлением вишва-рупы или аватарой Вишну. Кришна - это источник всех прочих форм. Существуют сотни и тысячи образов Вишну, но д ля пред анного ни од ин из этих образов не имеет такого значения, как изначальный д вурукий образ Кришны, Шьямасунд ары. В «Брахма-самхите» сказано, что те, кто отд ает свою любовь и пред анно сть Кришне в образе Шьямасунд ары, всегд а созерцают Его в своем серд це и не вид ят ничего д ругого. Поэтому очень важно понять, что высшей формой Бога является Кришна. Таков смысл од иннад цатой главы. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к од иннад цатой главе «Шримад Бхагавад -гиты», которая называется «Вселенская форма». |