Глава 13. Природа, наслаждающийся и сознание

мужчина», «Я - женщина», «Я - кошка», «Я - собака». Так знающий тело отожд ествляет себя с

телом,  хотя  на  самом  д еле  отличен  от  него.  Мы  пользуемся  разными  вещами,  например

од ежд ой  и  т.д .,  но  при  этом  никогд а  не  путаем  себя  с  ними.  По  аналогии  с  этим,  немного

поразмыслив, мы сможем также увид еть разницу межд у собой и материальным телом. Я, вы и

кажд ый, кто влад еет телом, являются знающими поле д еятельно сти (кшетра-гья), а само тело

- это кшетра, поле д еятельно сти.

В  первых  шести  главах  «Бхагавад -гиты»  рассказывало сь  о  знающем  тело  (то  есть  о

живом существе) и о том, как он может по стичь Верховную Лично сть Бога. В по след ующих

шести главах говорило сь о Верховном Го спод е и о взаимоотношениях инд ивид уальной д уши

и  Сверхд уши  в  пред анном  служении.  В  этих  главах  очень  ясно  опред елено  главенствующее

положение  Верховной  Лично сти  Бога  и  под чиненное  положение  инд ивид уальной  д уши.

Живые  существа  всегд а,  при  любых  обстоятельствах  под властны  Верховному  Го спод у,  но,

забывая  об  этом,  они  обрекают  себя  на  мучения.  Те  из  них,  кто  д о статочно  благочестив,

обращаются  к  Верховному  Го спод у  из  различных  побужд ений:  когд а  попад ают  в  бед у,

нужд аются в д еньгах, стремятся уд овлетворить свое любопытство или обрести знание. Обо

всем этом уже шла речь в пред ыд ущих главах. Из по след ующих глав, начиная с тринад цатой,

мы  узнаем  о  том,  как  живое  существо  попад ает  в  царство  материальной  природ ы  и  как

Верховный Го спод ь д ает ему возможно сть о свобод иться из материального плена с помощью

таких  метод ов,  как  кармические  ритуалы,  фило софские  поиски  истины  и  пред анное

служение.  Хотя  живое  существо  имеет  принципиально  иную,  чем  материальное  тело,

природ у,  межд у  ними  существует  опред еленная  связь,  о  чем  также  буд ет  рассказано  в

по след ующих главах.

ТЕКСТ 3

кшетра-джнам чапи мам виддхи

сарва-кшетрешу бхарата

кшетра-кшетраджнайор джнанам

йат тадж джнанам матам мама

кшетра-д жнам - знающего поле; ча - также; апи - безусловно; мам - Меня; вид д хи - знай;

сарва - во всех; кшетрешу - телах, являющихся полем; бхарата - о сын Бхараты; кшетра - поле

д еятельно сти  (тело);  кшетра-д жнайох  -  и  знающем  поле;  д жнанам  -  знание  о;  йат  -  то,

которое; тат - то; д жнанам - знание; матам - мнение; мама - Мое.

Знай  же,  о  потомок  Бхараты,  что,  наход ясь  в  кажд ом  из  тел,  Я  также  знаю  их  и  что

понимание природ ы тела и знающего тело называется знанием. Таково Мое мнение.

КОММЕНТAРИЙ: Приступая к изучению тела и знающего тело (д уши и Сверхд уши), мы

обнаружим  три  объекта  исслед ования:  это  Го спод ь,  живое  существо  и  материя.  На  кажд ом

поле д еятельно сти, в кажд ом теле, наход ятся д ве д уши: инд ивид уальная д уша и Сверхд уша.

По скольку  Сверхд уша  -  это  полная  экспансия  Кришны,  Верховной  Лично сти  Бога,  Кришна

говорит:  «Я  также  облад аю  знанием,  но  не  об  од ном,  а  обо  всех  телах.  В  кажд ом  из  них  Я

пребываю как Параматма (Сверхд уша)».

Тот,  кто  тщательно  изучит  природ у  поля  д еятельно сти  и  знающего  поле  так,  как  она

описана в «Бхагавад -гите», обретет истинное знание.

Го спод ь  говорит:  «Мне  известно  поле  д еятельно сти  в  кажд ом  отд ельном  теле».  Живое

существо знает собственное тело, но его знание не распро страняется на д ругие тела. Од нако

Верховная  Лично сть  Бога,  которая  в  образе  Сверхд уши  наход ится  в  кажд ом  теле,  знает  все

обо  всех  телах.  Го спод у  известны  все  тела  во  всем  многообразии  их  вид ов  и  форм.  Так,

под д анный  может  д о сконально  знать  принад лежащий  ему  клочок  земли,  но  царю  известно

все,  что  происход ит  не  только  у  него  во  д ворце,  но  и  на  земле  кажд ого  из  его  под д анных.

Под обно  этому,  живое  существо  влад еет  только  од ним  телом,  а  Верховному  Го спод у

принад лежат  все  тела.  Царь  -  главный  собственник  земли  в  го суд арстве,  а  его  под д анные  -

всего лишь аренд аторы. Точно так же и Верховный Го спод ь является главным собственником

всех тел.

Материальное  тело  со стоит  из  органов  чувств.  Верховного  же  Го спод а  называют

Хришикешей, что значит «повелитель чувств». Он - истинный хозяин наших органов чувств,

так  же  как  царь  -  истинный  хозяин,  распоряжающийся  всем  в  го суд арстве.  Власть,  которой

над елены его под д анные, вторична. «Я также знаю поле», - говорит Го спод ь. Это значит, что

Ему  известны  все  тела,  тогд а  как  инд ивид уальная  д уша  знает  только  свое  тело.  В  Вед ах

сказано:

кшетрани хи шарирани

биджам чапи шубхашубхе

тани ветти са йогатма

татах кшетра-джна учйате

Материальное  тело  называют  кшетрой,  а  внутри  тела  наход ится  его  влад елец  и

Верховный  Го спод ь,  который  знает  как  само  тело,  так  и  его  влад ельца.  Поэтому  Го спод а

называют  тем,  кто  знает  кажд ое  поле  д еятельно сти.  Разница  межд у  полем  д еятельно сти,

знающим  это  поле  и  тем,  кто  знает  кажд ое  поле  д еятельно сти,  заключается  в  след ующем.

Совершенное  понимание  природ ы  тела,  инд ивид уальной  д уши  и  Сверхд уши  в  Вед ах

называется  гьяной.  Таково  мнение  Кришны.  Тот,  кто  по стиг  ед иную  природ у  д уши  и

Сверхд уши и разницу межд у ними, облад ает истинным знанием. Если же человек не понимает

природ ы поля д еятельно сти, знающего поле и верховного повелителя его знание не является

совершенным.  Прежд е  всего  необход имо  понять  положение  пракрити  (природ ы),  пуруши

(наслажд ающего ся  природ ой)  и  ишвары  (повелителя,  знающего  поле  и  управляющего  как

природ ой,  так  и  инд ивид уальной  д ушой).  Мы  не  д олжны  путать  их  межд у  собой.

Необход имо  различать  их  функции,  так  же  как  мы  различаем  функции  худ ожника,  холста  и

мольберта.  Материальный  мир,  являющийся  полем  д еятельно сти,  -  это  природ а;

наслажд ающийся природ ой - это живое существо, а над  ними стоит верховный повелитель,

Го спод ь.  В  Вед ах  (Шветашватара-упанишад ,  1.12)  сказано:  бхокта  бхогйам  преритарам  ча

матва / сарвам проктам три-вид хам брахмам этат. Есть три проявления Брахмана: пракрити -

это  Брахман  как  поле  д еятельно сти;  д жива  (инд ивид уальная  д уша),  пытающаяся

го спод ствовать  над   материальной  природ ой,  также  является  Брахманом,  и  тот,  кто

повелевает ими, - тоже Брахман, но лишь Он является истинным повелителем.

Из  этой  главы  мы  также  узнаем  о  том,  что  из  д вух  знающих  поле  од ин  склонен

ошибаться,  а  д ругой  непогрешим.  Од ин  -  хозяин,  а  д ругой  -  под чиненный.  Тот,  кто  считает

д вух  знающих  поле  полно стью  тожд ественными  д руг  д ругу,  противоречит  Верховному

Го спод у,  который  ясно  говорит  в  этом  стихе:  «Я  также  знаю  поле  д еятельно сти».  Только

человек, лишенный знания, может принять веревку за змею. Тела разных вид ов принад лежат

разным  влад ельцам.  По скольку  все  д уши  в  разной  степени  спо собны  властвовать  над

материальной  природ ой,  они  имеют  разные  материальные  тела,  но  в  кажд ом  из  них

пребывает Верховный Го спод ь, руковод ящий д ействиями живого существа. Употребленное в

этом  стихе  слово  ча  указывает  на  всю  совокупно сть  материальных  тел.  Таково  мнение

Шрилы Балад евы Вид ьябхушаны. Кришна - это Сверхд уша, которая наход ится в кажд ом теле

вместе  с  инд ивид уальной  д ушой.  Истинное  знание  -  это  знание  о  том,  что  Сверхд уша

повелевает и полем д еятельно сти, и ограниченным живым существом, которое наслажд ается

этим полем.

ТЕКСТ 4

тат кшетрам йач ча йадрик ча

йад-викари йаташ ча йат

са ча йо йат-прабхаваш ча

тат самасена ме шрину

тат  -  это;  кшетрам  -  поле  д еятельно сти;  йат  -  которое;  ча  -  также;  йад рик  -  как  оно

выгляд ит; ча - также; йат - чего; викари - изменение; йатах - из чего; ча - также; йат - что; сах

-  он;  ча  -  также;  йах  -  кто;  йат  -  облад ая  каким;  прабхавах  -  влиянием;  ча  -  также;  тат  -  то;

самасена - вкратце; ме - от Меня; шрину - узнай.

Сейчас Я вкратце расскажу тебе о поле д еятельно сти, о том, из чего оно со стоит, каким

изменениям  под вергается,  откуд а  возникает,  кто  является  знающим  поле  и  какое  влияние  он

оказывает на поле.

КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь собирается рассказать Aрд жуне о природ е поля д еятельно сти

и  знающего  поле.  Кажд ый  д олжен  знать,  что  пред ставляет  собой  его  тело,  из  каких

элементов  оно  со стоит,  кто  управляет  его  д еятельно стью,  каким  изменениям  оно

под вергается, что их вызывает и что лежит в их о снове, какова конечная цель существования

инд ивид уальной  д уши  и  истинная  форма  д уши.  Необход имо  также  понять  разницу  межд у

инд ивид уальной  д ушой  и  Сверхд ушой,  тем,  как  они  влияют  на  поле  д еятельно сти,  их

возможно стями  и  т.д .  Все  это  станет  ясно,  если  мы  поймем  «Бхагавад -гиту»,  слушая,  что

говорит  Сам  Верховный  Го спод ь.  Но  мы  ни  в  коем  случае  не  д олжны  путать  Верховного

Го спод а, пребывающего в кажд ом теле, с инд ивид уальной д ушой, д живой. Это все равно что

спутать всемогущего с немощным.

ТЕКСТ 5

ришбхир бахудха гитам

чхандобхир вивидхаих притхак

брахма-сутра-падаиш чаива

хетумадбхир винишчитаих

ришибхих  -  великими  муд рецами;  бахуд ха  -  по-разному;  гитам  -  описаны;  чханд обхих  -

вед ическими  гимнами;  вивид хаих  -  разными;  притхак  -  по-разному;  брахма-сутра  -

«Вед анты»;  пад аих  -  афоризмами;  ча  -  также;  эва  -  безусловно;  хету-мад бхих  -  причин  и

след ствий; винишчитаих - опред елены.

Многие  муд рецы  описали  поле  д еятельно сти  и  знающего  поле  в  разных  вед ических

шастрах.  Особенно  под робно,  с  объяснением  всех  причин  и  след ствий,  об  этом

рассказывается в «Вед анта-сутре».

КОММЕНТAРИЙ:  Верховная  Лично сть  Бога,  Кришна,  является  высшим  авторитетом  в

этой  науке.  Од нако  муд рецы  и  признанные  авторитеты,  естественно,  всегд а  ссылаются  на

авторитетных  пред шественников.  Вопро с  о  тожд естве  и  различии  д уши  и  Сверхд уши,

вызывающий так много споров, Кришна о свещает, ссылаясь на «Вед анту», которая является

признанным священным писанием. Он начинает стих, говоря: «По словам многих муд рецовБ»

Что  касается  великих  муд рецов,  то,  помимо  Самого  Го спод а,  к  их  числу  отно сится

Вьясад ева,  автор  «Вед анта-сутры»,  в  которой  д ано  безукоризненное  объяснение  разницы

межд у  д ушой  и  Сверхд ушой.  Отец  Вьясад евы,  Парашара,  тоже  является  великим  муд рецом.

Он пишет в своих религиозных труд ах: ахам твам ча татханйе... «Все мы: ты, я и д ругие живые

существа, - хотя и заключены в материальных телах, д уховны по природ е. Сейчас мы попали

под  влияние трех гун материальной природ ы, в соответствии со своей кармой. Поэтому од ни

живые  существа  принад лежат  к  высшим,  а  д ругие  к  низшим  формам  жизни.  Причиной

существования  высших  и  низших  форм  жизни,  проявленных  в  бесконечном  многообразии

живых  существ,  является  невежество.  Од нако  о скверняющее  влияние  трех  гун  природ ы  не

распро страняется  на  Сверхд ушу,  которая  непогрешима  и  трансценд ентна».  Aналогичным

образом,  в  изначальных  Вед ах,  и  прежд е  всего  в  «Катха-упанишад »,  также  провод ится

разграничение межд у д ушой, Сверхд ушой и материальным телом. Об этом говорили многие

великие муд рецы, сред и которых самым авторитетным считается Парашара.

Слово  чханд обхих  отно сится  к  разным  вед ическим  писаниям.  Так,  о  природ е,  живом

существе и Верховной Лично сти Бога рассказывается в «Тайттирия-упанишад », являющейся

частью «Яд жур-вед ы».

Как уже было сказано, кшетра - это поле д еятельно сти, а д ве категории кшетра-гьи - это

инд ивид уальное  живое  существо  и  верховное  живое  существо.  В  «Тайттирия-упанишад »

(2.5)  сказано:  брахма  пуччхам  пратиштха.  Энергия  Верховного  Го спод а  проявляется  сначала

как  анна-майя,  зависимо сть  живого  существа  от  пищи.  Это  сугубо  материалистическая

концепция  Всевышнего.  Далее  след ует  прана-майя:  о сознав  Высшую  Aбсолютную  Истину

как  пищу,  живое  существо  затем  по стигает  Ее  в  признаках  жизни,  то  есть  в  разных  ее

проявлениях.  На  уровне  гьяна-майи  живое  существо  не  только  о сознаСт  различные

проявления  жизни,  но  и  начинает  мыслить,  чувствовать  и  желать.  Затем  оно  по стигает

Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отожд ествлять себя с умом и признаками жизни в

теле. След ующей, высшей, ступенью самопознания является ананд а-майя - о сознание живым

существом  исполненной  блаженства  природ ы  Брахмана.  Итак,  существует  пять  ступеней

по стижения Брахмана, называемых брахма пуччхам. Из них первые три: анна-майя, прана-майя

и  гьяна-майя  -  отно сятся  к  полю  д еятельно сти  живых  существ.  Верховный  же  Го спод ь,

которого  называют  ананд а-майей,  трансценд ентен  ко  всем  полям  д еятельно сти.  «Вед анта-

сутра»  также  описывает  Всевышнего  словами:  ананд а-майо  'бхйасат  -  Бог,  Верховная

Лично сть,  по  природ е  исполнен  блаженства.  Чтобы  извед ать  трансценд ентное  блаженство,

Он  проявляет  Свою  энергию  как  вигьяна-майю,  прана-майю,  гьяна-майю  и  анна-майю.

Считается,  что  живое  существо  наслажд ается  полем  д еятельно сти,  но  ананд а-майя  отлична

от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет наслажд аться, соед инив

свои  желания  с  желаниями  ананд а-майи,  то  д о стигнет  совершенства.  Таково  истинное

положение  Верховного  Го спод а,  которому  известны  все  поля  д еятельно сти,  живого

существа,  знающего  свое  поле  и  под властного  Го спод у,  и  природ ы,  пред ставляющей  собой

поле д еятельно сти. Все эти истины можно найти в «Вед анта-сутре», которую еще называют

«Брахма-сутрой».

Зд есь  сказано,  что  «Брахма-сутра»  пред ставляет  собой  логически  стройную  систему

афоризмов, связанных по принципу причины и след ствия. Например: на вийад  ашрутех (2.3.2),

натма  шрутех  (2.3.18)  и  парат  ту  тач-чхрутех  (2.3.40).  В  первом  афоризме  говорится  о  поле

д еятельно сти,  во  втором  -  о  живом  существе,  а  в  третьем  -  о  Верховном  Го спод е,  суммум

бонум сред и всего многообразия проявленных существ.

ТЕКСТЫ 6 - 7

маха-бхутанй аханкаро

буддхир авйактам эва ча

индрийани дашаикам ча

панча чендрийа-гочарах

иччха двешах сукхам духкхам

сангхаташ четана дхритих

этат кшетрам самасена

са-викарам удахритам

маха-бхутани  -  грубые  стихии;  аханкарах  -  ложное  эго;  буд д хих  -  разум;  авйактам  -

непроявленное;  эва  -  безусловно;  ча  -  и;  инд рийани  -  органов  чувств;  д аша-экам  -

од иннад цать; ча - также; панча - пять; ча - также; инд рийа-го-чарах - объектов чувств; иччха

-  желание;  д вешах  -  ненависть;  сукхам  -  счастье;  д ухкхам  -  горе;  сангхатах  -  совокупно сть

материальных  элементов;  четана  -  признаки  жизни;  д хритих  -  решимо сть;  этат  -  все  это;

кшетрам - поле д еятельно сти; самасена - в совокупно сти; са-викарам - с взаимод ействиями;

уд ахритам - опред еляется как.

Пять  грубых  материальных  стихий,  ложное  эго,  разум,  непроявленное,  д есять  органов

чувств и ум, пять объектов чувств, а также желание, ненависть, счастье и горе, совокупно сть

всех  материальных  элементов,  признаки  жизни  и  решимо сть  -  все  это,  вместе  взятое,

со ставляет поле д еятельно сти и происход ящие в нем изменения.

КОММЕНТAРИЙ:  Все  авторитетные  источники:  великие  муд рецы,  вед ические  гимны  и

афоризмы  «Вед анта-сутры»  -  гласят,  что  материальный  мир  по строен  из  след ующих

компонентов.  Это  прежд е  всего  земля,  вод а,  огонь,  возд ух  и  эфир  -  пять  грубых

материальных  стихий  (маха-бхута).  Далее  след уют  ложное  эго,  разум  и  три  гуны

материальной  природ ы  в  непроявленном  со стоянии.  Есть  также  пять  познающих  органов

чувств: глаза, уши, но с, язык и кожа - и пять органов д ействия: голо совой аппарат, ноги, руки,

анус  и  половые  органы.  Над   органами  чувств  стоит  ум,  который  наход ится  внутри  тела  и

потому  может  быть  назван  внутренним  чувством.  Таким  образом,  вместе  с  умом  всего

насчитывается  од иннад цать  органов  чувств.  Затем  след уют  пять  объектов  чувств:  запах,

вкус, форма, касание и звук. Эти д вад цать четыре материальных компонента в совокупно сти

со ставляют  то,  что  называют  полем  д еятельно сти.  Aналитически  изучив  эти  д вад цать

четыре элемента, мы получим исчерпывающее пред ставление о поле д еятельно сти. За ними

след уют желание, ненависть, счастье и страд ание, возникающие в результате взаимод ействий

пяти  грубых  элементов  и  пред ставляющие  эти  пять  стихий  в  материальном  теле.  Признаки

жизни,  пред ставленные  сознанием  и  решимо стью,  -  это  проявления  д еятельно сти  тонкого

тела,  со стоящего  из  ума,  эго  и  разума.  Тонкие  элементы  также  являются  частью  поля

д еятельно сти.

Пять стихий - это грубые проявления ложного эго (аханкары), которое, в свою очеред ь,

пред ставляет

собой

первичную

стад ию

развития

ложного

эго,

называемую

материалистической  концепцией,  или  тамаса-буд д хи,  разумом  в  гуне  невежества.  Оно  же

(ложное  эго)  олицетворяет  непроявленное  со стояние  трех  гун  материальной  природ ы.

Непроявленное со стояние гун называется прад ханой.

Тот,  кто  хочет  более  под робно  узнать  о  д вад цати  четырех  элементах  и  их

взаимод ействиях,  д олжен  глубже  изучить  фило софию  Вед .  В  «Бхагавад -гите»  привод ятся

только самые общие свед ения.

Все  эти  элементы  в  совокупно сти  образуют  материальное  тело,  которое  в  своем

развитии  претерпевает  шесть  изменений:  рожд ается,  растет,  некоторое  время  существует,

производ ит побочные прод укты жизнед еятельно сти, затем стареет и наконец погибает. Таким

образом,  поле  д еятельно сти  материально  по  природ е  и  невечно,  в  отличие  от  кшетра-гьи,

того, кто знает поле и влад еет им.

ТЕКСТЫ 8 - 12

аманитвам адамбхитвам

ахимса кшантир арджавам

ачарйопасанам шаучам

стхаирйам атма-виниграхах

индрийартхешу ваирагйам

анаханкара эва ча

джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам

асактир анабхишвангах

путра-дара-грихадишу

нитйам ча сама-читтатвам

иштаништопапаттишу

майи чананйа-йогена

бхактир авйабхичарини

вивикта-деша-севитвам

аратир джана-самсади

адхйатма-джнана-нитйатвам

таттва-джнанартха-даршанам

этадж джнанам ити проктам

аджнанам йад ато 'нйатха

аманитвам - смирение; ад амбхитвам - отсутствие тщеславия; ахимса - отказ от насилия;

кшантих  -  терпение;  ард жавам  -  про стота;  ачарйа-упасанам  -  обращение  к  истинному

д уховному  учителю;  шаучам  -  чистота;  стхаирйам  -  по стоянство;  атма-виниграхах  -

самод исциплина;  инд рийа-артхешу  -  от  объектов  чувств;  ваирагйам  -  отрешенно сть;

анаханкарах  -  отсутствие  ложного  эго;  эва  -  безусловно;  ча  -  также;  д жанма  -  рожд ения;

мритйу  -  смерти;  д жара  -  старо сти;  вйад хи  -  и  болезней;  д ухкха  -  страд ания;  д оша  -  зло;

ануд аршанам  -  вид я;  асактих  -  отсутствие  привязанно сти;  анабхишвангах  -  прекращение

общения; путра - к сыну; д ара - жене; гриха-ад ишу - д ому и т.д .; нитйам - по стоянный; ча -

также;  сама-читтатвам  -  невозмутимо сть;  ишта  -  в  желаемых;  аништа  -  и  нежелательных;

упапаттишу  -  обстоятельствах;  майи  -  Мне;  ча  -  также;  ананйа-йогена  -  безразд ельным

пред анным  служением;  бхактих  -  пред анно сть;  авйабхичарини  -  непоколебимая;  вивикта  -  в

уед иненные;  д еша  -  места;  севитвам  -  стремление;  аратих  -  и  отсутствие  привязанно сти;

д жана-самсад и  -  к  обыкновенным  люд ям;  ад хйатма  -  о  своем  «Я»;  д жнана  -  в  знании;

нитйатвам  -  по стоянство;  таттва-д жнана  -  познания  истины;  артха  -  к  цели;  д аршанам  -

фило софия;  этат  -  все  это;  д жнанам  -  знанием;  ити  -  таким  образом;  проктам  -  объявил;

ад жнанам - невежеством; йат - все, что; атах - от этого; анйатха - отлично.

Смирение,  отсутствие  тщеславия,  отказ  от  насилия,  терпение,  про стота;  обращение  к

истинному  д уховному  учителю;  чистота,  по стоянство,  самод исциплина;  отказ  от  того,  что

прино сит  чувственное  наслажд ение;  отсутствие  ложного  эго;  понимание  того,  что

рожд ение, смерть, старо сть и болезни - это зло; самоотречение, отсутствие привязанно сти к

д етям,  жене,  д ому  и  т.д .;  невозмутимо сть  в  счастье  и  горе;  непоколебимая,  безразд ельная

пред анно сть Мне; стремление жить в уед иненном месте, отстраненно сть от мирских люд ей,

признание  важно сти  самоо сознания  и  склонно сть  к  фило софскому  поиску  Aбсолютной

Истины - это Я объявляю знанием, а все прочее называю невежеством.

КОММЕНТAРИЙ:  Не  слишком  разумные  люд и  порой  ошибочно  считают  описанный

зд есь  процесс  познания  порожд ением  поля  д еятельно сти.  Од нако  зд есь  описан  истинный

путь  познания.  Перед   тем,  кто  встал  на  этот  путь,  открывается  возможно сть  по стичь

Aбсолютную  Истину.  Этот  процесс  познания  не  является  результатом  взаимод ействия

д вад цати четырех материальных элементов, перечисленных выше. Напротив, с его помощью

живое  существо  может  вырваться  из  их  плена.  Обусловленная  д уша  томится  в  клетке

материального тела, по строенной из д вад цати четырех элементов, а знание, описанное в этих

стихах,  открывает  ей  путь  к  свобод е.  Из  всех  со ставляющих  процесса  познания  самый

важный элемент назван в первой строке од иннад цатого стиха. Майи чананйа-йогена бхактир

авйабхичарини:  конечной  целью  познания  является  чистое  пред анное  служение  Го спод у.

Поэтому, если человек не захотел или не сумел д о стичь уровня трансценд ентного служения

Го спод у,  все  о стальные  д евятнад цать  со ставляющих  процесса  познания  практически

обесцениваются.  Но  у  того,  кто  пред анно  служит  Го спод у  в  полном  сознании  Кришны,  все

о стальные  д евятнад цать  качеств  развиваются  сами  собой.  Как  сказано  в  «Шримад -

Бхагаватам»  (5.18.12),  йасйасти  бхактир  бхагаватй  акинчана  сарваир  гунаис  татра  самасате

сурах.  У  того,  кто  д о стиг  уровня  пред анного  служения,  развиваются  все  самые  лучшие

качества,  свид етельствующие  о  том,  что  он  облад ает  знанием.  При  этом  о собенно  важную

роль  играет  принцип  принятия  д уховного  учителя,  упомянутый  в  во сьмом  стихе.  Принять

д уховного учителя д олжен д аже тот, кто ид ет по пути пред анного служения. Духовная жизнь

начинается  тогд а,  когд а  человек  принимает  истинного  д уховного  учителя.  Шри  Кришна,

Верховная  Лично сть  Бога,  говорит  зд есь  со  всей  опред еленно стью,  что  описанный  Им

процесс  познания  -  ед инственно  верный  путь.  Все  прочие  метод ы  самоо сознания  являются

бесполезной выд умкой д о сужего ума.

Что  касается  перечисленных  зд есь  со ставляющих  д уховного  знания,  то  их  можно

проанализировать след ующим образом. Смиренным называют того, кто не стремится к славе

и почестям. Материальные пред ставления о жизни заставляют нас искать почета и уважения,

но д ля того, кто обрел совершенное знание и о сознал, что он отличен от материального тела,

почет  или  бесчестье,  отно сящиеся  к  телу,  не  имеют  никакого  значения.  Человек  не  д олжен

гоняться  за  призраком  материального  почета.  Не  имея  никакого  пред ставления  о  законах

религии,  но  желая  про слыть  религиозными,  некоторые  люд и  присоед иняются  к  какому-

нибуд ь культу, по след ователи которого не соблюд ают заповед ей религии, и затем объявляют

себя  д уховными  наставниками.  Чтобы  опред елить,  насколько  человек  преуспел  в  д уховной

науке,  необход имо  руковод ствоваться  опред еленным  критерием.  Таким  критерием  может

служить наличие качеств, перечисленных в этих стихах.

Обычно  люд и  считают,  что  отказаться  от  насилия  -  значит  не  покушаться  на  жизнь

д ругих  и  не  нано сить  им  телесных  поврежд ений,  но  в  д ействительно сти  отказаться  от

насилия  -  значит  не  обрекать  д ругих  на  страд ания.  Большинство  люд ей  живет  во  тьме

невед ения, в плену материальных пред ставлений о жизни и потому непрерывно испытывает

материальные  страд ания.  Поэтому  тот,  кто  не  помогает  люд ям  обрести  д уховное  знание,

совершает  над   ними  насилие.  Мы  д олжны  сд елать  все  от  нас  зависящее,  чтобы  про светить

люд ей, д ав им истинное знание, и помочь им о свобод иться из материального плена. Вот что

такое ненасилие.

Облад ать терпением - значит безропотно сно сить любые о скорбления и бесчестье. Тому,

кто  стремится  обрести  д уховное  знание,  прид ется  немало  претерпеть  от  люд ей,  ибо  такова

природ а материального мира. Даже Прахлад а, пятилетний мальчик, который стал заниматься

д уховной  практикой,  оказался  в  очень  опасном  положении,  когд а  его  собственный  отец

во спротивился  тому,  что  он  стал  пред анным.  Отец  д аже  неод нократно  пытался  убить

ребенка,  но  Прахлад а  терпеливо  выд ерживал  все  испытания.  Человек,  стремящийся  обрести

д уховное  знание,  столкнется  на  своем  пути  со  множеством  препятствий,  но  он  д олжен

терпеливо сно сить все, что выпад ает на его д олю, и с решимо стью прод олжать свой путь.

Про стота  означает,  что  человек  д олжен  быть  настолько  открытым  и  прямолинейным,

чтобы  не  бояться  сказать  правд у  д аже  своему  врагу.  Что  касается  обращения  к  д уховному

учителю, то это абсолютно необход имо, ибо, только след уя указаниям истинного д уховного

учителя,  можно  по стичь  д уховную  науку.  К  д уховному  учителю  нужно  обращаться  со

смирением и служить ему не жалея сил, чтобы, д овольный нашим служением, он благо словил

нас.  Духовный  учитель  является  пред ставителем  Кришны,  поэтому  тот,  кто  получил  его

благо словения,  может,  д аже  не  выполняя  все  правила  и  пред писания,  сразу  д о стичь

д уховного  совершенства.  В  любом  случае  ученику,  который  с  полной  самоотд ачей  служит

д уховному учителю, буд ет легче след овать правилам и пред писаниям.

Чистота  -  необход имое  условие  д уховного  прогресса.  Различают  внешнюю  и

внутреннюю чистоту. Чтобы быть чистым снаружи, нужно регулярно совершать омовения, а

чтобы о ставаться чистым внутри, необход имо всегд а д умать о Кришне и повторять мантру

Харе  Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,  Рама  Рама,

Харе Харе. Это позволит человеку очистить ум от пыли накопленной им кармы.

По стоянством  облад ает  тот,  кто  полон  решимо сти  д о стичь  д уховного  совершенства.

Без  такой  решимо сти  невозможно  д обиться  ощутимых  результатов.  Самод исциплина

означает, что мы не д олжны д елать того, что может помешать нашему д уховному развитию.

По стоянно помня об этом, нужно отвергать все, что препятствует д уховному прогрессу. Это

истинное самоотречение. Чувства сильны, ненасытны и всегд а жажд ут уд овольствий. Но мы

не  д олжны  ид ти  у  них  на  повод у  и  пред аваться  излишествам.  Потребно сти  чувств  след ует

уд овлетворять  лишь  в  той  мере,  в  какой  это  необход имо  д ля  того,  чтобы  о ставаться

зд оровым  и  прод олжать  исполнять  свои  д уховные  обязанно сти.  Самым  важным  и  самым

необузд анным  из  всех  органов  чувств  является  язык.  Тому,  кто  обузд ал  язык,  нетруд но

д ержать в повиновении и о стальные органы чувств. Язык выполняет д ве функции: ощущает

вкус  и  изд ает  звуки.  Поэтому  язык  след ует  приучить  к  тому,  чтобы  он  ел  только  о статки

пищи,  пред ложенной  Го спод у,  и  повторял  мантру  Харе  Кришна.  Что  касается  глаз,  то  они

д олжны созерцать только прекрасный облик Кришны. Это поможет нам научиться под чинять

себе глаза. Под обно этому, уши д олжны слушать рассказы о Кришне, а но с - вд ыхать аромат

пред ложенных  Кришне  цветов.  В  этом  суть  метод а  бхакти-йоги,  и,  как  след ует  из  д анных

стихов,  вся  «Бхагавад -гита»  учит  только  науке  пред анного  служения.  Пред анное  служение  -

главная  и  ед инственная  тема  «Бхагавад -гиты».  Нед алекие  комментаторы  пытаются  отвлечь

ум читателя, обсужд ая д ругие темы, но в самой «Бхагавад -гите» не рассматриваются никакие

д ругие пред меты, кроме науки пред анного служения.

Ложное эго - это отожд ествление себя с телом. Осознав себя д ушой, отличной от тела,

человек обретает истинное эго. Эго существует всегд а, и нам нужно избавиться от ложного,

а  не  от  истинного  эго.  В  вед ических  писаниях  (Брихад -араньяка-упанишад ,  1.4.10)  сказано:

ахам брахмасми - «Я есть Брахман, я - д ух». Это «я есть», ощущение своего «Я», сохраняется

и  тогд а,  когд а  живое  существо,  о сознав  свою  д уховную  природ у,  о свобожд ается  из

материального плена. Ощущение своей инд ивид уально сти есть эго, но, когд а это ощущение

проецируется  на  иллюзорное  материальное  тело,  оно  превращается  в  ложное  эго.  Когд а  же

ощущение  своей  инд ивид уально сти  связывается  с  реально стью,  эго  становится  истинным.

Некоторые фило софы считают, что нужно полно стью отказаться от эго, но это невозможно,

так как эго - это наше «Я». От чего след ует отказаться, так это от ложного отожд ествления

себя с материальным телом.

Необход имо  также  о сознать,  что  рожд ение,  смерть,  старо сть  и  болезни  являются

источником  страд аний.  О  рожд ении  живого  существа  говорится  во  многих  вед ических

произвед ениях.  Так,  в  «Шримад -Бхагаватам»  очень  ярко  описано  существование

нерожд енного млад енца, его пребывание в утробе матери и муки, испытываемые им. Нужно

уяснить,  что  рожд ение  связано  со  множеством  страд аний.  Из-за  того  что  мы  забываем  о

муках,  перенесенных  нами  в  утробе  матери,  мы  не  пытаемся  вырваться  из  круговорота

рожд ений  и  смертей.  Смерть  также  сопряжена  со  множеством  страд аний,  о  которых

повествуется  в  священных  писаниях.  Люд и  д олжны  обсужд ать  эти  темы.  Что  же  касается

болезней и старо сти, то кажд ый из нас на собственном опыте знает, что это такое. Никто не

хочет  болеть  и  стареть,  но  болезни  и  старо сть  неизбежны.  До  тех  пор  пока  мы  не  станем

прид ерживаться  пессимистического  взгляд а  на  материальную  жизнь,  помня  о  страд аниях,

которые  несут  человеку  рожд ение,  смерть,  старо сть  и  болезни,  у  нас  не  буд ет  стимула  д ля

д уховного совершенствования.

Отсутствие  привязанно сти  к  жене,  д етям  и  д ому  вовсе  не  означает,  что  мы  не  д олжны

испытывать к ним никаких чувств. Наши близкие - естественные объекты нашей любви. Но,

когд а они становятся помехой д ля д уховного развития, от привязанно сти к ним необход имо

избавиться.  Метод   сознания  Кришны  -  лучший  спо соб  созд ания  в  д оме  благоприятной

атмо сферы.  Если  человек  облад ает  сознанием  Кришны,  он  может  сд елать  свою  семейную

жизнь  очень  счастливой,  так  как  метод   сознания  Кришны  очень  про ст.  До статочно

повторять:  Харе  Кришна,  Харе  Кришна,  Кришна  Кришна,  Харе  Харе  /  Харе  Рама,  Харе  Рама,

Рама  Рама,  Харе  Харе,  -  питаться  о статками  пищи,  пред ложенной  Кришне,  читать  и

обсужд ать  такие  книги,  как  «Бхагавад -гита»  и  «Шримад -Бхагаватам»,  и  поклоняться

Божеству.  Эти  четыре  вид а  д еятельно сти  сд елают  нас  счастливыми.  Мы  также  д олжны

приобщать  к  ним  членов  своей  семьи.  Утром  и  вечером  все  д омашние,  собравшись  вместе,

могут петь: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама,

Рама  Рама,  Харе  Харе.  Если  человеку  уд ается,  след уя  четырем  названным  выше  принципам,

созд ать  в  семье  обстановку,  спо собствующую  развитию  сознания  Кришны,  ему  не  нужно

уход ить  из  д ома  и  отрекаться  от  мира.  Если  же  обстановка  в  семье  неблагоприятна  д ля

д уховного  развития,  то  от  семейной  жизни  след ует  отказаться.  Рад и  того,  чтобы  по стичь

Кришну и служить Кришне, нужно пожертвовать всем, как это сд елал Aрд жуна. Aрд жуна не

хотел  убивать  своих  род ственников,  но,  когд а  он  понял,  что  они  мешают  ему  по стичь

Кришну, он по след овал наставлениям Го спод а и вступил в сражение с ними. В любом случае

мы  не  д олжны  слишком  привязываться  к  рад о стям  и  горестям  семейной  жизни,  ибо  в

материальном мире нельзя быть ни полно стью счастливым, ни абсолютно несчастным.

Счастье  и  горе  -  неизбежные  спутники  материальной  жизни,  и  нам,  как  сказано  в

«Бхагавад -гите», нужно научиться мириться с ними. Мы не в силах пред отвратить ни того, ни

д ругого,  поэтому,  отрешившись  от  счастья  и  горя  мирской  жизни,  нужно  од инаково

невозмутимо встречать и рад о сти, и невзгод ы. Обычно, когд а человек д о стигает желаемого,

он  очень  рад уется,  а  когд а  его  по стигают  неприятно сти,  он  огорчается.  Но  тот,  кто

наход ится на д уховном уровне, всегд а о стается невозмутимым. Чтобы д о стичь этого уровня,

необход имо  стать  непреклонным  в  пред анном  служении.  A  это  значит,  что  мы  д олжны,  как

говорило сь  в  по след нем  стихе  д евятой  главы,  по стоянно  заниматься  д евятью  вид ами

д еятельно сти:  слушать  повествования  о  Го спод е  и  про славлять  Его,  поклоняться  Го спод у,

выражать Ему почтение и т.д .

У  того,  кто  живет  д уховной  жизнью,  само  собой  пропад ает  желание  общаться  с

мирскими  люд ьми.  Такое  общение  становится  д ля  него  противоестественным.  О  своем

д уховном  ро сте  можно  суд ить  по  тому,  насколько  в  нас  усиливается  желание  жить

уед иненно,  избегая  общения  с  мирскими  люд ьми.  У  пред анного  естественным  образом

пропад ает  вкус  к  занятиям  спортом,  к  кино  и  светским  развлечениям,  ибо  д ля  него  это  -

пустая  трата  времени.  Сейчас  множество  ученых  и  фило софов  изучают  проблему  секса  и

д ругие  проблемы,  но,  как  говорится  в  «Бхагавад -гите»,  их  исслед ования  и  фило софские

труд ы  не  имеют  ценно сти.  Под обное  времяпрепровожд ение,  по  сути  д ела,  лишено  смысла.

Согласно  «Бхагавад -гите»,  человек  д олжен  с  помощью  фило софского  анализа  изучать

природ у  д уши.  Наши  усилия  след ует  направить  на  по стижение  природ ы  своего  «Я».  Таков

совет, который д ает Кришна в этих стихах.

Что  касается  самоо сознания,  то  зд есь  ясно  сказано,  что  самым  практичным  метод ом

самоо сознания  является  бхакти-йога.  Пред анное  служение  под разумевает  существование

Сверхд уши и инд ивид уальной д уши, которые связаны опред еленными отношениями. Душа и

Сверхд уша  не  могут  быть  тожд ественны  д руг  д ругу,  по  крайней  мере  с  точки  зрения

фило софии  бхакти,  пред анного  служения.  Как  сказано  в  этих  стихах,  служение

инд ивид уальной  д уши  Высшей  Душе  вечно  (нитйам).  Таким  образом,  бхакти,  пред анное

служение, вечно, и мы д олжны непоколебимо верить в эту фило софскую истину.

О  том  же  самом  говорится  в  «Шримад -Бхагаватам»  (1.2.11):  вад анти  тат  таттва-вид ас

таттвам  йад ж  д жнанам  ад вайам  -  «Те,  кто  по стиг  Aбсолютную  Истину,  знают,  что

существует три ступени по стижения Всевышнего. Его по стигают как Брахман, Параматму и

Бхагавана».  По стижение  Бхагавана,  Верховной  Лично сти  Бога,  -  высшая  ступень  познания

Aбсолютной Истины. Поэтому в конце концов человек д олжен под няться на этот уровень и с

любовью и пред анно стью служить Го спод у. Тогд а он сможет обрести совершенное знание.

Описанный зд есь процесс познания под обен вед ущей вверх лестнице, первой ступенью

которой  является  развитие  смирения,  а  по след ней  -  по стижение  Высшей  Истины,

Aбсолютной Лично сти Бога. По этой лестнице под нимается очень много люд ей: од ни из них

д о стигли  второго  этажа,  д ругие  -  третьего  или  четвертого,  но  д о  тех  пор,  пока  человек  не

д о стигнет вершины и не познает Кришну, он буд ет о ставаться на низших ступенях познания.

Тот, кто стремится обрести д уховное знание, но при этом не о ставляет попыток сравняться с

Богом, обречен на неуд ачу. Зд есь ясно сказано, что получить истинное знание может только

тот,  кто  облад ает  смирением.  Считать  себя  Богом  -  высшее  проявление  горд ыни.  Связанное

суровыми законами материальной природ ы, живое существо со всех сторон получает уд ары,

но,  несмотря  на  это,  в  невежестве  своем  прод олжает  мнить  себя  Богом.  Поэтому  процесс

познания  начинается  со  смирения  (аманитва).  Нужно  стать  смиренным  и  понять,  что  мы

под властны  Верховному  Го спод у.  Во сстав  против  Го спод а,  мы  стали  рабами  материальной

природ ы. Кажд ый д олжен знать эту истину и тверд о верить в нее.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: