«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
Мирзабекова А.Ш., Темиргалиев К.А., Никифорова С.А
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Мирзабекова А.Ш., Темиргалиев К.А., Никифорова С.А.
особенности религиозной идентификации студентов медицинского вуза в контексте духовных трансформаций современного казахстанского общества Демократическое решение религиозного вопроса в суверенном Казахстане предполагает возможность свободного мировоззренческого и вероисповедного самоопределения для каждого человека. Следуя классификации Т. Лукмана, который еще в начале 60-х годов ХХ века уловил основные тенденции развития религии, религиозности и процесса секуляризации в современном обществе, можно выделить институциональный и приватный уровень религиозного сознания [1]. Общую картину институционального уровня религиозного сознания в Казахстане помогают создать официальные статистические данные. По состоянию на 25 октября 2012 г. общая численность религиозных объединений, представляющих более 17 конфессий составляет 3088. Из них основными являются исламские (2811) и православные (304) религиозные объединения. По состоянию на 25 октября 2012г. в Казахстане существует 2228 мечетей и 261 приход православных церквей Казахстана [2]. Тенденция приватности веры проявляется в том, что религиозность становится для человека его личным пространством, сферой его свободного выбора, его духовной свободы, не поддающейся принуждению со стороны институциональной религии. Лукман утверждал, что религия, оказывающаяся делом вкуса и предпочтения, никогда не исчезнет, поскольку сакрализация мира необходима человеку, который не может жить без опыта трансценденции. Несколько иной подход к обоснованию приватности веры представлен Ш. Эйзенштадтом в концепции множественных современностей: он исходит из признания плюрализации общественной жизни и утверждает, что дифференциация социального существования человека на публичную и частную жизнь ведёт к тому, что религия вытесняется в сферу частной жизни и становится индивидуальным делом человека Современная общественная ситуация отличается тем, что атеистические стереотипы в своем большинстве остались в прошлом. И эта тенденция находит свое значимое отражение в молодежной среде. Принятие Закона, регламентирующего деятельность религиозных объединений, гарантирующего свободу вероисповедания и невмешательство государства в религиозную деятельность, в значительной мере послужило трансформации духовных ценностей современной молодежи. Массовое сознание казахстанской молодежи в условиях современного «религиозного ренессанса» характеризуется повышением значимости религиозных ценностей в повседневной жизни. Исследование «Интернет в Казахстане», проведенное в 2010 г. казахстанскими журналистами А.Нурмаковым, П. Грудницким, В. Фомичевой, А. Сембай под руководством А. Джалилова показало, что на молодежных порталах и форумах Интернета как «Zhastar.biz», «Мәссаган» и форумах «Казах.ру» тема «Религия» входит в число самых востребованных тем ( наряду с такими темами как «Образование», «Литература», «Проблемы казахского языка», «Компьютер и Интернет», «Взаимоотношения» [3, 139]. Казахстанские ученые обратили внимание на факторы обращения молодежи к различным новым религиозным направлениям [4, 84]. Современные условия динамичных социокультурных и политических изменений предъявляют особые требования к студенческой молодежи, подготавливаемой обществом к усвоению и выполнению профессиональных функций и социальных ролей взрослого человека. Светское высшее образование, основанное на рациональном познании, нацелено на формирование целостного научного мировоззрения, гуманистических нравственных ценностей и идеалов студенческой молодежи. В ходе образования молодое поколение получает ответы на свои смысложизненные, экзистенциальные вопросы. Знание, образование, просвещение делают молодежь терпимой, толерантной к последователям других религий. Образование и воспитание молодого поколения казахстанцев на ценностях толерантности и согласия являются одними из главных факторов обеспечения национального единства в стране. В данном направлении приняты ряд мер: - создание условий для преподавания в вузах предмета «Религиоведение» в целях повышения уровня информированности и знаний студенческой молодежи в вопросах религии; - повышение квалификации педагогов и их обеспечение методическими материалами по проблемам воспитания духовного согласия, основ толерантности и культуры межэтнического общения. Политика толерантности, реализуемая в высшем учебном заведении, способствует воспитанию молодежи в духе открытости, демократичности, независимости, ответственности, гражданственности, патриотизма. В демократическом обществе, благодаря религиозной толерантности, обеспечивается религиозная свобода, гарантируются права человека. Толерантность, включающая в себя такие аспекты, как коммуникативный, этнический, религиозный, есть необходимое условие, предпосылка развития демократической правовой и политической культуры молодежи. В то же время в вузе должна быть четко выраженная нетерпимость к незнанию, невежеству, безграмотности, предрассудкам и предубеждениям. Казахский мыслитель, просветитель и поэт Абай Кунанбаев также предостерегал: «Существуют три вещи, способные унизить весь человеческий род, которых следует избегать, это: невежество, леность, злодеяние...Противоядие от этих пороков – человеколюбие, желание всеобщего благоденствия, твердость духа, справедливость, глубокие всесторонние знания… Сила человека заключается в его разуме и знаниях» [5, 64-65]. В процессе образования происходит не только получение информации, знаний, навыков, но и духовно-нравственное воспитание, формирование мировоззрения, ценностных ориентаций, потребностей, поведения молодежи. Одной из основных задач в мировоззренческой подготовке будущих врачей в условиях «религиозного ренессанса» является формирование у студентов способности выделять направления собственного духовного развития, прорабатывать систему ценностей и конструировать на этой основе толерантность как необходимую составляющую профессиональной компетентности врача. Исследование отношения студентов медицинского вуза к религии проводилось преподавателями кафедры истории Казахстана и социально-политических дисциплин в 2013-2014 гг. [6]. Методами исследования были анкетирование, внешнее наблюдение, а также включенное наблюдение в ходе семинарских занятий по философии и религиоведению, в процессе устного опроса и обсуждения вопросов, касающихся религиозной идентификации, толерантности и религиозного экстремизма. Экспериментальной базой исследования явился Карагандинский государственный медицинский университет. Основная гипотеза исследования заключалась в том, что на формирование отношения к религии у студентов медицинского вуза современного Казахстана влияет комплекс факторов, как: глобализация культуры, светская направленность деятельности государства и последовательная политика толерантности, профессиональная ориентация будущего врача, обязывающая рассматривать жизнь человека как высшую ценность и оказывать помощь больным независимо от их религиозной и этнической принадлежности. Толерантность рассматривалась нами как необходимая сторона профессиональной компетентности будущего врача. Объем выборки составил 1128 студентов. Описание выборки студентов: - по курсам:1 курс - 490 чел.; 2 курс - 273 чел.; 3 курс - 180 чел.; 4 курс - 227 чел.; 5 курс - 158 чел. - по языку обучения: с казахским языком обучения - 625 чел.; с русским языком обучения - 703 чел. - по факультетам : «Общая медицина и стоматология» - 1150 чел. «Общественное здравоохранение» - 178 чел. - по этнической принадлежности: казахи - 992 чел.; русские - 174 чел.; другие национальности: восточные - 113 чел.; европейские - 49 чел. - по половой принадлежности: муж. - 445 чел.; жен. - 883 чел. В исследовании было обращено внимание на особенности религиозной идентификации студентов-медиков. Религиозная идентификация есть процесс самоопределения человека в своем духовном развитии через поддержку и принятие определенной религии, отождествление своих духовных установок с ее установками. Понятия идентичность и идентификация имеют различия, состоящие в том, что «идентичность» есть ставшее устойчивым состояние приверженности к определенной группе, к культуре, к религии и т.д. как относительно конечный результат самоотождествления, под «идентификацией» понимается процесс, ведущий к этому состоянию. На вопрос анкетирования: «Каково ваше отношение к религии?» большинство студентов 1-5 курсов считают себя верующими, но не принимают активного участия в религиозной жизни. Процент неверующих студентов на всех курсах приблизительно одинаковый. Больше всего атеистов среди студентов европейских национальностей (украинцы, поляки, немцы, белорусы) - 14,2% и меньше всего среди казахоязычных студентов-казахов - 1,4% [6]. В «своем варианте ответа» студенты указывают, что еще не определились в своей точке зрения на религию, что различные сомнения еще присутствуют в их миропонимании. Больше всего ответ «считаю себя верующим, но не принимаю активного участия в религиозной жизни» выбрали студенты русской национальности (74,5%), этот же ответ отметили 69% казахов, 67,3% студентов прочих европейских национальностей (например, украинцы, поляки, немцы, белорусы и т.д.), меньше всего этот ответ отметили студенты восточной этнической принадлежности (узбеки, таджики, уйгуры) - 59,6% [6]. Но стоит отметить, что показатели не сильно разнятся в данном случае (около 5%), учитывая приведенный выше в выборке количественный состав опрошенных студентов по этнической принадлежности (казахи - 992 чел.; русские - 174 чел.; другие национальности: восточные - 113 чел.; европейские - 49 чел.). Такая позиция, когда человек считает себя верующим, но не принимает активного участи в религиозной жизни, названа в научной литературе обрядоверованием. Это подтверждается тем, что на вопрос о соблюдении требований религии большинство студентов выбрали ответ «отмечаю религиозные праздники (Курбан-Айт, Пасха, Рождество). 67-72% студентов всех национальностей ограничиваются тем, что отмечают религиозные праздники. Это дает нам понять, что студенты относят себя к той или иной религии в соответствии с национальными признаками, семейными традициями, со сложившейся исторической данностью. 97% казахоязычных студентов (с казахским языком обучения) относят себя к мусульманам. Русскоязычные студенты-казахи, составляющие 6l,4% среди студентов с русским языком обучения, выбирают ответ «мусульманин/мусульманка». Православными считают себя 82,14% русских студентов и 69,3% представителей европейских национальностей (немцы, украинцы, белорусы, поляки и т.д.). Процесс религиозной идентификации у студентов медицинского вуза предстает как динамичный, нелинейный и неравномерно развивающийся на протяжении всей учебы, что определяется совокупностью факторов: - полная загруженность учебным процессом (до 45% студентов не читают религиозную литературу, объясняя это отсутствием свободного времени); - освоение множества дисциплин медицинского профиля, формирующих естественнонаучный стиль мышления и, следовательно, критичность по отношению к креационизму; - культурная глобализация, влияние массовой культуры; - светская политика государства. - язык общения и обучения. Как известно, с языком как важнейшей составляющей культурной идентичности человека усваивается многое в мировоззренческих установках и стиле мышления. Не случайно Мартин Хайдеггер называет язык «домом бытия». Язык фокусирует в себе национальную и духовно-культурную самобытность нации в качестве условия ее формирования и существования, ибо является объективированной формой его самосознания. Разделение студентов-казахов на казахоязычных и русскоязычных проявляется в особенностях их ментальности. Сравнительный анализ показывает, что русскоязычные студенты (т.е. студенты различных национальностей, в том числе и казахи с русским языком обучения) указали себя «верующими, не принимающими активного участия в религиозной жизни» на 16% больше, чем казахоязычные студенты. Казахстанские ученые обращают внимание на разницу в ценностных установках казахоязычных и русскоязычных казахов, т.е. «традиционалистов» и «модернистов». Р. Кадыржанов отмечает вестернизированность русскоязычных казахов и такие сформировавшиеся установки и ценности как «рациональное поведение; индивидуализм; стремление к образованию; стремление к карьере и личному успеху; ценность городской жизни (жизни в больших городах); широкий взгляд на общество и мир»[7]. По данным наших социологических исследований в медицинском вузе, из читающих книги, рекомендованные Духовным управлением мусульман Казахстана, казахоязычные студенты-казахи составляют 12,6%, а русскоязычные студенты-казахи - 5,8%, что говорит о различии в их ценностных установках. Духовно-мировоззренческая безопасность молодежи означает состояние защищенности сформировавшейся в ее сознании научной картины мира и общегуманистических ценностей от угрозы деструктивного влияния новых религиозных движений. Информированность о деятельности и вероучениях традиционных и нетрадиционных религий, развитие культуры критического мышления смогут защитить молодых людей от манипулятивных практик отдельных нетрадиционных религиозных организаций. Юноши и девушки должны владеть объективной информацией, знать всю правду о целях и деятельности религиозных экстремистских организаций, быть интеллектуально, политически, юридически грамотными. Необходимо воспитывать у студентов критическое мышление, сопряженное с нравственной системой ценностей. На вопрос анкетирования: «Как вы считаете, существует ли в настоящее время угроза религиозного экстремизма в Казахстане? » большинство студентов выбрали ответ «да»: на 1 курсе - 38%, на 2 курсе - 40%, на 3 курсе - 38,3%, на 4 курсе - 31 %, на 5 курсе - 46,2%. Склоняются к ответу «скорее да, чем нет» 33,4% на 1 курсе, 36% - на 2 курсе, 30% - на 3 курсе, 36,4% - на 4 курсе, 29% - на 5 курсе. Данные показатели свидетельствуют о том, что большинство студентов Карагандинского государственного медицинского университета имеют представление о том, что в Республике Казахстан существует угроза религиозного экстремизма, знают о его сущности и относятся к нему отрицательно. Обобщая итоги проведенного социологического исследования, можно отметить, что в индивидуальном сознании студента медицинского университета наблюдается отождествление своей этнической и религиозной идентичности. Религия воспринимается не как собственно религиозная идеологическая система, а больше как обрядоверование в рамках привычной культурной среды и национального образа жизни, создающего чувство защищенности в среде своего этноса и семьи. Определяющее влияние на формирование толерантности как веротерпимости у студентов медицинского вуза оказывает реализованная в Казахстане модель межэтнического и межконфессионального согласия. Расширению кругозора будущих врачей в понимании религии и различных новых религиозных направлений способствует культурная глобализация, влияние информационного общества, в особенности, информация, получаемая на молодежных порталах и форумах Интернета. Становление критического отношения к религиозному экстремизму непосредственно связано со светским образованием, изучением философии и религиоведения, основ политологии и права, соответственно, обсуждением определенных аспектов религиозного экстремизма на семинарских занятиях. Развитию духовной толерантности способствует коммуникативная толерантность в дружной полиэтнической среде студенчества. Неприятие студентами-медиками религиозного экстремизма согласуется с пониманием жизни как высшей ценности в соответствии с принципами будущей профессии врача. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|