1 Павлодар мемлекеттік педагогикалық институтының ғылыми ақпараттық-талдамалы журналы Научный информационно-аналитический журнал Павлодарского государственного
жүктеу/скачать 4,03 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- А.А. Мусагажинова
254 255 края придает прекрасный своей природой, богатый традициями, обычаями и, ко- нечно же, историческими личностями – Баянаул. Здесь каждое ущелье, гора таит в себе следы исторического прошлого. В местности «Бес Мейрам», в западной части Баянаула, близ побережья реки Ащису, в урочище Аккелин проживали купные племена из рода Каржас, берущие свое начало от Суюндука, рода Аргын, Среднего жуза. И одним из наиболее ярких представителей XVIII столетия, конечно же, яв- лялся видный государственный деятель, дипломат, признанный оратор, жырау, старший наставник и соратник хана Абылая Бухар Калкаманулы. Его произведе- ния представляют бесценное наследие, проникнутые идеями о единстве народа, целостности государства. О мастерстве острого слова признанного оратора Шорман бие в советский период отечественной истории исследователи, в силу политического пресса над наукой и общей тенденции шовинизма в вопросах жизни и деятельности видных представителей казахского общества, умалчивали. В трудах видного ученого, про- светителя Шокана Уалиханова отмечено, что: «Шорман стал известным оратором благодаря своей мудрости [1]. Ораторское мастерство позволило ему в 14 лет стать уважаемым бием. Его красноречие спосбствовало разрешению довольно сложно- го, носящего конфликтный характер спорного вопроса вопреки воле грозного ха- на Уали. Именно с тех пор он стал известен в народной памяти как Шорман би». Следующую когорту составляют представители династии Шормановых и Сатпаевых, являвшиеся высоко образованными личностями своего времени, основное кредо которых было нацелено на улучшение жизни казахского общества, восстановление прав коренного населения в земельных вопросах, открытие школ, создание академической основы современной науки Казахстана. Известным государственным и политическим деятелем XIX века, этногра- фом был полковник Муса Шорманов, являвшийся на протяжении 15 лет старшим султаном Баянаульского внешнего округа. В 1896 году в журнале «Русское богат- ство» опубликовано: «Муса Чорманович известен в Омске как человек врожден- ного ума и знаток казахской жизни. В течение не менее полувека Омская админи- страция пользовалась советами и влиянием на степное население... Мусы Чорма- нова». В 1894 году в статье «Биографические сведения о Чокане Валиханове» так- же встречаются упоминания: «...дядя Чокана, переживщий племянника, был очень влиятельный человек в степи, имея чин полковника, подолгу живя в Омске и раза два ездил в Санкт-Петербург и вообще был один из наиболее европеизированных казахов» [2]. В истории советского периода сильно было воздействие идеологии, поэтому в обществе надолго закрепилось неверное мнение о рассматриваемой лич- ности. Он был известен как бай, феодал, придерживавшийся колониальной поли- тики царизма. Поэтому для воссоздания исторической правды, основанной прежде всего на достоверных архивных документах и первоисточниках, появление трудов с позиции современного исторического переосмысления – это требование обще- ства и времени. Ярким представителем начала XX века, акыном, мыслителем являлся Са- дуакас Мусаулы Шорманов. Он был человеком пытливого ума, воспитанным на духовно-нравственных ценностях. Именно Садуакас Шорманов являлся одним из инициаторов открытия первой школы в Аккелинской волости в 1903 году [3]. Весомый вклад в общественно-политическую и просветительскую жизнь на- чала ХХ века внес видный просветитель, педагог Абикей Зейнулы Сатпаев. В одной из анкетных записей великий сын своего народа, признанный в мировом масштабе ученый, первый Президент Академии наук КазССР, академик Каныш Имантаевич Сатпаев отмечал о том, что в формировании его как личности, в выборе жизнен- ного пути неоценимую роль сыграл двоюродный дядя, интеллигент своего време- ни Абикей Зеинович Сатпаев [4]. Свою трудовую деятельность он начал с учителя школы, был первым директором Семипалатинского педагогического техникума в Казахстане. Абикей Зеинович всю свою сознательную жизнь посвятил просвети- тельству. Из 56 лет своей жизни 32 года посвятил просветительскому делу. Окон- чив в 1905 году учительскую семинарию в г. Омск, в 1906–1909 годах занимался педагогической деятельностью в русско-казахской школе в Баянауле. С 1909 года начинает преподавать русский язык и литературу, историю и географию в русско- казахском училище города Павлодар. В период с 1910 по 1917 годы занимал долж- ность директора вышеозначенного училища. В 1920–1922 годах занимался препо- давательской деятельностью в учительской семинарии г. Семей. В период с 1922 по 1927 годы был первым назначенным в Республике директором педагогического техникума. В 1928–1931 годах являлся преподавателем в Омском рабфаке, а в пе- риод с 1931 по 1937 годы был преподавателем кафедры языков Киргизского педаго- гического института. Известен он и как активный деятель алашординского движе- ния, что обуславливало постоянные гонения и политические репрессии за несоот- ветствие так называемому политическому классу партии большевизма. Как и мно- гих соратникоы, Абикея Зейновича не обошла стороной бесщадная кровавая кам- пания террора 37 года. Только лишь «оттепель» 50-х годов способствовала реаби- литации личности педагога от бога, талантливого руководителя, общественного деятеля, борца за интересы и права своего многострадального народа Абикея Зей- новича Сатпаева. Академик Алькей Маргулан, вспоминая о своем видном учителе, писал сле- дующее: «Самым любимым, одним из особо уважаемых людей у Каныша был Абикей Сатпаев. На формирование Каныша, овладение им знаниями, становление ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 256 257 профессиональной деятельности его вклад был значителен, – говорит автор и при- ходит к следующему выводу: – Среди степных казахов в дореволюционный пери- од не было образованнее людей, чем аул Сатпаевых. Среди них брат Каныша Аби- кей Сатпаев, окончив Омскую семинарию, был первым специалистом по русскому языку и литературе. Мало кто из нынешней просвещенной молодежи Восточного Казахстана, Семея и Павлодарской области не учился у Абикея...» [5]. О следующем члене династии Сатпаевых Каныше Имантаевиче существу- ет богатая палитра исследований – это и научные, библиографические, энцикло- педические, мемуарные издания. Большое почтение ведущему «Сатпаеведу» Ме- деу Сарсеке. В 1924 году в Аккелинской волости родился также не менее одаренный, пре- данный своему делу, один из основателей археологической науки Казахстана Аки- шев Кемаль Акишевич. Обнаруженный им в 1970 году в Иссыкском ущелье «Золо- той человек» всколыхнул историческое сознание нашего народа и стал символом независимости нашего государства. Велика заслуга Кемаля Акишевича и в вопро- сах сохранения закономерной преемственности о единстве исторических корней тюркских народов. С обретением независимости Республики Казахстан в стране серьезное вни- мание уделяется популяризации исторического и культурного наследия выдаю- щихся казахстанцев, внесших крупный вклад в развитие науки, культуры, образо- вания, экономики и политики. Подготовлено и издано множество изданий, но увековечение перед ведущи- ми учебными заведениями Павлодарской области – Государственным универси- тетом им. С. Торайгырова и педагогическим институтом, таких видных историче- ских деятелей, как Бухар жырау Калкаманулы, Каныш Сатпаев в виде памятников, и в их рядах, впервые за всю историю нашей страны таким деятелям, которые не- справедливо оценивались на протяжении многих лет, предопределивших их исто- рическую роль как поборников интересов царского режима – Мусе Шорманову и Абикею Сатпаеву – послужит ярким примером для будущих поколений в вопро- сах сохранения исторической справедливости и преемственности вопреки полити- ческому режиму. В целом, следует отметить, что Павлодарское Прииртышье взрастила и сде- лала достоянием не только нашего государства, но и всего мирового сообщества целую плеяду известных общественно-политических деятелей XVIII–XX веков. Подвергшаяся идеологическому прессингу тоталитаризма, национальная интел- лигенция была реабилитирована и стала всеобщим достоянием, а их идеи основ- ным вектором в развитии суверенного государства. Литература 1. Қаныш Сәтбаев. Энциклопедия. / Гл. ред. Б.Ө. Жақып. – Алматы: Қазақ энцикло- педиясы, 2011. – 664 с. – С. 561. 2. Валиханов Ч.Ч. Сочинения. Том 4. – Алматы, 1968. – С. 304. 3. Шорманов Садуакас. – Павлодар: ЭКО, 2007. – 201 с. – С. 8-9. 4. Қаныш елі. – Алматы-Павлодар: Жибек жолы, 1999. – 336 с. – С. 19. 5. Әбікей Сәтбаев. – Алматы: Жібек Жолы, 2000. – 235 с. – С. 25-26. УДК 393.05.1(574) ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД КАЗАХОВ ПРИИРТЫШЬЯ ПО АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИМ ИСТОЧНИКАМ А.А. Мусагажинова Жаңа археологиялық және этнографиялық ақпарат көздерін жалпылау және салыстырмалы талдау нәтижесінде археологиялық және этнографиялық жерлеу кешендерінің арасындағы ұқсастықтар мен айырмашылықтар, сонымен қатар Ертістің Павлодар өңірі қазақтарының исламға дейін және мұсылмандық жерлеу дәстүрлеріне тән компоненттері анықталды. As a result of the synthesis and comparative analysis of new archaeological and ethnographic sources there are identified the similarities and differences between the archaeological and ethnographic funerary complexes, as well as components that are typical for the pre-Islamic and Islamic funeral traditions of the Kazakh people of Pavlodar region. При рассмотрении вопроса о погребальном обряде казахов Прииртышья мы имеем целый блок информации, взятый из письменных источников. Одной из та- ких работ является труд А.И. Левшина. Автор в своем труде «Описание киргиз ка- зачьих и киргиз кайсацких орд и степей» рассматривает и погребальный обряд ка- захов Среднего жуза. Он описывает ритуальное оплакивание умершего близки- ми родственниками: «В прошлом смерть киргиза, по обычаям народным, долж- ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 258 259 на быть сопровождаема не только печалью его родственников, но и всеми знака- ми вольного и невольного отчаяния жен. Они обязаны немедленно поднять вопль и крик, плакать, биться, царапать себе лицо, рвать волосы, перечисляя доброде- тели умершего, храбрость и важнейшие подвиги». Также А.И. Левшин описыва- ет впечатляющую картину казахского кладбища, виды надгробных сооружений: «Тот, утомленный однообразием и пустотой степи глаз, останавливался на сложен- ных из камней и глины пирамидах, башнях и высоких оградах. В одном месте ви- дит он копья развивающимися на них гривами, лентами и плётками, в других ме- стах находит седло, копье, лук, стрелы над птицеловом какое-нибудь изображение беркута или ястреба, над младенцем колыбель и прочие». Он обращает внимание на то, что казахи из различных вероисповеданий предпочтение отдавали мусуль- манской религии, но при этом и не отличались религиозным фанатизмом, свой- ственным другим мусульманам [5, с. 42]. Погребальный обряд казахов описан в труде капитана И.Г. Андреева «Описание Средней орды киргиз-кайсаков», где он также обращает внимание на кладбища, на надмогильные сооружения: «Но как во многих местах лесов у них нет, то закладывают камнем и делают как голпчики де- ревянные над могилами; а где совсем лесу нет, там нанашивают из каменьев бу- гры» [1, с. 63]. И.Г. Андреев заостряет внимание на временных захоронениях. Он пишет, что зимой, не имея возможности отвезти к святыне умерших, казахи «ве- шают» на деревьях, обвив войлоком и бязями, поколь земля не растает [1, с. 63]. С.Б. Броневский в своем основном труде «Записки генерал-майора Броневского о киргиз-кайсаках Средней орды» описывает подготовку к похоронам и сами похо- роны, акцентируя внимание на траурной юрте и погребальной символике: «снару- жи юрты выставляли на длинной палке лоскуток черной матери в виде траура» [2, с. 112]. В марте 1886 г. Западно-Сибирским отделом РГО была организована экспе- диция, в ходе которой М.А. Шестаков посетил 24 казахских аула в Омском уезде, где были собраны материалы по этнографии и антропологии казахов этой террито- рии, в том числе и сведения по погребальному обряду. В одном из отчётов Западно- Сибирского отдела РГО имеется упоминание о том, что на заседании членов этого отдела М.А. Шестаков выступил с докладом, в котором дал описание погребаль- ного обряда казахов обследованной им территории. К сожалению, наши поиски са- мих материалов экспедиции М.А. Шестакова не увенчались успехом. В 1894 г. вы- шла статья В.К. Шнэ «Зимовки и другие постоянные сооружения кочевников Ак- молинской области» (1894), в которой были даны описания намогильных сооруже- ний казахов в северных районах Казахстана и юга Омской области. В.К. Шнэ сде- лал несколько замечаний об особенностях в устройстве могил и намогильных соо- ружений. Кроме того, он обратил внимание на особенности в расположении могил. В частности, им отмечено, что «у зимовок в лесистых местностях они группируют- ся несколько вместе, не принимая все же характера общего кладбища; в безлесной степи эти могилы, как и зимовки, более скучены» [8, с. 14]. Особое внимание при- влекают исследования по этнографии Павлодарского Прииртышья. Семейную об- рядность сельского населения Павлодарского Прииртышья описывает А.Б. Калы- шев [4, с. 74]. Он рассматривает погребальный обряд. Исследователь считает, что похоронно-погребальная обрядность стойко удерживает традиционные и религи- озные черты. Работу А.Б. Калышева дополняет исследование А.К. Галимовой. Она занимается изучением современной сельской семьи казахов Северного Казахстана. В статье «Традиционные компоненты в погребально-поминальной обрядности ка- захов» её автор описывает весь цикл погребального обряда казахов Павлодарского Прииртышья, выделяя региональные особенности обряда. Изучая погребальный обряд, исследователь отмечает, что «похоронно-поминальная обрядность должна рассматриваться как одна из систем в жизни конкретного народа в определённый исторический период. Исторический анализ может помочь нам выявить причины и относительное время возникновения тех или иных элементов погребальной об- рядности и понять суть изменений, происходивших в ритуалах по ходу их разви- тия» [3, с. 64]. Погребально-поминальный ритуал автором статьи рассматривается как единая, целостная структура, состоящая из ряда обрядовых комплексов, вза- имосвязь и последовательность которых строго определяются традиционной схе- мой ритуала. В целом автор выделяет следующую систему погребального обряда [3, с. 32]: 1. Действия совершаемые до кончины умирающего. 2. Обрядовые комплексы от момента смерти до выноса тела к месту погребе- ния. 3. Действия, непосредственно связанные с похоронами. 4. Поминальный цикл. В свою очередь, эти большие циклы делятся на ряд ритуализированных дей- ствий и приёмов, элементов, с определенными действующими лицами, предмета- ми, материалами, учёт которых и даёт общую картину погребально-поминального обряда. В последние годы помимо информации из письменных источников появи- лась возможность изучать погребальный обряд прииртышских казахов по матери- алам археологических исследований. Погребения, найденные на некрополе «Кал- басунская башня», «комплексе Аулиеколь», «могильнике Майкубень», являются ранним мусульманским, погребальный обряд которых представляет интерес, как для археологов, так и для специалистов этнографов. Сопоставляя информацию ав- торов дореволюционного периода и исследовательских работ специалистов этно- графов второй половины 20 века и начала 21 века, а также привлекая результаты археологических исследований, можно сделать реконструкцию погребального об- ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 260 261 ряда казахов Прииртышья. Полученные археологические материалы подтвержда- ют, что для большинства захоронений присущи отсутствие курганных насыпей, деревянные, продольные и поперечные внутримогильные перекрытия, западная ориентировка, вытянутое трупоположение, ориентация лицевого свода на юг, от- сутствие погребального инвентаря. Что характерно для погребений, совершенных по мусульманскому обряду. Также было установлено, что в XVIII–XIX вв. в погре- бальной обрядности казахов Прииртышья еще присутствовали глубокие традиции доисламского периода. Они выражены в наличии остатков ритуальных действий (древесный уголь), тризн (кости животных) и сопроводительного инвентаря (бу- сы из стекла и раковин каури). Этнографический комплекс также характеризуется наличием доисламских элементов и перекрывающей их ярко выраженной мусуль- манской традицией. Современный погребальный обряд характеризуется усилени- ем мусульманских канонов, утверждением норм шариата, что в целом характер- но для погребальной обрядности других территориальных групп казахов. Однако на современном этапе появляются новые, не типичные для мусульманской тради- ции элементы, выраженные в присутствии изображений и фотографий покойного человека на могильных плитах, также уход и ремонт надгробных сооружений. Ес- ли до начала 1970-х гг. мавзолеи сооружались довольно редко, отличались привер- женностью к традиционной композиции, сдержанностью в декоративном оформ- лении, то в настоящее время они нередко создаются помпезными. Строительством престижных сооружений люди хотят показать свою знатность и богатство, а также увековечить память родственников, т.е. социальное расслоение, как и многие века назад выразилось в возведении надмогильных сооружений. Цель не только соблю- сти ритуал, но и выделиться, подчеркнув свою знатность и богатство, увековечить память своих родителей или близких родственников. Хотя при сооружении над- могильных памятников нужно руководствоваться не принципами престижности, а определенной традиционности, скромности и адекватности. В археологических и этнографических материалах ярко выражен синкретизм языческих и мусульман- ских традиций, прослеживается преемственность в погребальном обряде [7, с. 10]. Между погребениями XVIII–XIX вв. и современными погребениями казахов име- ются параллели в ориентировке и трупоположении погребенных, наличие специ- альных возвышений в изголовье могил, перекрытиях из дерева, в обряде аластау видны отголоски культа огня, следы которого зафиксированы в погребениях на не- крополе «Калбасунской башни» [7, с. 10]. Наличие связей и преемственности меж- ду археологическими и этнографическими материалами позволяет объединить их в один этнографо-археологический комплекс, характеризующий погребальный об- ряд среднеиртышской группы казахов Среднего Жуза в XVIII–XX вв. Дальнейшее изучение погребального обряда и других сторон материальной и духовной культу- ры казахов методами археологического и этнографического исследования позво- лит более комплексно изучать культурно-исторические процессы и будет способ- ствовать созданию целостной и объективной картины развития культуры населе- ния Павлодарского Прииртышья с древнейших времен до наших дней. Источники 1. Полевая тетрадь №1. Исследования этнографического отряда Павлодарского пе- дагогического института в Майском районе Павлодарской области 2005 г. Литература 1. Андреев И.Г. Описание Средней орды киргиз-кайсаков. – Алматы, 1998. 2. Броневский. О киргиз-кайсаках Средней орды // Отчетные записки – СПб., 1830. – №117–119 // В рамках программы этнокультурные исследования Павлодарского Приирты- шья (2001–2003). 3. Галимова А.К. Традиционные компоненты в погребально поминальной обрядности казахов // Евразийское сообщество. – Алматы. – 1999. – №4. 4. Калышев А.Б. Семейная обрядность сельского населения Павлодарского Приир- тышья // Обычаи и обряды казахов в прошлом и настоящем. – Алматы, 2001. 5. Левшин А.И. Описания киргиз-кайсацких орд и степей. – Алматы, 1996. 6. Мусагажинова А.А. Традиции и новации в погребальной обрядности казахов Пав- лодарского Прииртышья. // Труды региональной конференции «Традиционные культуры и общества Северной Азии (с древнейших времен до наших дней)». – Кемерово: КемГУ, 2004. 7. Смагулов Т.Н., Мусагажинова А.А. Отчет о работе археолого-этнографической экспедиции Павлодарского государственного педагогического института. – Павлодар., 2006. 8. Шестаков М.А. Отчёт Западно-Сибирского отдела ИРГО с 1-го января 1885 по 1 июля 1886 г. // ЗЗСО ИРГО. – Омск, 1886. – Кн. 8. – Вып. 1. – С. 1-78. 9. Шнэ В.К. Зимовки и другие постоянные сооружения кочевников Акмолинской об- ласти // ЗЗСО ИРГО. – Омск, 1894. – Кн. 17. – Вып. 1. – С. 1-18. ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА 262 263 УДК 908(574) ИСТОКИ КРАЕВЕДЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ И.Р. Халитова Мақалада Қазақстан аумағында өлкетанудың қалыптасуы мен даму мәселелері қарастырылады. The problem of the origin and development of local history in Kazakhstan discusses in this article Краеведение как научно-культурное, самостоятель- ное общественное явление зародилось еще в дореволюци- онном Казахстане. Одним из первых исследователей казахского края был С.У. Ремезов, автор работы «Описание о сибирских народах и гранях их земель и карты» (17 век). В 1737 г. В.Н. Татищев, служивший в Орен- бургском крае, разослал анкету с целью сбора материала для «Истории Россий- ской». Далее М.В. Ломоносов в 1760 г. составил «Академическую анкету», вклю- чив в нее вопросы по истории городов и губерний. Изучение местной истории путем анкетирования способствовало развитию краеведения. Большую роль в становлении общественного краеведения сыграли Вольное экономическое общество и особенно Русское географическое общество, образованное в 1845 году. Ценные сведенияя содержатся в трудах, записках и днев- никах И.К. Кириллова, П.И. Рычкова, А.И. Тевкелева, П.С. Палласа, И.Г. Георги, И.П. Фалька, Н.П. Рычкова. Здесь необходимо выделить работу П.С. Палласа «Пу- тешествие по разным провинциям Российской империи», одним из разделов ко- торой являются «Известия о киргизцах», характеризующие кочевой образ жиз- ни, описывающие способы ведения скотоводческого хозяйства, дающие подроб- ные сведения о домашнем промысле и ремесле. В деталях описаны национальные костюмы, семейные отношения, обряды и обычаи, вооружение, а также музыкаль- ные инструменты. Заслуживает внимания деятельность экспедиции И.Г. Андреева, служившего в крепостях Ямышевской, Железинской, Семипалатинской, Усть-Каменогорской. Его работы представляют большой краеведческий интерес. В 1832 году вышел в свет трехтомный труд А.И. Левшина «Описание киргиз- казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей». Первый том посвящен географии Казахстана, второй – истории, третий – этнографии. Работа получила признание за границей – она была переведена на английский и французский языки. Ш. Уалиха- нов дал оценку данному труду как драгоценному для науки [1]. В 1832–1841 гг. в Оренбурге служил этнограф и писатель В.И. Даль. В 1838 го- ду Академия наук избрала его членом-корреспондентом за заслуги по созданию Оренбургского музея. Большую роль в формировании этнографической коллекции музея сыграл хан Букеевской Орды Жангир, передавший туда ряд ценных экспона- тов. В.И. Даль, прекрасно знавший казахский язык, собрал большое количество эт- нографического и фольклорного материала. «Живу опять на кочевье, где так хорошо, так хорошо, что не расставался бы», – писал он в дневнике [2]. Не случайно И. Тай- манов и М. Утемисов в письме губернатору Перовскому просили прислать именно Даля для расследования причин народного восстания в Букеевской Орде [3]. В 1857–1862 гг. в Оренбурге было собрано значительное количество краевед- ческих материалов о Казахстане для Московского и Казанского музеев. Списки и описания этих материалов хранятся в архиве до настоящего времени [4]. Действительный член Русского географического общества П.П. Семенов- Тян-Шанский, вошедший в историю как «главный краевед Российской империи», был инициатором многих научных начинаний в области географического, истори- ческого и этнографического изучения казахской степи, он один из первых оценил незаурядные способности Ш. Уалиханова и Н.Г. Потанина. Большой интерес представляют научно-краеведческие экспедиции Ш. Уали- ханова, результатами которых стали такие ценные научные исследования, как «Очерки Джунгарии» (1861 г.), «Киргизы» (1858 г.) и другие. На основе аттестации П.П. Семенова-Тян-Шанского двадцатилетний Ш. Уа- лиханов избирается действительным членом Русского географического общества. К предмету краеведения непосредственное отношение имеет изучение Ш. Уа- лихановым архитектурных памятников Бутагай на реке Нура, Джубан-Ана и Айт- булат на реке Сарысу в центральном Казахстане; древних городищ Алматы, кой- лык Алмалык в Семиреченском крае; зарисовка с натуры Талгымтас на реке Или, наскальных рисунков в горах Чулактау, возле Джунгарских ворот, на северном бе- регу Иссык-Куля и на реке Аягуз, а также деятельность Ш. Уалиханова по расшиф- ровке древних монет, по собиранию устных сказаний, редких рукописей, памятни- ков нумизматики, образцов прикладного искусства. Из многочисленных трудов Ш. Уалиханова краеведческую направленность имеют записки и дневники о поездке в Кульджу и Кашгарию. Особую ценность представляют созданные Ш. Уалихановым карты и схемы Средней и Центральной Азии, Тянь-Шанских хребтов и перевалов, планы Джаркента и других городов. Отделами Русского географического общества создавались музеи, библиоте- ки. Открытию музеев способствовали также различные научные экспедиции по ҚАЗАҚСТАН ПЕДАГОГИКАЛЫҚ ХАБАРШЫСЫ 3, 2012 3, 2012 ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК КАЗАХСТАНА жүктеу/скачать 4,03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|