Ақпараттық-кəсіби іс-əрекетіне студенттерді даярлаудың

110 
Вестник Карагандинского университета 
УДК 372.85.046 
А.А.Калыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 
Южно-Казахстанский государственный университет им. М.О.Ауэзова, Шымкент 
(E-mail: r_kazikenova_79@mail.ru) 
Воспитательный потенциал народной педагогики казахов в формировании 
экологической культуры школьников
В статье рассмотрены условия роста национального самосознания, возрождения культурных и 
духовных традиций, языка, которые необходимы для основательного, более глубокого знакомства 
молодежи с духовными ценностями своего народа, с его национальной культурой, обычаями и 
традициями. Реализации этих проблем в учебно-воспитательном процессе посвящена данная работа. 
Ключевые слова: воспитательный потенциал, национальное самосознание, экологическая культура, 
идеи, традиции, гуманное отношение, культурные традиции, духовные традиции. 
За годы независимости Казахстан достиг впечатляющих успехов в экономическом развитии, по-
вышении уровня жизни наших граждан. Созданы прочные основы демократии, Казахстан занял свое 
уникальное место на политической карте мира. Н.А.Назарбаев призывает укреплять национальный 
дух Казахстана — дух традиций, патриотизма, обновления и побед. В частности, в своей работе 
«В потоке истории» он пишет: «Если мы хотим быть государством и строить государственность на-
долго, то важно понять истоки духовности народа… Только сейчас казахское самосознание впервые 
имеет возможность понимания своего национального «Я» в прошлом, настоящем и будущем — по-
токе истории… Но это лишь возможность, которая должна стать действительностью, фактом массо-
вого сознания не только казахов, но и всех казахстанцев» [1]. 
Родное слово — один из первых учителей ребенка и важнейшее средство воспитания народа. 
Родное слово — первое, с чем сталкивается человек в своей жизни. Мать, приобщающая ребенка 
к родному языку, не только способствует развитию дара речи малыша, но и передает ему элементы 
морали народа, помогает понять и усвоить народную психику, трудовые традиции, культуру, духов-
но-нравственные ценности. Подтверждение этому мы находим у К.Д.Ушинского. По этому поводу он 
писал: «Усваивая родной язык, ребенок усваивает не одни только слова, их сложения и видоизмене-
ния, но и бесконечное множество понятий, воззрений на предметы, множество мыслей, чувств, худо-
жественных образов, логику и философию языка… Таков этот великий народный педагог — родное 
слово» [2].
Следующим этапом приобщения подрастающего поколения к знаниям природоведческого ха-
рактера явилось изучение пословиц, поговорок, загадок, в которых отражены мудрое, бережное от-
ношение народа к богатствам природы, знания сложных явлений окружающего мира. Их по праву 
можно назвать эффективным средством экологического воспитания. Народные загадки, пословицы, 
поговорки являются своеобразной системой знаний о природе, ее явлениях, например: «Ветер бурю 
кличет, туча дождь зазывает», «Без птиц озеро сирота, без людей земля сирота», «Дневную воду 
солнце пьет, ночную — земля», «Снег землю питает, а влажная земля урожаем награждает» [3].
Испокон веков народ бережно относился к водным источникам, считал величайшим злом их за-
грязнение («Когда арыки чисты — пашня воду пьет, когда засорены — яд пьет», «Не плюй в колодец, 
из которого воду пил»). Народная мудрость с раннего возраста приучает детей к бережному, рацио-
нальному использованию воды («Колодец роет один человек, воду из него пьют тысячи», «Из капель 
собирается река») [4]. 
Многие загадки, пословицы, поговорки помогают знакомить детей с явлениями окружающей 
природной среды, конкретизировать их, привлекать внимание к их признакам, на которые обычно 
дети не обращают внимания. Использование народных высказываний, дающих полную образную ха-
рактеристику отдельным животным и растениям, вызывает чувство удивления, произвольно эти при-
знаки и объекты запоминаются и служат основой дальнейшего развития знаний о живых организмах. 
Загадок такого содержания в казахском фольклоре довольно много: «Детей двух аулов усталость сги-
бает, четверо друг другу не уступают, а один сухие стебли подбирает» (возвращающийся с джайлау 
верблюд, его горбы, ноги и голова); «Нарядный борик голову венчает, лишь белые камзолы надева-
ет, важно руки заложив назад, никого кругом не замечает» (сорока); «Застыл джигит у входа в дом, 

Воспитательный потенциал народной… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
111 
полгода шуба красная на нем, приветствуя, он руки поднимает, как будто в гости приглашает» (су-
рок) [5]. В этих загадках содержится характеристика животных в необычной поэтической форме, что 
вызывает интерес и радостное желание правильной отгадки. Таинственные силы природы благодаря 
загадке становятся более близкими и понятными.
Хорошей фонетической зарядкой является древняя народная игра «жаңылтпаш» (скороговорки). 
«Вырыл колодец, вымыл руки, землю в кучу сгреб и саженцы посадил, и водичкою полил» [5]. 
Из всего этого дети черпают не только первые познания о природе, но и усваивают мысль о необхо-
димости трудиться. 
Народная мудрость, наблюдательность проявляются в народных приметах. Народ фиксировал 
многократно повторяющиеся природные явления, делал выводы об их взаимозависимости. На основе 
этих наблюдений земледельцы планировали свою деятельность, старались выполнить сезонные рабо-
ты так, чтобы не нанести урона окружающей природе. Интерес к наблюдениям за погодой прививали 
детям с раннего возраста. «Знаний набирайся с пеленок и накапливай до дней последних», — гласит 
народная пословица. Дети учились определять изменения погоды по ряду признаков: по движению 
туч, поведению насекомых, птиц, животных. Казахские дети знали, что «если птицы выбрали в каче-
стве места приземления речку, арык и т.п. — жди дождя; летят низко — испортится погода», «высоко 
и тихо летящие в небе журавли — к теплой погоде», «села курица раньше положенного срока в гнез-
до — быть следующему дню ненастным, если застыла, поджав одну ногу, — к похолоданию». 
Одним из важнейших средств в воспитательном процессе была сказка, которая сопровождала 
человека от рождения до глубокой старости. Ученые полагают, что корни сказок о животных, соз-
данных народом, уходят в далекую эпоху, когда непознанный человеком мир природы казался ему 
таинственным и загадочным, обладающим сверхъестественной силой. В сказках о животных сохра-
нились следы тотемистических верований. Именно обожествление человеком животных стало осно-
вой возникновения сказочных сюжетов. Например, в казахских сказках сохранились тотемистические 
представления народа о покровителях домашних животных — Зеңгі-баба, Шопан-ата, Ойсыл-қара, 
Жылқышы-ата, Шекшек-ата. Все эти покровители считались в народе святыми [6].
Природоведческая тематика характерна прежде всего для сказок о животных. Многие из них 
с точки зрения современности являются экологическими: «Мудрость совы», «Мой детеныш лучше 
всех», «Как байгыз стал птичьим бием» [7]. В них можно найти не только объяснение явлений при-
роды, яркие запоминающиеся образы, но и фрагменты пищевых цепочек, элементы сложных при-
родных взаимосвязей типа «хищник–жертва». Сказки знакомят детей с растительным и животным 
миром Казахстана, с повадками зверей и птиц (сказка сообщает, что звери живут в лесу, лиса хитра и 
изворотлива, змея опасна, крот слеп и живет в норе, заяц труслив и беззащитен и т.д.); дети узнают 
об анатомическом строении животных («Черепаха», «Крот и змея», «Почему у ласточки хвостик 
рожками»), в них можно найти глухие отзвуки процесса приручения животных («Кот, тигр и чело-
век»). Сказки в увлекательной форме помогают понять ребенку законы природы, осознать ее значе-
ние как многогранной универсальной ценности (познавательной, эстетической), понять красоту, ин-
дивидуальную самоценность и неповторимость живых организмов, взаимосвязь между живым и не-
живым в природе.
Животные встречаются и в волшебных, и в бытовых сказках. Для казахского народа, ведшего 
кочевой образ жизни, конь играл особую роль. В фольклорных произведениях даже кость коня имеет 
волшебно-магическую силу. Так, в великолепном образце казахского сказочного эпоса «Ер-Төстік» 
имя главного героя связано с его необычно «чудесным» рождением: Тостик рождается у престарелых 
родителей после того, как его мать отведала грудинку кобылы. Поэтому он носит имя Тостик, в чем 
отражаются верования народа в волшебную силу животных. 
Стали легендарными в народе имена таких тулпаров, как Тайбұрыл из эпоса «Қобыланды-
батыр», Шалкұйрық из сказки «Ер-Төстік», Керғұлы из сказки «Кендебай на коне Керғұлы» и др., 
олицетворяющие стремительность времени, красоту природы и родство человека с ней. 
Таким образом, в сказках проявляется одна из характерных черт народной педагогики — обуче-
ние подрастающего поколения умению жить в согласии с природой. 
Немало легенд и сказаний, созданных в народе, повествует о недопустимости губительного, 
хищнического отношения к природе, к растительному и животному миру окружающей среды. Такова 
кюй-легенда «Ақсақ-құлан», в которой повествуется о безжалостном охотнике, которого за его жес-
токое отношение к животным покарали сами силы природы. 

А.А.Калыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 
112 
Вестник Карагандинского университета 
Быть в ладу с природой — значит сохранить здоровыми свой род, племя. Для казаха эти истины 
были смыслом всей жизни. Об этом гласит легенда о поисках обетованной земли для своего народа 
Асаном-Қайғы на быстроногой верблюдице Желмае [5]. Асан-Қайғы, опечаленный судьбой родного 
народа, его жалким существованием, решил отыскать другой мир, обетованную страну, где дни бес-
печальны, где земли тучны, где нет вражды и ненависти и где «жаворонки мирно вьют гнезда на спи-
не овцы». Сказания о поисках Асана-Қайгы включают в себя крылатые слова и выражения, меткие и 
образные характеристики разных местностей казахской степи, их природных условий, людей, их на-
селяющих, а также многочисленные топонимы. Он объездил на своей Желмае все казахские степи, 
горы и долины. Но герою так и не удается найти эту землю — не научился человек жить разумно, 
ладить с природой. 
Кроме сказок и легенд природоведческого и экологического характера, в устно-поэтическом 
творчестве казахского народа присутствует немало преданий и мифов космогонического, географо-
топонимического содержания. В них определенное место занимают описания картин природы, кон-
кретной местности с характерным растительным и животным миром, рассказывается о происхожде-
нии отдельных видов растений и животных, повадках зверей, птиц («Родник Райымбека», «Легенда 
о круглом озере»).
Важнейшими средствами воспитания в казахской народной педагогике являлись запреты — сло-
весные предписания, оберегающие птиц, животных, растения от уничтожения. «Стреляющего в ор-
лов или беркутов может постигнуть беда», «Не трогай сову и летучую мышь — обречёшь себя 
на страдания», «Не разоряй птичьи гнезда и не нарушай муравьиные дома, иначе та же участь может 
постигнуть и твое жилище», «Разорил воробьиное гнездо, разбил воробьиные яйца — быть твоему 
лицу веснушчатым», «Без особой нужды ходить по жнивью и посевам — большой грех», «Щиплешь 
без надобности траву, портишь зеленые насаждения — завянешь в молодости» [8]. Запреты, предосте-
режения являлись средством организации жизни и поведения подрастающего поколения, были на-
правлены на предотвращение нежелательных для социума поступков и обеспечение усвоения соци-
ально-одобренных норм поведения. 
Изложенное выше позволяет сделать вывод: накопленный народом опыт по воспитанию береж-
ного, разумного отношения к родной земле и природе, гуманного отношения к растительному и жи-
вотному миру, знания и традиции экологического характера содержатся в источниках материальной 
и духовной культуры, идеях и традициях народной педагогики.
Список литературы 
1 Назарбаев Н.А. В потоке истории. — Алматы: Атамұра, 2003. — С. 267, 286. 
2 Ушинский К.Д. Родное слово. Книга для учащихся // Сочинения: В 2 т. — М.: Педагогика, 1974. — Т. 2. — 314 с. 
3 Казахские пословицы и поговорки / Пер. с каз. Н.Гребнева. — Алма-Ата: Жазушы, 1987. — 129 с. 
4 Жайлауова М.К. Народная педагогика в экологическом воспитании младших школьников // Педагогическое обра-
зование и наука. — 2001. — № 5. — С. 57–58. 
5 Диваев А.А. Этнографическое жизнеописание казахов // Из кн. Байтанаев Б.А., Диваев А.А. Очерк жизни и дея-
тельности. — Шымкент-Алматы, 2004. 
6 Кошербаева А. Природоохранительные идеи в произведениях казахской устной поэзии // Высш. шк. Казахстана. — 
1997. — № 3. — С. 124–128. 
7 Казахские народные сказки / Сост. Г.И.Дауренбеков. — Алма-Ата: Знание, 1979. — 415 с. 
8 Турманжанов У. Казахские пословицы и поговорки. — Алма-Ата: Знание, 1980. — 83 с. 
А.А.Қалыбекова, И.А.Корнилко, А.Б.Айтжанова 

жүктеу/скачать 4,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: