«Ассамблея народа Казахстана стала надёжным, прочным фундаментом стабильности и согласия в обществе». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов
Определите историко-культурные памятники, вошедшие в проект «Сакральный Казахстан» и опишите их особенности
жүктеу/скачать 1,91 Mb.
|
9ebee3c3244673de215109c41279fb47
- Бұл бет үшін навигация:
- 70..Определите историческое значение Ак Орды в создании Казахского ханства.
- 72.Определите типы школ в Казахстане конца ХІХ – начала ХХ века и охарактеризовать их особенности.
| 69.Определите историко-культурные памятники, вошедшие в проект «Сакральный Казахстан» и опишите их особенности.
По своему типу святые места делятся на четыре группы: 1) природно-ландшафтные объекты; 2) археологические и архитектурные памятники; 3) святые религиозные паломнические места; 4) места, связанные с историческими личностями и политическими событиями.Аулие-Акмечеть (Улытау), пик Хан-Тенгри, гора Белуха (каз. Музтау, Алтай), Чарынский каньон, гора Казыгурт (каз. Казыгурт) неподалеку от Шымкента,Ботайское поселение, археологический комплекс Бегазы, наскальные рисунки Тамгалы, Иссыкские, Боралдайские, Шиликтинские и Берельские курганы,мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи в Туркестане, мавзолеи Арыстан-баб, Укаша-ата, Карахана, Айша-биби, многочисленные некрополи и подземные мечети Мангистау,мемориальный комплекс жертв политических репрессий АЛЖИР. 70..Определите историческое значение Ак Орды в создании Казахского ханства. Огромная территория, объединенная Урус ханом, была и этнической территорией казахов, и государственной территорией будущего Казахского ханства (за исключением Семиречья, пока еще находившегося под властью чагатаидов). Именно поэтому Ак Орда Урус хана считается первым казахским государством. Поэтому яву Орда имеет огромное историческое значение для создания Казахского ханства. 71. Определите основные проблемы общественной жизни, поднятые представителями течения «Зар заман». Поэты периода середины XIX века, названного писателем М. Ауэзовым эпохой «Зар заман» («Эпохой скорби»), в своих произведениях воспевали былые годы независимости, говорили о необходимости единения народа. Они не хотели мириться с колониальной политикой царизма, со всеобщим обнищанием степняков и искренне переживали за будущее народа.Основной илеей произведении поэтов эпохи «Зар заман» явля-ется целостность народа и государства, где основополагающими считаются понятия «единство» («бірлік») и «государство-народ» Яркими представителями этого направления в 40-60-х годах IX века можно назвать Дулата Бабатайулы, Шортанбая Канайулы, Мурата Монкеулы и др.Дулат Бабатайулы - видный представитель направления «Зар заман». Он являлся свидетелем усиления колониальной политики царизма, в частности отмены ханской власти в 1822-1824 годах, строительства окружных центров, проведения административно-территориальных реформ 1867-1868 годов, ряда национально-освободительных движении. Так в стихотворении «О, Сарыарка, Сарыарка!» Бабатайулы отразил тяжелое положение народа. В стихотворениях «Кенесбаю» и «Бараку» Дулат Бабатайулы раскрыл отрицательные образы представителей колониальной администрации из числа местного населения. Шортанбай Канайулы осуждает биев, которые не всегда добросовестно исполняли свои обязанности и часто брали взятки, что видно из его стихотворения-обрашения «Билер пара жеменлер». Поэты эпохи «Зар заман» заняли достойное место в нашей национальной истории.Они ярко описали трагедию народа, на главах одного-двух поколении терявшего былию привольную и вольготную жизнь на фоне военно-колониальных акции царского правительства. 72.Определите типы школ в Казахстане конца ХІХ – начала ХХ века и охарактеризовать их особенности. В XIX – начале XX века в Казахстане народное образование развивалось по двум направлениям: религиозному и светскому. Почти до середины XIX века обучение казахских детей осуществлялось в мектебах и медресе, в которых обеспечивали мусульманское образование.В то время большой популярностью среди населения пользовались медресе. Они готовили мулл и преподавателей мектебов. Срок обучения составлял от 3 до 4 лет. Кроме начальных знаний по исламу, учащиеся медресе получали знания по философии, химии, математике, медицине, истории, географии, лингвистике и астрономии. Одна из главных функций религиозных учебных заведений состояла в том, чтобы заложить у молодежи высокие нравственные начала и гуманизм. После завершения учебы в мектебах родители направляли своих детей в такие известные медресе, как «Галия» в Уфе, «Хусаиния» в Оренбурге, «Расулия» в Троицке. Со временем царское правительство старалось взять под контроль мусульманское обучение. Так, по административным реформам 1867–1868 годов для открытия мектебов и медресе надо было получить разрешение от уездного начальника. В начале XX века традиционные мектебы и медресе перестали удовлетворять возросшие запросы общества. Началось движение за реформирование мусульманских школ, организаторами которого выступили джадидисты. В начале второго десятилетия XX века под влиянием этих новаций в Степи стали появляться так называемые новометодные школы. Они предлагали заменить буквослагательный метод обучения звуковым. Если раньше по слогам обучали чтению до 3 лет, то по звукам – всего за 2–3 месяца. Одним из основателей этого направления обучения был известный тюркский просветитель, общественный деятель И. Гаспринский. жүктеу/скачать 1,91 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|