Атты хальщаральщ рылыми-практикальщ конференцияньщ материал дары

61
ства и порядочности, проявляет внимание и веду в сипы ребенка. В работе 
с детьми с отраничениыми возможностями главной задачей является не 
только обеспечение прочных знаний, но и социальная адаптация детей, 
подготовка их к самостоятельной трудовой деятельности, способность 
ориентироваться в различных жизненных ситуациях.
В 
коррекционных образовательных учреждениях, 
как правило, 
работают учителя-предметники, имеющие базовое общепедагогичес­
кое образование, но не имеющие специалыкл 
о  
образования. Подго­
товку специалистов этой области сейчас осуществляет открытый в 
2005 году факультет «Дефектология» при 11авлодарском государствен­
ном педагогическом 
институте. 
Целесообразно было бы также орга­
низовать курсы 
переподготовки 
уже работающих учителей.
В свою очередь кафедра будет иметь возможность эксперимен­
тально проверять выдвигаемые теоретические положения и практи­
ческие рекомендации уже работающих учителей, а, следовательно, 
активнее  влиять  на  состояние  учебно-воспитательного процесса  в 
коррекционных учреждениях.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ 
(ВЗАИМОСВЯЗЬ) 
ДЕОНТОЛОГИИ 
С 
НАРОДНОЙ ПЕДАГ 
ОГИКОЙ
У.А 
Джигал!']й вг,
:  Г 
^И акы ш баева
Павлодарский  госуд»рпгскиш н  ■'г, 
и.тш
те»  ям.  С . Торайгырова, 
г.
Деошология-ученке. требующая: лубокого изучения. В определе­
ниях деонтологии, данных в фи тбеофс кйх словарях, значится: «Деонто­
логия (греч. Deon. сЬгайсда-долг, ’мр^-учение)-глава теоретической эти­
ки, рассматривающая з гяг и обязанности ; [ецагогичесюой деонтологией 
можно назвать совокупгечлъ эпических аорм, правил, принципов, со­
ставляющих грнятие долга, сиячачногос i кэдапя ической деятельностью. 
Таким образом, педагт гичяская дештсмогия- наука о профессиональном 
поведении, характере учии- щиепз с. - а/ о мч^ ком долге. Эго нравствен­
ный осознанный компот юнг д ж л   : ости пе. итога.
’Здесь рассматриваете н ггри>г;р-ч1Ы профессиональной этики, кото­
рые являются гари том  д.  yetarS ялих г зачмоотношений между уче­
ником и учителем и указывают ьщ моральную ответственность за при­
нятые в процессе ЁЙептатгяьной дегпелъности решения, выражение 
терпения к другим людям й
 их ик? л. ко?,..'опностъ педагога.

62
Согласно  требованиям  педагогической деонтологии,  чтобы 
(стать) талантливым педагогом душой и телом преданным своему делу 
наряду с глубоким освоением научно-теоретических основ выбран­
ной дисциплины, он должен в совершенстве владеть педагогическими 
технологиями, иметь высокоморальное сознание, быть личностью, во 
главе угла ставящий нравственные, гуманные качества, истоки кото­
рые идут из народной педагогики.
Казахская мудрость гласит:  «Народ становится известным об­
щественным сознанием, равным другим своим искусством, продол­
жает род потомками».
Каждому не желающему запятнать, сформировавшиеся в тече­
нии многих веков и существующее вместе с народом почетное звание 
«Человек», необходимы как воздух этика, разум, долг, благочести- 
вость, которые являются духовным богатством нашего народа. Важ­
но научиться всему этому.
Главная цель каждого народа показать молодому поколению пря­
мой путь к этике и разуму, дать понять, (вразумить), что новый человек 
общества- это высоконравственный, благовоспитанный человек, кото­
рый будет являться его гордостью, неоценимым кладом общества.
Наука взаимосвязи между моралью и знанием (образованием)  в 
деле воспитания будущих поколений долгое время является предме­
том спора в сфере философских изысканий (исследований).
Имеющиеся в национальной педагогике выражения:  «Человек 
растёт, глядя на среду» (с кем поведешься, оттого наберешься), «Сила 
примера бесспорна», «Дерево от дерева берет цвет, человек от чело­
века — воспитание» (Яблока от яблока недалеко падает), «Чем десять 
раз говорить, лучше один раз показать» еще раз подтверждает, что 
воспитание является общим для всех делом. Одним из проявлении че­
ловечности - быть справедливым и говорить всегда правду. Честные, 
искренние благочестивые слова лечат душу словно мед.
Каждый человек - неповторимая личность. И их любые качества, 
будь они позитивные или негативные,  наши предки очень хорош о 
понимали и верно толковали:
Жаксы болар баланыц жуз1 жаксы,
Орыстыц куймей шскен белкеещдей.
Жаксыга улкен-юпп 6epi жаксы,
Жасынан 6ipre вскен еркесшдей.
Жаксы Kici кершер жыл кусыцдай,
Жаман адам балтанын ургысындай.
«Олактан салак жаман» деген макал,

Жамапдар тучей алмас турмысын-ай.
Жаксы адам алысты жакын етер,
Беттескен ею таудын тургысындай.
Жамавдар есек-аян айгып журер,
Ешкшш бшмесе де кылмысын-ай.
Это согласно педа1'огической деонтологии влияние обучающего 
на обучаемого. Главная (основная) цель при этом не навредить духов­
ному и физическому здоровью ученика.
Судьба, будущее казахского народа начинается в степных шко­
лах.  Именно с  порога школы  каждый человек находит широкую 
дорогу в будущее.
В свое время великий И. Гете сказал: «Мы должны в себе воспи­
тать чувства приличия. Иначе можно легко лишиться благосклоннос­
ти людей. Из-за этой ошибки человек испытывает в жизни много не­
приятностей. И, к сожалению, не может избавить своих потомков от 
этого тяжелого ущерба (ущербность)». Наш великий предок Аль-Фа- 
раби: «Если объединятся хороший характер и сила ума, которые яв­
ляются свойствами человечности, то мы в себе и в своих действиях 
могли бы найти чистоту и совершенс тво, благодаря которым можем 
считаться гуманными, милосердными...»
В подоплеке этих мнений (слов, идей) лежат мысли о профессио­
нальном долге учителя, т.е. о педагогической деонтологии.
Чтобы избавить потомков от «плохих привычек», педагог должен 
совершенствовать свое сознание. Для соответствия профессиональным 
требованиям заниматься самопознанием, осознать необходимость со­
вершенствования личностных качеств и развития этических основ.
Из реакции настоящих гуманных способностей человека, из его мо­
ральной интуиции стремиться помочь другому человеку, оказать на него 
безвредное влияние формируется нравственая культура высокого уровня.
Формирование гуманных качес тв (свойств) - явление, определя­
ющее качество характера и поведения личности. Факторы, влияющие 
на нравственное воспитание личности, (явления окружающей жизни, 
общественные социальные отношения, экономические ситуации и др.) 
создают возможности изменении поведения, становлению характера 
в разные периоды жизни, укреплению моральных качеств. [4].
Качество нравственного воспитания 
тесно 
связанно с целевым 
влиянием источников воспитания на все компоненты личности. По­
этому для повышения эффективное та воспитательного процесса в этой 
сфере важна роль деятельности воспитателя. Так как труд организато­
ра воспитания в личности наряду с его человеческими (нравственны-

64
ми) качествами и моральных основ имеет особую  характеристику (ха­
рактеризуется особы м образом ).
Итак, способность, порождающ ая истинную (настоящ ую) нрав­
ственную реакцию педагога в его профессиональной деятельности и 
есть педагогический долг, педагогическая деонтология.
Руководствуясь педагогическими, психологическими обосновани­
ями  в области воспитания - воспитание молодого поколения, членов 
общества социального фактора, обеспечивающего согласно требова­
ниям времени экономического, культурного, социального развития для 
вхождения нашей страны  в  состав  развитых  цивилизованных  госу­
дарств. Одной из современных проблем,  нетерпящих отглагольств - 
подготовка специалистов с высоким де онтологическим потенциалам.
Этические проблемы педагогики, о  которых говорится издавна с 
обновленным содержанием согласно требованиям сегодняшнего вре­
мени, сформированы как педагогическая деонтология. Ученый-педагог 
Г.М . Кертаева в своем труде «Педагогическая деонтология в деятель­
ности учителя» дает концепцию педагогической деонтологии как на­
уки, исследующей средства и методы воспитания. В о  все времена, при 
любой реформе основное лицо школы - учитель. Политика государ­
ственного образования претворяет в  жизнь (осуществляет) учитель. 
Педагог является экспертом (связующим звеном) между обществом и 
подрастающим поколением. Молодое поколение через учителя впиты­
вает в себя самые ценные и необходимые сведения. Педагог должен 
отобрать детям самое лучшее из опыта предыдущих поколений.  О н 
дает не только знания, но формирует гражданскую позицию, научное 
мировоззрение, воспитывает их в духовно-нравственном аспекте.
Педагог-человек, стремящийся в будущее. Его деятельность на­
прямую связана с  формированием человека. В  связи с  этим не  зря 
широкая общественность обращ ает особ ое  внимание  не только  на 
профессионализм, но и облик, деонтологическую готовность, нрав­
ственные качества личности учителя.
П о нашему мнению в сфере обучения, воспитания ждут решения 
следующие проблемы:
-совершенствование казахской национальной школы, развитие го­
сударственного языка, духовная независимость суверенного госуд арства;
-обязанность воспитания исторического сознания нового поко­
ления, усиление иммунитета молодежи к восприятию зарубежной эк­
спансии в духовной сфере, воспитание патриотизма;
-формирование национального самосознания в школах с казахс­
ким языком обучения, развитие национальных ценностей казахского 
народа и передача их будущему поколениям. Для этого этнопедаго-

65
гике  и народной  педагогике  через обучение  необходимо  готовить 
специалистов, воспитывающих молодое поколение.
Основная обязанность-воспитание  педагога, трудолюбивого  и 
делового, со сформированным на основе знаний народной педагоги­
ки гуманными качествами.
Видный ученный - этнопедагог Г.Н, Волков в своей книге «Этно- 
педагогика как педагогика национальной школы и семьи», характери­
зуя значение национального воспитания, ясно показывает (уточняет) 
главную цель школы и семьи.
На раду с этим проанализировав вклад ученый - зоиопедагог в данную 
науку, дал свою оценку. Особо останавливаются на значение этнопедаго- 
гики, народной педагогики, благодаря которой 24 национальности, пере­
селенные в годы советской власти в другие районы и оторванные от своих 
корней, не исчезли как нация вследствие соблюдения своих национальных 
традиций. Приводит факты о полной гармонии этнопедагогики с народ­
ной. Нельзя забывать о том, что  в учениях наших мудрецов  Баласогуни, 
Абая, главным принципом традиционного воспитания в народной педаго­
гике считается, в первую очередь правильное воспитание, уже воспитан­
ного, сознательного человеку можно дать образование.
Преемственности  нравственного и  национального  воспитания 
уделено  много внимания в трудах великих мыслителей и современ­
ных ученных (Абай Кунанбаев, Н. Назарбаев, К. Жарыкбаев, С. Кали- 
ев, М. Алембаев, Ж. Аймаугов, А  Табылдиев, КА. Оразбекова ит,ц.).
На современном этапе развития общества вследствие перестрой­
ки в нашей стране происходит позитивные перемены.
Осшвной обязанностью (задачей) современного образования - воспи­
тания педагога, умеющего осуществлять (претворять на деле) воспитание 
молодого поколения на основе усвоения, доставшего нам от предков и воз­
рожденного национального наследия, традиций, связав их с педагогикой В 
связи с этой проблемой Н. А. Назарбаев сказал: «В новой ситуации нас бес­
покоит проблема- воспитание не только квалифицированного, профессио­
нального подгоговленшго человека, формирование личности широкими ду­
ховными и социальными возможностями, способного воспринимать нацио­
нальные и мировые ценности в любой отрасли общественной жизни».
Воспитание у будущего поколения нравс твенных качеств зави­
сит и от общества, и от социальной среды  Казахская национальная 
школа, беря начало в семье и продолжаясь от детского сада до уни­
верситета, должна формироваться как система. Сотрудничеству меж­
ду обществом и школой, школой и родителями, родителями и педаго­
гом,  педагогом и учениками в  процессе непрерывного воспитания

особое внимание уделяя национальному принципу, надо строить це­
лостную традиционную школу. Педагог, находясь среди своих уче­
ников, должен быть примером нравственности, сеятелем хорош его, 
так как высокая этика является силой, порождающей осознанное пси­
хологическое состояние, соответствующее деонтологии. У  каждого 
народа есть свои традиции по воспитанию потомков.
Национальное воспитание, пройдя через многовековое испыта­
ние в результате использования многими поколениями, является стол­
бовой дорогой,  поэтому,  безусловно,  каждый  воспитатель должен 
быть знаком с ним. Долгом воспитателя является воспитание ребенка 
(детей) в соответствии с его национальным воспитателем, так как ему 
придется жить и трудиться ради своего народа.
Профессиональный долг педагога - его человеческий долг.  Де- 
онтологические требования являются произведением общечелове­
ческого долга. Если учитывать все это, то необходим педагог посто­
янно повышающий свое профессиональное мастерство,  не устаю­
щий учить (обучать), способный творчеству и поиску новатор, чес­
тный труженик, преданный своему делу.
Воспитание у педагога таких качеств обеспечивает деонгологичес- 
кая готовность. Подводя итого всему изложенному можно сказать, что 
надо использовать в полном объеме возможности развития искусства на­
ции в условиях независимости. Глубоко изучив национальное наследие, 
надо донести его подрастающему поколению. Мы должны сказать влия­
ние на молодежь так, чтобы они выросли трудолюбивым, искусствами, 
честными, благочестивыми гражданами. Народу с этим через этнокуль­
турное образование формировать культурную личность использовать в 
воспитании всё национальное искусство воспитания нашего народа. Мы 
должны почитать драгоценное наследие собранное в течении многих в 
этнопедагогике не вызывает сомнение, что это всё может осуществить 
учитель с совершенствованным в деонгалогическом аспекте сознанием.
TOPF АЙ ХАЛЫКТАРЫНА КОЛ ¥Ш Ы Н БЕРГЕН ¥Л Т 
ЖАНАШАРЫ
З.Ш. Айткенов, т
.г.
 к.,
А.С.  Ермекбаева
Ы .  Алтыисарин  атындагы  АркМПН-д1ц  студент!, Ареалы  к  К.
Теуелс1здж алган жылдардан кейшп ipreracbi к;айга каланып, жан 
—жакты даму жолына тускен жас мемлекеттм1здщ алдында 
о т
 де бол­
са улан -гайыр мвдетпр тур. Олар елеуметпк - экономикалык, саяси

жене медени шаралар. Солардыц маньпдыларынын 6ipi — Н.Э.Назар- 
баевтьщ Казахстан халкына еткен жыли жо.'сдатан “Iinici жене сыр­
гкы саясаттын 2004 жылга арналган непчп багаттарыида” атап керсет- 
кёндей руханибайлыктар, ояыц nimiit- тарихи мураларымызды калы- 
нка келт1ру месолелер! вкеяталяде дау жок.
КргамымЫзда, кунде.;пкт1 вкф—тупмглста кец epic шйган демократия 
таглымдары медени - рух я ни еядалап  да жемю, нэтижесш беруде. Ocipc- 
се,  1988 жыл - казак халкы упйч, ь^азак елето уппн, казак тарихы уппн 
рухани жагынан жемкгп болтаны знык. Арыстарымыздьщ, атап айгар бол- 
сак, Ш.Кудайбердиеп, А.Ьяйгуреыжп М Жумабасв, Ж. Аймауытов, М. Ду- 
латов т.б. кастерп сс1млер мс:
; 
кунды i 
j
 ; 
ыга рма 111ьшык муралары халкына 
кайта оралып, екшоп чыныст-> — рукинисапаларьт бастады.
“Алгынкездйсадптубщлр ■жзгтйлы'4лрйш, халыкданалыгы. Бул ой 
мен сездщтуша сырыш дек крйсак гшлн ясня, кымбаг казына кай кезец, 
кипы уакытта да сыны мен - и :;гшм »t*i> р»1'*ей?.*нп ганьшады.  Бв муны 
когамдыкомарде, моден:: 
а.те>п!<глде  кмократиялыкбагытпен
epic -арна алган бугтнп >гягта т. 15й ».»■*;•? ттае ывда лйкын адаарамыз.
Бугантел тарихыг.'ы Vfe*.  -;с^ч  ' ■
 
те баржанрында ешмд!
ецбек еткен, “е т  уштк стяг*»**  - Жуй’< #*"* Аймауытовтын eMipi мен 
шыгармашылыгы жап - йгктк Ы ф п  Ж  Аймауытовтын каламынан 
тугая елец, енлме меп яго-лш-**, дрлм**лы*, шыгармалар, аударма 
жене тел1м - тербие  еалзёьигзаетп  е » > ! торг уакыт унт мен кезен 
кестелерш шыядык сагллчкда > «рсетуменicoca  идеялык - керкемдш 
денгеш тугары айкы«, т >.хьтрыбы ^шдагады, ctrini сулу ёМ кейшкер 
келбетп бедерлтг1мсн дг срскшелснс; :. Ж.Аймауытовтын кайсыб1р 
шыгармасын алып, ойЗЖ^таяггжсактй кемел ой, шалкар квщл, ша- 
бытты шактын евтше - руу--п:-- одамсгп? t Ke~irepiMi3 хак.
Ж.Аймауыговтг!  :а■
 а.'!.т: 
t -Лату басы аргык шаруа. вйгкет, 
онынакындыга ме»; жагдаклыгы, у щ ф  драматург, енер зергтеуяп, 
галым,  белгип аузврмшчы ексап ^ бупдпе жалпыга б1рдей мелом. 
Сондай — ак онын а^тулы  ауол кис г.  журн^щёг ретгнде Семейде 
шыккан “Казак тшУ 
; ;  v-.-h  1 
”  «'урналыныц бастауында 
турганын, улттык багнгтагы ллх  и;.:’  гачгян улы А.Байгурсынов- 
тармен 6ipre  цалытче:  • 
i. 
:i  : « .у а и   жандарымыз жаксы 
бшедЦ Акжолгазеч:м’  . v > .ш » 
• ’ Т;;-:
Ж.Аймауытов. сондай-е.- Щ I 
акпан жене казан айла-
рыныцаралыгънща бур ыа ш“1
:
‘ ;:si’pri “Егемен Крзакстан” 
ra3eTiHi4Ti3rimH колена y j 
- v.
1921-1922 жылдарм л  ^  .г  ;м-?йк «;-.А)саныцда улт жанашарла- 
ры куйзелген елге кол увпк бг: у-.-, хвгйкгесуг, *рпак месслвсшв ар-
_______________________________________________________________ 67

68
нап, Торгай ещршщ ашыккан халкына, кол ушын 
6epin, комек корсет- 
кен “улт жанашарлары” деген атпен макаланы бастамакпыз.
Осыньщ аз-ак алдыида, ала пат ашгык карсацында 
улт 
жаташарпа- 
ры куйзелген елге кол ушьш беру максатымен Семейде “Жанар" атгы 
уйым курылды. Уйымньщ непзп максат-мщдега кара1ийым халыкка 
кемектесу, улт бостандыгы жолыццагы жастарды камкориыккз алып, 
бшшге саяхатка тарпу бодцы. Бул какында М.Дулатов “Абай” журна- 
лыпдатемевдепншежазды 
Аш, жалацашказак-кыргызбауыряарга 
журптан жеткшжп жылу жинап, рулы еяйаздо ел1мнен сактап калу мак­
сатымен Семей облысыныц Апаш каласьщда казак комитет  Ьвм жас- 
тардыц “Жанар” аггы уйымына басшылык етш кауым жасады. Бесшпл 
наурызда кауым оргасынан ic- баскаратын бес юсшис комитет сайлап 
шыгарды. Кауымньщ бастыгы Элихан Бокейханов, кемекдла Мукаш 
Пошгайулы болды. Комитет терагасы—М1ржакьш Дулатов, орынбаса- 
ры  Жусшбек Аймауытов, хатшысы - Мухтар Эуезов. Межшсте 7000 
сомдай жылу жинадды. Комитет каз1р icKe idpicri. [3]
Жусшбек Аймауытов осы жылдар шпцце саяси наукандарга каты- 
сып, Торгай уезшщ ашыккан халкына жердем ету ниеттмен Семей гу- 
берниясынан мал жинап, жолай оны ашыккацдарга улеспргеш бар. Олар- 
дан колхат та алмады. BipaK, Mepi болмагацдьщтан “халыкка жиналган 
жылу малый талан -таражга салды”, “e3i пайдаланып кетп”, “байшшеш- 
тер мен оргашаларга да улеспрш бердо” деген желеу -жалаумен ‘Торгай 
ici” осы ту ста козгалады жене 1929 жылы Кдзакстандагы ултшылдык 
уйыммен байпанысы бар, Кецес уюметш кулатуга куш салган непзсЬ 
караулардыц жолсыз жазаныц нетижесщде жауагща таргылады.
Жусшбек Аймауытовтыц урпак меселесш алдына койып, улт 
жанашыры болып, халыктыц камьш ойлап ашыккандарга мал бер- 
геш уппн 
“ T o p F a fi 
ici” аталатьш сот процесше 
K o p F a y  
салуы, бас ын- 
да Ф.И.Голощекин турган сотты уйымдастырушылар каншама ты- 
рыскандарымен булттыртпас дэлелдер1 болмагандыктай ез деген- 
дерше жете алмауы, Жусшбек Аймауытов пен оныц серйстестйстер1 
1926 жылы кектемде 6ip жола акталып шыгады.
Кернекп каламгердщ icri болуы “сыры” естелш, ещтмелерден 
керпнс бередь “Жусшбектщ сотты болуыныц меш, жайы былай ёдо,
- деп есепке алады белгш галым Б. Кенжебаев. 1921 -1922 жылы Кдзак- 
станныц Костанай, Торгай, Адтебе жагында жут болды, халык ашар- 
шылыкка ушырады. Казакстанныц калган губернияларывда ержер- 
де, ерюм ез белмен ашгарга жердем жинады. Сонда Семей, Павлодар 
жаплиан Жусшбек Аймауытов жинады. Жинаган жэрдемш мал, астык 
ашгарга e3i алып барып улестаред1. Осы жешнде кеган Жусшбек Ай­
мауытовтыц устшен кылмысты ic козгалды.

69
Сот уш кунге созылады. У плнип куш Жусшбек Аймауытов соцгы 
сезш сейледа. Оны гугелжазыналганекен, менерлеп окып шыкгы. Зал- 
дагы отырган кепишпк ете 
риза 
болды. Соцгы сезш Жусшбек Аймауы­
тов тугеддей казак халкынын  едет 
зацы непзщце 
курган еда. Асылы 
былай болды: “Кдзак ежелден карызбер1П, карыз алады, кун 6epin кун 
алады, кал ын мал бередц калын мал алады. Сонда ол б ip - б1рпнен еш 
уакыгга колхат алмайды, eni6ip протокол жасамайды: берш ауызша, 
сезбен журпзедь Бул ебден адет болып кеткен. Ашгарга жордем улес- 
ripreH 
кезде менщ ойымда да, бойымда да осы зан купш болды. Мен 
атам казактьщ осы занын устандым. Ашгарга не берсем де, еппсайсы- 
сынан колхат алмадым. Хат бшмейпн, ашган кез1 карайып, влейш деп 
отырган адамнан колхат сурауды колайсыз KepaiM”,- дегевд айтты. 
Осылай Жусшбек Аймауытов акталып шыкты. [2]
Осы мазмундас ой -пшрперакын -жазушы Д. Эбшовтыц“Ке кейде 
калган кездесу” атты естелш -ецпмелерщде соз етилед). Естелйс авторы 
ой - тутнш былай деп бигпрген: - “Жусшбекп актаган Жусшбектщ ей. 
Озшщ жан тазалыгы, ашгарга жасаган адал кызмеп” [1]
Жазушы  Галым Т.  Журтбайдын  1здетс  зерггеулершен  де 
Жусшбек Аймауыговтьщ жасалган арандату мен алауывдыктын “алу- 
ан улп, врырлары” кецшен кершеда.
BipaK, бул “актау” узакка бармады. ApaFa аз уакыт салып, epi 
непзс1з  мне,  юнераттарцьщ улгаюы себе m i  кайта  кугьш -сурпн 
каредь Мунынсоны белгйп ату, асу, тергеу, вресюл зансыздыктарга 
жол беру, ейгий “он уштщ ici".
Жусшбек Аймауыювтын icri болу “сырына” ден коятын болсак, ал- 
дымен айгарымьп, белгип каламгердзн акгалган акьп I -жазут иьшардын 
eMipi 
мен шыгармашылыгына, 
ecipece 
олардын 
eMip 
салаларыньщ сонгы сепне 
уншуйсогкшщак, царасын aniyra он калам жасауын купгаган орыкцы.
Кернекп каламгердщ, тагыяымы мол устаз Жусшбек Аймауы­
тов 1930 жылдын 21 - cayipiiae когамдык icreprp, улкен шыгармашы- 
лык кезецге бет бурган шакта Мескеуде белгип "Бутырка” турмесш- 
де (атьшган) ем1рпмсп коштасады.[4]
Bipax Жусшбек Аймауытов теш семш, дам -тузы таусылганымен 
рухы томендеп, рухани 
OMipi 
аякгалган жок. Вйткеш акын Абай ата- 
мыз айгкандай: “Олмейтугын  аргында сез калдырыпгы’’ демеюш, - 
Жусшбек Аймауыговтьщ  аргына каддырган адеби мурасы гана емес 
елдщ камын ойлап, ашгыкган азап керген Горгай даласындагы казак 
халкына кол ушын 6epin, аянбай сцбек егкещ белгш. Олай дейтш се- 
6e6iMi3, ашыккандарга сонау Семей даласынан жинап екелген малдар- 
ды улесттрген болатын. Эрине, бул да 6ip езекп маселелердщ 6ipi еда. 
Жуёшбек Аймауыювтын еиптес  муралары алде де толык зерттелш

70
болган жок;. Кай кырынан алып карасакга, оныц алатьш орны ерекше. 
Улагатты урпакгарына жазып кеткен едеби му рала ры мен гылыми енбек- 
терш толыккацды зергтеу баз сйякты жас урпактыц колында.
Жалпы, корыта айтатын болсак Жусшбек Аймауытов - Kopire 
де, жаска да, улга да, кызга да улагатты болтан, карацгы халыктыц 
кезш ашып, кеюрепн оятуга жанын салган жалыцды жан. Бул ип ни- 
етке жету уппн, ол бшек купли де, журек жьшуын да, калам карымын 
да, акыл алымын да аямаган. Тербие кпцде кеп курал карудьщ басын 
кайырып,  керкем едебиегп де ,  “кесем сёзд! де”,  ергепмен сын - 
сыкакты да дегенше кещцрш, icne жеккен талашты тулга1
Жуеапбек Аймауытовтыц соцында калган улкен- Kimuii мурагат 
ултымыздыц рухани казынасы.
Эдебиет
1.Эбшов Д.  “Кекейде калган кездесу”, “Егемен Казакстан” 
1992 жыл 26 желтоксан.
2.Кенжебаев  Б.  Ёстелж  “'Плегей тещз” , “Лениншш ж ас” 
1989 жыл 6 кацтар
3. Абай журналы  1918  № 3
4. “Казак едебиетГ’  1991 жыл 25 казан.

жүктеу/скачать 10,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: