Қазақстан Республикасы Білім және ғылым Министрлігі Ахмет Байтұрсынов атындағы
жүктеу/скачать 3,59 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
- МИФ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ
| Глава государства четко и ясно подчеркнул:
«Мы, казахстанцы, единый народ! И общая для нас судьба - это наш Мәңгілік Ел, наш достойный и великий Казахстан! «Мәңгілік Ел» – это национальная идея нашего общеказахстанского дома, мечта наших предков». Теперь благодаря короткому, но емкому и содержательному пред- ложению - национальной идее, вся наша нация АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9 будет нацелена на решение важных тактических и стратегических задач, в первую очередь, на вхождение страны в список 30 наиболее развитых стран мира. Обретение национальной идеи однозначно явствует, что каждый гражда- нин Отечества, вне зависимости от националь- ной, религиозной и иной принадлежности, должен и обязан ставить теперь перед собой более значимые и более нужные стране задачи общегосударственного характера, которые, в конечном итоге, должны сработать на переход Казахстана в сильное - в экономическом отношении, устойчивое и авторитетное – в меж- дународном плане, социально ориентированное - в человеческом измерении, независимое и суверенное – в политическом ракурсе. Общенациональный лидер Н.А. Назарбаев одним из первых в мире дал древнетюркской идее «Мәңгілік Ел» второе рождение, новое дыхание и качественное наполнение, придав ему статус ранее не виданной общенациональной объединительной идеи, нацеленной на выпол- нение роли мощного ледокола, способного про- бить толщи накопившихся десятилетиями и сто- летиями проблем в сфере экономики, политики, идеологии, языка, культуры, экологии, обра- зования, науки и национальной безопасности. Судьбоносность этой идеи состоит и в том, что Казахстан одним из первых в мире тюркоязыч- ных государств возродил сильнейшую и неу- гасавшую столетиями древнетюркскую идею, вооружив ее всех нас: сильных, амбициозных, трудолюбивых, жаждующих, стремящихся. К лучшему. К совершенному. Полностью поддерживая тезисы Главы государства, мы считаем, что патриотические чувства формируется и через изучение жизни и деятельности выдающихся исторических деяте- лей, внесших значительный вклад в дело проц- ветания своей Отчизны. Как известно, в 2011 году были преданы родной земле останки видного общественного и государственного деятеля, известного просвети- теля, министра просвещения КазССР, истинного патриота казахской земли Смагула Садвока- сулы, загадочно умершего в суровые тридцатые годы минувшего века в Москве. Как известно, его тело было сожжено, и останки были помещены в небольшую погребальную урну на территории Донского кладбища в Москве. В последние годы это практически один из первых случаев «возвращения» на родину дос- тойных сынов своего Отечества: значительная часть репрессированной алашской интеллиген- ции покоится за пределами своей родины. Сам он был обвинен «врагом народа», его отец был репрессирован четырьмя годами позже за то, что приходился отцом своему знаменитому сыну. Оставшиеся в живых его близкие и родные долгие годы были вынуждены жить с клеймом родственников «врага народа» в обстановке постоянного преследования, страха и подоз- рения. Сегодня его прах покоится на мусуль- манском кладбище в микрорайоне «Жастар», что в центре старой части г. Астана. Эта была воля всего казахского народа, просьба его родствен- ников при непосредственной поддержке Главы государства Н.А. Назарбаева. Символично и то, что рядом с ним покоятся около 255 сподвиж- ников хана Кене, погибших при штурме Акмолин- ской крепости 7 августа 1838 года… Итак, один из самых талантливых и до- стойных сынов Великой Степи Смагул Садуака- сулы родился в 1900 году в ауле Жаркын Курган- ской волости Омского уезда Акмолинской области. Смагул происходил из древнего племени кереев, подрода малай-бактыбай, оказавшихся на территории Омского Прииртышья еще в на- чале XIII века под натиском войск монгольского императора Чингисхана. Биографические вехи истинного госу- дарственника и настоящего патриота страны – это его героический труд во имя процветания Великой Степи, его беспредельная любовь к Казахскому Элю, один из самых достойных примеров для подражания современному молодому поколению. Смагул с молодых лет отличался огромным стремлением к получению знаний и по-другому и быть не могло, так как по его же словам он родился « в Омском уезде, где киргизское (казахское-З.К.) население считается одним из наиболее просвещенных по сравнению с другими уездами». Первоначальное образование получил у аульного муллы Абила Куанышулы. А в 1915 году народный любимец окончил известное в Омском уезде Полтавское двухклассное русско- казахское училище, которое он завершил с отличными отметками и «прилежным поведе- нием». Кстати, это же учебное заведение при- мерно в это же время закончил Жумабай Шаяхметов, бывшим одним из первых руководителей Казахстана – представителей коренного этноса, уроженца того же Омского уезда Акмолинской области. Известно, что в 1915-1916 годах, несмотря на свою молодость, он работал народным учи- телем в родном ауле, а в 1916-1918 годы про- шел обучение в Омском сельскохозяйственном училище и на кооперативном факультете Омского сельскохозяйственного института. В 1931 году сильная тяга к получению новых зна- ний привела его к завершению престижного для того времени Московского института инженеров транспорта по специальности «Искусственные сооружения». В 1917-1918 годах Смагул был активным членом казахской молодежной организации «Бірлік» («Единство») в Омске, став одним из признанных руководителей ее правого крыла, а АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 10 также избирался секретарем правления молодежной организации «Жас азамат» («Молодой гражданин»), придерживавшегося тогда позиции проалашской ориентациии. А в 1918-1920 годах он был сотрудником казахского отдела при земском управлении на территории Акмолинской области, а также преподавателем учительских курсов. В 1920 году в возрасте 20 лет он активно сотрудничал в казахско - татарской секции Сибирского бюро РКСМ, членом ЦК Союза молодежи Востока, а также секретарем Казахского обкома РКСМ. Несмотря на свою молодость он стал ре- дактором омской областной газеты «Кедей сөзі» (Голос бедняка). Его чрезмерная общественная активность привела его и в редколлегию газеты «Ұшқын», «Еңбек туы» (Оренбург). А на учредительном съезде Казахской автономии в октябре 1920 года был избран членом ЦИКа Советов КАССР, политическим секретарем КазЦИКа. Смагул до последнего своего дыхания отстаивал идею казахской государственности и территориальной целостности республики. Он настаивал на полном изучении и детализации всех спорных вопросов внешней границы Казах- стана, разрешения проблемы чересполосного проживания казахов с переселенческим крестьянством: «Как известно, киргизская терри- тория со времен ее завоевания казаками колонизовалась переселенцами не сплошным массивом, а вкраплено. Занимались все лучшие участки земель, годные для земледелия, по берегам рек, озер и по опушкам лесов. В царское время русские поселки составляли отдельные от киргиз административные волости, которые сохранились по настоящее время. Если мы будем строго придерживаться экономических принципов, то львиную долю киргизских волостей вынуждены будем присоединять к русским. Но какова будет их совместная работа, какие результаты мы от этого получим в итоге, это сказать сейчас в высшей степени трудно... Вопрос поистине серьезный и требуёт внимательного и вдумчивого отношения мест». Кстати, мысли и размышления Смагула Садвокасулы полностью подтвердились на примере Омского уезда Акмолинской области. «Вкрапления» переселенческих поселков на территории казахских волостей привели к тому, что в советское время на почти стотысячное казахское население не оказалось ни одной центральной усадьбы совхоза или колхоза на базе какого - либо бывшего казахского аула. Более того, к 1917 году казахское население уезда составило уже меньшинство, в то время как в 1892 году оно составляло наоборот – почти единственное стопроцентное большинство, не считая казачье население на Иртышской и Пресногорьковской линиях и жителей г. Омск. Он жестко подверг критике колониальную политику Российской империи: «Киргизия представляла до революции типичную колонию. Царское правительство только и знало, чтобы выкачивать из нее сырье и естественные богатства, оно заселило «излишки» ее земель переселенцами, давило всеми мерами на культурное движение, насаждая миссионеров, и прочих просветителей». С 1921 году он активно участвовал в процессе административно-территориального размежевания ряда дореволюционных областей Казахстана из подчинения Сибревкома в состав Казахской автономной республики. Со стороны сибирских большевиков было встречено ожесточенное сопротивление, когда они пыта- лись сохранить бывшие казахские земли за Западной Сибирью. Более того, он рьяно взялся за отстаивание территории обширной современ- ной Костанайской области в пользу Казахстана. Таких примеров было очень много. За чрезмер- ный патриотизм и желание вернуть исконно ка- захские земли в пользу своей исторической родины он даже получил строгое партийное взыскание. Когда встал вопрос о том, как быть с Акмолинской и Семипалатинской областями, он открыто выступил против передачи их в состав Сибревкома, считая его как экономически неце- лесообразным, так и исторически неоправдан- ным и неправильным. Особенно рьяно он от- стаивал территорию Петропаловского уезда, категорически выступая против передачи ее в состав формируемой Обской области: «Петро- павловск с давних пор является средоточием хо- зяйственно-культурной жизни Кокчетавского и Атбасарского уездов и отчасти Акмолинского уезда. Все сырье и весь скот, шедший с юга в Россию, проходил через Петропропавловск... Город имеет порядочное количество предприя- тий, обрабатывающих продукты скотоводческого хозяйства...В городе имеется много учебных за- ведений, различных курсов и проч., куда сте- каются ежегодно сотни киргизских и кресс- тьянских детей.....потому считаем, что Петропав- ловский округ безаговорочно должен остаться в составе Киргизской области». Более того, он предлагал передать в состав Казахстана ряд волостей соседнего Ишимского округа в ввиду хозяйственно-экономических и историко- культурных особенностей. Смагула Садвокасулы можно по праву назвать и одним из первых специалистов - городоведов, детально исследовавших историю появления и развития городских поселений на территории края: «Если мы поинтересуемся историей возникновения киргизских городов, то она говорит нам, что ни один город не возникал по принципу хозяйственной надобности. Все киргизские города строились вначале как военно-стратегические пункты для завоевания киргизской степи”. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 11 Кроме того, его беспокоили практически все наиболее животрепещущие проблемы тогдашнего Казахстана, кстати, ничуть не поте- рявшие своей актуальности и по сей день: воп- росы перехода к латинице; повышение статуса казахского языка; определение границ края; межэтническое взаимодействие; воспитание молодежи в патриотическом духе; необходи- мость открытия новых учебных заведений; зе- мельный вопрос; становление театров; нацио- нальная история; необходимость изучения фольклора и так далее. При этом он был и оставался истинным патриотом своей земли, безгранично выражая любовь и уважение к своему многострадальному народу, о чем свидетельствует следующие его слова: «В духовном отношении киргизы (казахи- З.К.) принадлежат к числу богато одаренных народов. Язык их звучен и образен. Народная литература их весьма развита и отличается широтой взгляда и разнообразием. Пословицы и поговорки их отличаются сжатостью и меткостью выражений. Песенные напевы весьма ориги- нальны и разновидны…Киргиз горд, остроумен, насмешлив и энергичен; речь его изысканная, складная и образная. Он весел, любит общество и беседу, но к созерцательности и отвлечен- ности не склонен. Таков исторический и совре- менный киргиз. Такова его характеристика». В 1922-1925 годы он занимал такие важные государственные посты как: полномоч- ный представитель КАССР при Туркестанском ЦИКе, заместитель земельного комиссара Ка- захской автономии, Председатель Плановой комиссии республики. Он как блестящий и талантливый публицист, занимал и такие важные должности как редактор газеты «Өртен», член редколлегии журнала «Жас қазақ» ответственный секретарь журнала «Қызыл Қазахстан» (Красный Казахстан). При этом, несмотря на свою относи- тельную по сегодняшним меркам молодость, полностью и весь отдавался порученному делу. В 1925-1927 годах он становится наркомом просвещения Казахстана, членом Казахского краевого бюро ВКП(б), затем - редактором газеты «Еңбекші қазақ» (нынешняя газета «Егемен Казахстан»). Он много писал на тему необходимости укрепления народного образования. В своей статье «Нужды аула» он высказал глубокие мысли, которые намного опередили время: «Каждый человек, работающий на благо наро- да… должен крепко и навсегда запомнить, что без образования… все его чаяния в лучшую сто- рону будут или малопродуктивны, или совсем напрасны. У непросвещенного и невежествен- ного народа нет и крепких убеждений». В 1928 году, выступая на церемонии ОТК- рытия первого педагогического вуза в респуб- лике, он восторженно писал о традиционной тяге казахов к получению новых знаний: «Казах- ская молодежь буквально стучится в двери, лезет в окна, к сожаленью, не везде исправных помещений отделов народного образования». Для решения наболевших проблем общества, для воспитания молодежи в духе полезности народу еще в 1921 году Смагул предлагал активно объединяться: «Что надо сделать молодежи? Им надо самоорганизо- вываться и объединяться! В этих организациях молодежь будет готовить себя к будущей жизни, беря позитивный опыт с прошлого, обучаясь, прибавят себе знания». Из-под острого и талантливого пера Смагула Садвокасулы вышли такие книги как: «Новый путь молодежи», «О проблемах просве- щения в Казахстане» и другие работы. Многие из его тезисов не потеряли своей актуальности и по сей день. К примеру, в 1924 году на страницах журнала «Кызыл Казахстан» он особо останав- ливается на вопросах централизованного изда- ния учебников для казахских школ и разработки единых терминов на казахском языке. Особо останавливается он на вопросах самовоспитания и выработки самокритичности: «Человек должен воспитывать сам. Человек самокритичный, который видит свои недостатки, может руководить большими массами людей. Он может видеть недостаток большинства, он может быть примером для них». Смагул категорически выступал против коррупции и иных правонарушений: «Наша задача состоит в том, чтобы добиваться чистоты и правдивости. Мы должны искать тех молодых людей, кто будет рьяно защищать инте- ресы убогих и бедных и если среди нас окажутся взяточники и грубые невежды, пытающиеся стать волостными управителями, то с ними наша молодежь должна активно бороться, не жалея своих сил». Он выступал и за развитие здравоохране- ния в крае, будучи не совсем довольный дея- тельностью народных лекарей, не имевшим специального образования, предлагая наиболее действенные меры по предупреждению различ- ных болезней среди степняков: «остается поже- лать все же таки земству, чтобы оно, по силе и возможности, спасло умирающее население. Для этого ему нужно в первую очередь организо- вать рациональную постановку дела в ныне су- ществующих больницах и фельдшерских пунктах…. Во-вторых, земству нужно издавать на киргизском языке общедоступные листовки и брошюрки по вопросам медицины и санитарии, чтобы этим способствовать наибольшей сопротивляемости населения эпидемическим заболеваниям». Народный трибун весьма позитивно отно- сился к роли и месту мулл, делая существенную разницу с православными попами. Если вторые в основном читали молитвы, то казахские муллы АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 12 с одной стороны обучали людей основам рели- гии, с другой - обучали азам грамоты. Если в царское время православие пользовалось мо- ральной и материальной поддержкой со стороны самодержавия, то по отношению к исламу царизм проводил политику сегрегации и замет- ного ограничения их деятельности, особенно тех, кто прибывал из бывших среднеазиатских ханств. Любимец народа открыто выступал и про- тив насильственной коллективизации, инспири- рованного центром массового голода, унесшего жизнь почти половины коренных жителей края, а также постепенного превращения региона в СА- мый настоящий сырьевой придаток Центра, за что подвергался гонениям и преследованиям, а также политическому остракизму. Сам Смагул и его близкое окружение, прозванные Центром «садвакасовщиной», были заметной и влиятель- ной оппозицией центральной власти в крае в лице И. Голощекина. Ряд его ближайших сорат- ников были сняты с руководящих должностей и позднее были физически уничтожены. Постепенно в родном краю он стал ненуж- ным и вредным: в 1927-1928 годах стал ректо- ром Казахского педагогического института в Ташкенте. В своей статье «О нации и представи- телях нации», опубликованной в журнале «Боль- шевик» (1928, №1), он смело разоблачал неогра- ниченный диктат большевиков. По его мненью, советская власть практически не решила главного вопроса в Степи – решения давно перезревшего земельного вопроса. Также как и его старшие алашские братья, составившие и подписавшиеся в 1905 году под Каркаралинской петицией, в жесткой форме выдвинул такие требования как: прекращение колонизации ка- захских земель крестьянами-переселенцами из европейской части России; первоочередного землеустройства местного населения. Он был вынужден пойти на эти меры, так как Советы практически продолжили колониальную переселенческую политику Российской империи. Более того, как покажут позднейшие события - даже ее превзошли: если в 1897 году по результатам Всероссийской переписи населения Российской империи коренное население сос- тавило 80 % от всего населения края, то в 1959 году – 29%! Мог ли предполагать молодой Смагул нечто подобного!? Отдаление Смагула от общественно-поли- тической деятельности привели к тому, что в 1928-1931 годах он стал рядовым научным сотрудником института востоковедения Акаде- мии наук СССР, но он одновременно стал учить- ся в Московском институте инженеров тран- спорта, а в 1931-1933 годах работал простым ин- женером на строительстве железной дороги Дон- басс – Москва. Смагул Садукасулы зарекомендовал себя и блестящим писателем: чего стоит только роман «Сарсенбек», а также такие интересные повести и рассказы как «Кумис коңырау», «Кул- паш» и многие другие бесценные творения, за- метно обогатившие молодую казахскую литера- туру, прекрасно запечатлевшие быт и нравы, стремления и мысли, мечты и думы граждан нашей республики в те непростые годы. В 1933 году он умер при весьма загадоч- ных обстоятельствах. Значительная часть его современников, близких родственников и иссле- дователей его творческого наследия, в том числе и известный исследователь алашского движения Д. Камзабекулы, однозначно считают, что он был отравлен сотрудниками НКВД, так как пользовался огромным авторитетом и влиянием среди своих современников и, с позиции тогдашней советской власти, не терпящей инакомыслия, представлял весьма серьезную опасность для сталинского режима. Участь врагов народа постигла его близких и родных. Так, его отец мулла Садуакас Турабайулы (1872-1937 гг.), весьма почитаемый среди степного люда, был незаконно репресси- рован и расстрелян в 1937 году за то, что прихо- дился отцом своему выдающемуся сыну. Его супруга Елизавета Алиханкызы (1903-1971 гг.), дочь видного лидера алашского движения Али- хана Бокейхана, врач по образованию, ветеран Великой Отечественной войны, долгое время не могла вернуться в Казахстан из-за страха поли- тического пресследования. А его сын Искандер геройски погиб в годы Великой Отечественной войны, защищая свою родину, которая прессле- довала всю его семью. Его мать Мажикен (1879- 1938 гг.), не выдержав страшного горя, выпавше- го на ее несчастную голову, ушла в мир иной на второй год после смерти ее мужа. Единственная сестра героя Орынбасар (1916-1990 гг.), прожила всю свою жизнь в обстановке подозрения и гоне- ний, не получив даже пенсии и немного не дожив до долгожданной независимости, за которую по- гибли ее брат и отец. Уже сегодня у памятника Смагулу Садво- касулы в Астане наша молодежь клянется в вер- ности родине, появятся новые улицы и площади, носящие его славноее имя, а Министерство об- разования и науки Республики Казахстан учре- дит именные стипендии в добрую память о бла- городном человеке, посвятившего всю свою жизнь процветанию и просвещению своего наро- да. Но то, что его имя навечно осталось в памяти потомков - не подлежит никакому сомнению. Мы в вечном долгу перед Смагулом Садвокасулы. Мы обязательно исполним все его мечты и жела- ния во имя сильного и процветающего Казахско- го Еля. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 13 УДК 94:398.222 МИФ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ Колдыбаев С.А. – д.ф.н., профессор кафедры философии, Костанайский государственный университет им. А.Байтурсынова Мурзагалиева А.Б. - магистрант, Костанайский государственный университета им. А.Байтурсынова Работа исследует особенности мифа, как вида мировоззрения. Выделяются и обосновываются в связи с этим основные характеристи мифологического мировоззрения. Миф характеризуется как синкретический феномен, который органически включает в свое составное как ненаучное, так и реальные элементы знания, а также религиозные представления. Ключевые слова: миф, мировоззрение, мифология, история. В современной литературе слово «мифология» употребляется не меньше, чем в трех значениях: 1. Мифология как совокупность преданий, сказаний, рассказов о богах и героях, их происхождении, жизни, деяниях и т.д.; 2. Мифология как система фантастических представлений о мире, включающая массу раз- нообразных мифов, которые могут быть типо- логизированы; 3. Мифология как наука о мифах, их природе, сущности, происхождении, функциях и т.д. В настоящей работе речь пойдет о мифологии как специифическом миропонимании, как мировоззрении. Словосочетанием «ми- фологическое мировоззрение» мы объединяем, во-первых, целый комплекс различных пси- хических явлений феноменов сознания, во- вторых, ряд элементов, «практических», «деятельных» в виде системы ритуалов, обрядов, действий, которыми сопровождаются акты сознания, предания, рассказ о том, как это было впервые. Тем самым индивид вовлекается в жизнь рода, общины, обеспечивая мифу сохранность и трансляцию его следующим поколениям. Мир мифа – мир родственников, большой общины. Миф – социоантропоморфен. Таким образом, мифологическое мировоззрение содержит в себе два ряда: словесно- повествовательный и деятельно-практи- ческий, событийный. Синкретичность и недифференцированн- ность такого мировоззрения, имплицитно содер- жащего в себе элементы самых различных зна- ний, делают его неразложимым на составные части. По мнению некоторых российских авторов (А.С. Богомолова, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетин- ского и др.), в мифологическом мировоззрении вообще нет отчетливого разделения субъекта и объекта, вещи и слова, предмета и знака, существа и его имени и т.д. В мифологическом мировоззрении мир мифа и реальный, действительный мир не отделены друг от друга. И тот и другой принимаются субъектом за подлинный, настоящий. Во многом это объясняется тем, что индивид не выделяет себя из окружающего мира и не отделяет себя от рода, Космоса. Более того, жизнь Космоса мыслилась, виделась им по аналогии с жизнью рода. Нерасчлененность, недифференцированн- ность мировоззрения, нераздельная слитность эмоционального, аффективного и мыслитель- ного, созерцательного и являются свидетельст- вом слитности самой жизни. Мифологическое мировоззрение вбирает в себя и опирается не на индивидуальный опыт, а на опыт рода. «Миф, – пишет М. Мамардашвили, – это упакованная в образах и метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция» [1] . Миф как бы говорит, что когда-то все это было, и в этом смысле оно представ- ляется индивиду реальным, действительно имевшим место. Но будет ли оно иметь место в будущем, повторится ли, сказать трудно. Скорее всего, нет! И потому событийный ряд воспринимается как чудо. События, о которых говорится в мифе, имели место как бы в далеком прошлом, от настоящего их отделяет большой временной интервал, что и позволяет их видеть как реальные, как ту первооснову, на которой вырастает все последующее. Таким образом, мифологическое мировоззрение приобретает значение парадигмы, образца для воспроиз- ведения, выполняя тем самым регулятивную функцию и принуждая индивида следовать этому образцу. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения. На заре общества человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную жүктеу/скачать 3,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|