АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 
 
19
на  тюркских  монетах  и  «трехрогих»  каменных 
изваяниях  Казахстана  и  Кыргызстана.  Символы 
драконов, в виде трезубцев, венчающих круглые 
медальоны,  сейчас  по  традиции  продают  как 
сувениры  только  в  Конье,  давно  забыв  об  их 
истинном значении. 
Возможно,  специфические  выступы  на 
головных  уборах  именуемых  «трехрогими»  на 
монетах 
портретов 
правителей 
Тюркского 
государства,  на  каменных  скульптурах,  мужских 
и  женских  являются  знаками,  в  которых  скрыт 
особый 
смысл? 
Возможно, 
они 
отражают 
традицию  клана  уч  ок,  которые  наряду  с  боз  ок, 
стояли  у  истоков  Тюркского  каганата?  Ок/стрела 
–  символ  родоплеменной  структуры  у  западных 
тюрков,  именуемых  народом  десяти  стрел/он  ок 
будун, 
пять 
из 
которых, 
представляющих 
конфедерацию дулу населяли земли от реки Или 
до  Чу,  а  правое  крыло  из  пяти  племен, 
именуемых 
нушеби 
жили 
на 
землях 
в 
междуречье  Чу  и  Талас.  Тюргеши  входили  в 
состав  подразделения  дулу  [Golden,  1992,  C. 
136]. 
Представляет  интерес,  что  на  аверсах 
некоторых  тюркских  монет  с  изображением 
правителей  присутствуют  тамги,  близкие  по 
своей  форме  к  трезубцам.  Тамга  тюрков 
аштаков/аждахаков/айдахаров 
изображалась 
тоже  в  форме  трезубца  [Зуев,  2002,  с.  156]. 
Сходной 
формы 
тамги 
изображались 
на 
тухсийских/тюргешских  монетах  и  такими  же 
знаками  отмечены  номиналы  тегинов  и  тудунов, 
правивших  в  древнем  городе  Шаш/Ташкент 
[Бабаяров, 2007, с. 44-54].  
В  музее  города  Акдениз  (Турция,  Анталья) 
сохранились  мемориальные  стелы,  созданные  в 
честь 
женщин, 
головные 
уборы 
которых 
украшены  цветками,  а  в  нижней  части  памят-
ников  высечены  тамги  в  форме  двойных  тре-
зубцев.  Традиция  изображения  драконов  на 
коврах 
сохранялась 
в 
Турции 
до 
этнографической современности. Тамги в форме 
трезубцев,  двузубцев  представляют  собой  один 
из  частых  видов  клейм  на  керамических 
изделиях  из  средневекового  города  Саркел, 
Салтовского 
и 
Дмитровского 
могильников. 
Трезубец  изображен  на  пряжке  из  катакомбы  5 
Подгоровского  могильника  и  аналогии  таковым 
встречаются  в  Волжской  Булгарии.  Распростра-
нение клейм сходных форм на территории Дона, 
Северного  Кавказа,  в  Волжской  и  Дунайской 
Болгариях  позволило  прийти  к  выводу,  что 
совпадение  клейм  на  предметах  различного 
назначения  «свидетельствует  о  принадлежности 
их  держателям…,  влияние  и  власть  которых 
распространялась  на  большую  территорию» 
[Плетнева, 1967, с. 126-127]. 
Дракон  высечен  на  скалах  Жайсана,  на 
территории  долины  реки  Чу,  где  поныне 
проживают  современные  дулаты,  среди  которых 
сохранилось  родовое  подразделение  ботбай. 
По  источникам  Ботбай/Батбай  имя  старшего 
сына хана  Кубрата,  брата  Аспаруха,  создавшего 
Великую  Болгарию.  Известно,  что  человек  с 
именем Батбай стоял во главе кубанских болгар 
[Артамонов, 1962, с. 190, 239].  
Первые  ханы  дунайских  болгар  жили  в 
местности  Апоба  (впоследствии  г.  Плиска) 
Значение  термина  апоба  распознается  из 
двусоставного ап/аб – вода (с иранс. яз.) и оба – 
род,  племя  (с  тюрк.  яз.)  [Golden,  1992,  с.  247]. 
Предводителей 
болгар 
именовали 
субеги, 
перевод 
которого 
вероятно, 
мог 
быть 
обозначением - хозяев воды (су – вода, бег/бек – 
хозяин).  Первая  столица  Западного  Тюркского 
каганата,  расположенная  в  долине  реки  Чу 
носила 
название 
Суяб, 
перевод 
которой 
этимологизируется  из  одного  и  того  же  тюрко-
персидского  смыслового  обозначения  воды: 
су/вода  (тюрк.),  аб/вода  (иранс.)  [Камолиддин, 
2007,  с.  47].  Альма-матер  представителей  рода 
дулу/дуло/дулатов  -  долина  реки  Су/Чу.  Вода  – 
основной  символ  божества  Жер-Су,  который 
оберегает айдахар/дракон. 
Содержание  информации  из  различных 
источников, 
дошедших 
в 
символах, 
в 
действительности  способствует  распознанию 
основной 
мысли, 
составляющей 
стержень 
тюркского 
миропонимания. 
Это 
– 
идея 
незыблемости  основ  мироздания,  концепция 
единства  Неба  и  Земли-Воды  тюрков.  Водой 
закрепляли  клятву  -  ант  суын  iшү/выпить 
клятвенную  воду  [Досымбаева,  2006,  с.  45-49]. 
Присягание  в  процессе  заключения  клятвенного 
договора  в  форме  закрепления  его  выпиванием 
воды  –  исконно  тюркская  традиция,  о  которой  в 
древнерусских  летописях  сказано  «что  они  роту 
пили  по  своей  вере»  [Golden,  2003,  с.  108]. 
Символом  земли  западных  тюрков  являлась 
священная 
вода, 
святыня 
именовалась 
Мынбулак/Тысяча источников (современное село 
Мерке,  расположенное  в  долине  реки  Чу). 
Дракон,  знаками  которого  являлись  стрелы, 
стоял 
на 
защите 
отечества, 
а 
народ, 
обладающий  стрелами  назывался  боз  оқ,  уч  оқ, 
қос оқ, он оқ. Сооружая святилища с каменными 
изваяниями,  в  руках  которых  изображались 
сосуды, 
символически 
наполненные 
водой, 
изображая  драконов  на  скалах,  в  присутствии 
бақсы  в  трехрогих  головных  уборах  тюрки 
проводили  ритуалы  поклонения  Тенгри,  с 
мыслями  о  благоденствии  и  стабильности  в 
обществе  [Досымбаева,  2007,  2,  с.  57].  Так 
создавался 
на 
протяжении 
тысячелетий 
этногеографический 
феномен 
Туркестана, 
колыбели  тюркских  народов,  границы  которого 
были  незыблемы,  потому  что  на  страже 
находился  дракон, хозяин  земли  и  воды  тюрков, 
вооруженный 
стрелами. 
Стрелами 
являлся 
народ.  
 В  контексте  социальной  истории  Тюркско-
го  каганата,  управляемого  представителями 

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 
 
20
кланов  ашина  (тотем  –  волк  и  птица)  и  ашидэ 
(тотем  –  дракон),  наличие  в  прикладном 
культовом  искусстве  образов  описанных миссти-
ческих  существ  имеет  под  собой  содержатель-
ную  идеологическую  основу.  Вера,  наполненная 
мистическими 
образами, 
сопровождающаяся 
легендами и мифами о божественном происхож-
дении  этносов  вызывала  доверие  у  народов  и 
служителям культа верили.    
В  рамках  данного  исследования  особую 
ценность  представляют  факты  достоверности 
культурных 
параллелей 
между 
усуньским, 
хуннуским  и  сарматским  мирами,  нашедшие 
отражение  в  близких  по  содержанию  атрибутах 
культа.  Сюжеты  сходного  по  содержанию  мифа, 
выраженные  в  образах  дракона,  волка,  птицы, 
волкодракона,  присутствующих  на  предметах 
прикладного,  культового  по  содержанию,  искус-
ства  были  понятны  и  имели хождение  в  кочевой 
среде  степей  Евразии  (Досымбаева,  2006,  с.  47, 
табл.II). В таком контексте существование общих 
канонов  в  мировоззренческих  представлениях 
населения  степей  Евразии  рубежа  эры  находит 
свое  объяснение  и  может  способствовать 
реконструкции картины мира в целом.  
Анализ источников показывает, что ранний 
этап 
этногенеза 
племенных 
объединений 
усуней/а-сманов/ашина  и  хунну/гунну,  а  также 
процесс  формирования  и  функционирования  их 
государственности,  как  по  сведениям  письмен-
ных  источников,  так  и  по  археологическим 
данным  проходит  на  территории  Центральной 
Азии  и  Туркестана.  Особенностью  этнокультур-
ного  процесса  I  половины  I  тысячелетия  нашей 
эры  является  фактор  взаимодействия  и  взаимо-
влияния  культур  в  условиях  единой  центрально-
азиатско-казахстанской 
историко-культурной 
области. Следствием «консолидации пестрой эт-
нической номенклатуры, нивелировки культуры и 
взаимодействия  языков  и  диалектов,  сложения 
единого  языка  и  антропогенеза,  происходивших 
в  рамках  первых  государственных  образований 
хунну,  усуней,  юечжи  ...  явилось  начало  сложе-
ния  тюркоязычного  народа  и  формирование 
одного  из  первых  тюркских  государств  на 
территории  Казахстана»  (Акишев,  1988,  с.  98; 
1997, с. 16). 
 
Литература: 
1  Абрамзон  С.М.  Киргизы  и  их  этногенети-
ческие  и  историко-культурные  связи.  Ленинград: 
Наука, 1990. – 403 с.  
2  Артамонов  М.  И.  История  хазар.  –  Л., 
1962. – Изд-во. Гос. Эрмитажа. – 523 с. 
3  Бабаяров  Г.  Древнетюркские  монеты 
Чачского  оазиса  (VI-VIII  вв.  н.э.).  –  Ташкент, 
2007.  –  Изд-во.  Национальной  библиотеки  им. 
Алишера Навои. – 119 с.  
4  Бернштам  А.Н.  Золотая  диадема  из 
шаманского 
погребения 
на 
р. 
Каргалинка 
//КСИИМК. – Л., 1940. – вып. 5 – С. 23-31. 
5  Бичурин  Н.Н.    Собрание  сведений  о 
народах,  обитавших  в  Средней  Азии  в  древние 
времена. – М.- Л., 1950. – Т. I. – 380 c.; т. II. – 333 
с.  
6  Боталов  С.Г.,  Гуцалов  С.Ю.  Гунно-
сарматы урало-казахстанских степей. Челябинск, 
2000. 
7  Боталов  и др.  Курганы  с  «усами»  урало-
казахстанских степей. Челябинск, 2006 – 232 с. 
8  Досымбаева  А.  Западный  Тюркский 
каганат. Культурное наследие казахской степи. – 
Алматы, 2006. – ТОО «Типография Комплекс». – 
166 с. 
9  Досымбаева  А.М.  О  символике  сосуда  в 
тюркском  прикладном  искусстве  и  его  связи  с 
идеей  сакрализации  пространства  //Казахская 
цивилизация. – Алматы, 2007. - №2. – С. 55-61.  
10  Засецкая  И.П.  Золотые  украшения 
гуннской эпохи. – Л., 1975. – 79 с. 
11  Зуев  Ю.А.  Ранние  тюрки.  Очерки 
истории  и  идеологии.-  Алматы,  2002.  –  Дайк-
Пресс. – 332 с.  
12  Кадырбаев  М.К.  Исследование  кургана 
с  каменными  грядами  в  Джамбулской  области  // 
Вестник  АН  КазССР.  –  1959,  №7.  –  Алматы.  –  с. 
89-97. 
13  Камолиддин  Ш.  Древнетюркская  топо-
нимия  Семиречья  //Древний  Тараз  и  Тюркская 
цивилизация. 
Материалы 
международной 
научно-практической  конференции.  –  Тараз, 
2007. – С. 46-48.  
14  Кляшторный  С.Г.,  Лившиц  В.А.  Откры-
тие  и  изучение  древнетюркских  и  согдийских 
эпиграфических  памятников  Центральной  Азии 
//Археология 
и 
этнография 
Монголии. 
– 
Новосибирск, 1978. – с. 37-63. 
15 Козырев А. Раскопки кургана в урочище 
Кара  Агачъ  Акмолинскаго  уъезда  //Известия 
императорской 
археологической 
коммиссии. 
Вып. 16. – СПб, 1905. – 28-36. 
16 Комар А.В. К вопросу о дате и этнокуль-
турной  принадлежности  Шиловских  курганов 
//Степи Европы в эпоху средневековья. Труды по 
археологии.  –  Донецк,  2001.  –  Изд-во.  ДонНУ.  – 
454 с. 
17  Крюков  М.В.  Исторические  сочинения 
эпохи  Хань.  Глава  6  //Восточный  Туркестан  в 
древности и раннем средневековье. М., 1988. 
18  Максимова  А.Г.  Курганы  близ  Талгара 
//Археологические  исследования  древнего  и 
средневекового  Казахстана. Алма-Ата,  1980  -   с. 
163-182; рис. 2, 3,7, 8, 15,19.  
19  Плетнева  С.А.  От  кочевий  к  городам. 
Материалы  и  исследования  по  археологии 
СССР, №142. – М., 1967.  
20  Прохорова  Т.А.,  Гугуев  В.К.  Богатое 
сарматское 
погребение 
в 
кургане 
10 
Кобяковского могильника //СА. – 1992. - №1. – с. 
142-160. 
21  Тотев  Б.,  Пелевина  О.  Борба  между 
животни 
в 
Коллоната 
металопластика 
от 

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 
 
21
езическия  период  на  Дунавските  Българи 
//Изследования  по  Българска  средновековна 
археология.  Сборник  в  чест  на  проф.  Рашо 
Рашев. – Болгария, 2007. – Фабер. – С. 11-123.  
22  Peter  B.  Golden.  An  Introduction  to  the 
history  of  the  Turkic  peoples.  Ethnogenezis  and 
State-Formation  in  Medieval  and  Early  Modern 
Eurasia  and  Middle  East.  –  Otto  Harrassowitz.  – 
Wiesbaden, 1992. – 474 с. 
23  Peter  B.  Golden.  An  Introduction  to  the 
history  of  the  Turkic  peoples.  Ethnogenezis  and 
State-Formation  in  Medieval  and  Early  Modern 
Eurasia  and  Middle  East.  –  Otto  Harrassowitz.  – 
Wiesbaden, 1992. – 474 с.  
24  Golden  Peter  B.  Turkic  Calques  in 
Medieval  Earstern  Slavic  //Nomads  and  their 
Neighbours  in  the  Russian  steppe.  Journal  of 
Turkish  Studies  8.  –  Cambridge,  MA.  1984.  - 
Ashgate: Variorum, 2003. – P. 103-111.  
 
 
УДК 94(574) 
 
ЖЕР ТАРИХЫ – ЕЛ ТАРИХЫ 
 
Жақып  Қ.  Х.  -  философия  ғылымдарының  кандидаты,  профессор,  Ахмет  Байтұрсынов 
атындағы Қостанай мемлекеттік университеті мұражайының меңгерушісі 
 
Нарықтық қатынастар кезіндегі ономастика мәселелері жайында. 
Негізгі ұғымдар: тарих, ел, ұлт, қазақ, халық. 
 
Тіл  қандай  көне  қоғамдық  санаға  жатса, 
ата-мекен,  жер-су  атаулары  да  сондай  есте  жоқ 
ескі замандар қатпарында жатқан, мәңгілікке сақ-
талған тарихи сана. 
Қазіргі  кезеңде  қоғамдық  пікірде  тарихи 
сана мәселесіне үлкен мән беріліп отырғаны заң-
ды.  Әсіресе,  бүгінде  ел  етек-жеңін  жинап,  еге-
менді еліміздің іргетасы қаланып, дамыған елдер 
қатарына  батыл  қадаммен  бара  жатқанда  өз  ұл-
тының  өткен  тарихына  үңіліп,  зерделеп  зейін 
қойып ұқыптылықпен білуге ұмтылу да құптарлық 
іс. 
Қазақстан елін дүние жүзі табиғат байлығы 
мол  елдер  қатарына  жатқызады.  Ол  дұрыс  па? 
Дұрыс.  Ал  жерді,  жер  астындағы  байлықты  ға-
сырлар  бойы  қорғап  келген  сол  жер  үстіндегі 
байлықты  –  қазақ  халқын,  оның  тарихын,  кімдер 
біліп, қалай қабылдап жатыр? 
Біз өз тарихымызды өзгелер тұрмақ өзіміз-
ге толық таныта алмай келеміз. Өзінің туған жері-
нің,  өскен  өлкесінің,  ер  жеткен  елінің  тарихын 
білмеген, бағаламаған адам Отанының адал ұлы 
бола алар ма екен?! 
Байлықтың байлығы – ол ұлттың биік рухы. 
Елдің  өзін  өзі  сыйлауы  -  өзінің  ұлтын  ер  сезінуі. 
Осы тұрғыдан қозғау салып, пікір тартар  толғағы 
жеткен мәселенің бірі – халқымыздың кіндік қаны 
тамған  атамекен,  жер  атаулары  жайында.  Себе-
бі,  географиялық  жер  атаулары  ғасырлар  бойы 
ұрпақтан  ұрпаққа  ауысып  тұрақтанған  «Жер  та-
рихы – ел тарихы» деп танылған тарихи сананың 
бір 
көрінісіне 
жатады. 
Орыстың 
көрнекті 
жазушысы  К.  Г.  Паустовский  «Жер  атаулары 
дегеніміз  –  халықтың  өз  елін  ақындық  тілмен 
бедерлеуі.  Бұлар  –  халықтың  мінез-құлқы,  тари-
хы, ой-аңсары мен тұрмыс-салт ерекшеліктері ту-
ралы сыр шертеді» деген екен. 
Олай  болса  тарихи  сана  үзілген  жерде  ру-
хани  тіршілік  те  үзіледі  дегені  емес  пе?  Осыны 
үнемі  есте  ұстайық.  Жер  атаулары,  ел  атаулары 
кездейсоқ нәрселер емес, олардың да өмірге ке-
лер  өзіндік  объективтік  заңдылықтары  бар.   Қан-
дай  мемлекетте  болмасын,  қандай  ұлтта  болма-
сын  елді  мекен,  жер-су  атаулары  кездейсоқ  ма-
ғынасыз аталуы мүмкін емес, олар себепсіз өмір-
ге келмейді, екі шартты алға салып келеді. Олар 
– себептілік пен тұрақтылық  және бұл атаулар 
негізінде әр кез географиялық сипаттамаға неме-
се тарихи оқиғалармен тығыз байланысты болып 
келеді. Мысалы, Қаражар, Шиелі, Сұлуағаш, Қыз-
бел,  Бестөбе,  Қамыстыкөл,  Тайсойған,  Найза-
кескен,  Қалмаққырған,  т.с.с.  және  олардың  ға-
сырлар бойы өзгермей тұрақты аталуы. 
Жақында  Қостанай  қаласының  іргесіндегі 
Тобыл  өзенінің  жағасындағы  «Инспектор  көлін» 
біреулер  жеке  меншігіне  алған.  Ол  көлдің  атауы 
Ұлы  Ұстаз,  ағартушы  Ыбырай  Алтынсариннің 
есімімен  тығыз  байланысты.  Ы.  Алтынсарин  ке-
сенесі  мемлекеттік  деңгейдегі  қандай  құнды  та-
рихи  орын  болып  саналса,  осы  көл  де  сондай 
деңгейдегі орын емес пе? Ал, бүгінде ол көл аты 
«Безымянное»  деп  өзгертілгенін  ел  болып 
түсінбей отырмыз. Біріншіден, бұл мемлекет қор-
ғауында  болуға  тиісті  тарихи  орынды  сатуға  кім 
рұқсат берген? Екіншіден, қандай мекеме, қашан, 
не  себепті  атауы  бар  көлді  «Атаусыз»  (Безы-
мянное)  деп  жариялаған?  Тіпті,  Ы.  Алтынсарин 
зиратына  бара  жатқан  жолда  көл  жиегіне  «Бе-
зымянное» деп жазып та қойған. 
Жер, су  нысандарын  сатып  алу,  жалға  алу 
-  нарық  қоғамының  айнымас  заңы.  Ал,  жер  бола 
ма, көл бола ма оларды жеке меншікке бергенде 
ешқашанда оның ежелгі тарихи атауын өзгертпеу 
-   тарихымыздың  айнымас  заңы.  Себебі,  ол хал-
қымыздың  тарихы,  біздерден  бұрынғы  жүздеген, 

жүктеу/скачать 3,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: