Бас редактор с. Ж. Пірəлиев

53
ҰЛТТЫҚ ОЙЫН
6.  Малаинье  может  быть  закончено, 
если оштрафованный игрокпоймает «лян-
гу»  с  ноги  заказчика  или  когда  выполнит 
число  подкидокравное  штрафу  или  «хозя-
ин»  промахнется  по  подброшенной  «лян-
ге».
7.  Если  штрафник  сумеет  подбить 
«лянгу» ногой (не касаясь ееруками), и за-
тем поймал ее то тот игрок, ноги которого 
пос леднимкоснулась  «лянга»  превращает-
ся в «малая». Он будет служить столькораз 
сколько раз подбил«лянгу» поймавший ее 
прежний «малай».
8.  Если  «малай»  поймал  «ЛЯНГУ»  с 
ноги  другого  игрока,  то  тотзанимает  его 
место,  т.е.  становится  «малаем».И  от-
рабатываетоставшееся  число  служений 
«хозяину».
9.  Когда  первый  оштрафованный  от-
малаится  наступает  очередьследующего и 
т.д.
10.Затем «хозяином» становиться следу-
ющий игрок. Теперь он заказывает игру.
11.Когда все игроки побывали в роли за-
казчика первой фигуры, (упражнения) пере-
ходят к следующей фигуре.
Последовательность фигур в игре:
1.  «простушки» правой ногой;
2.  «простушки» левой ногой;
3.  «боки» правой ногой;
4.  «боки» левой ногой;
5.  «носки»правой ногой;
6.  «носки» левой ногой;
7.  «простушоки + боки» (правой и ле-
вой ногой);
8.  «простушоки + носки»  (правой  и 
левой);
9.  «Люры+простушоки» (правой и ле-
вой);
10.  Люры-безки (правой плевой);
11.«Подколненники + простушки» 
(правой и левой);
12.«Подколненники».
В игре возможные вариации: Иногда про-
стые  фигуры  исключаются.  Могут  быть 
изобретены  новые  фигуры.  Игроки  вправе 
выйти игры на любой  стадии,  естествен-
но  закончив  начатую  ими  комбинацию.
Комбинированные фигуры считают парами: 
«Оп-па!» - пара. «Оп-па!» - две.
ТЕРМИНЫ
1.  АСЫК–  игральная  кость  казахов. 
Как  правило  это  асык  мелкогорогатого 
скота.
2. АЛЧЕ–  асык  лежащий  на  ребре, 
гладкой стороной снизу.
3. ТАГАН–  асык  лежащий  на  ребре, 
гладкой стороной сверху.
4. БУК–асык лежащий на животе.
1. ШИК– асык лежащий на спине.
5. ОМПА– асык стоящий на задней ча-
сти.
6. ЖАНТА– асык стоящийна рогах.
7. САКА–  асык-битк,  которым  игрок 
выбивает стоящие на конупростые асыки. 
Как  правило  это  асык  крупного  барана. 
Ценность еенесколько простых асыков. в 
зависимости от веса, заливки цветнымме-
таллом и цвета.
8. ЮРИТСЯ– кидать жребий.
10.  КЕТСЫН– лети подальше.
10.  ЖАТСЫН– пусть лежит.
12.  УШ  ТАБАН–  три  ступни  на  кото-
рые должен отлететьвыбиваемый асык. Рас-
стояние измеряется ступней кидавшего.
13.  КОН–линия на которую ставят асыки.
14.  ТОРТБУРУШ-КВАДРАТ– название 
игры.
15.  ЖАЙ-ПРОСТУШОК–  асык  овцы 
или ягненка.
16.  АЛЫС  (далеко) – асык  лежащий  в 
круге выбивают в дальнююсторону.
17.  ЖАКЫН  (близко) –асык  лежащий 
в круге выбивают в ближнююсторону.
18.  ЛЯНГА–  монета  с  дыркой  сквозь 
которую продет пучок шерсти.Напоминает 
бадминтонный волан.
19. ХОЗЯИН  –игроксказавший комбина-
цию фигур.
20. МАЛАЙ–игрок штрафник.
21. МАЛАИТСЯ– служить хозяину.
22. ОТМАЛАИТЬСЯ  –закончить  служе-
ние хозяину.

54
ҰЛТТЫҚ ТƏРБИЕ
23.  ПРОСТУШОК–подбивание  лянги 
негой внутрь впередитуловища.
24. БОКИ– подбивание лянги ногой нару-
жу впереди с боку туловища.
25. НОСКИ–  подбивание  лянги  носком 
ноги.
26. ЛЮРА–  подбивание  лянги  ногой  в 
прыжке сзади туловища.
27. ЛЮРЫ-БЕЗКИ–  комбинация  люр, 
без простых промежуточныхфигур.
28.  ПОДКОЛЕННИК– 
подбивание 
пянги ногой в прыжке из подколена сбоку 
oттуловища.
Примечание:  При  раскопках  скиф-
ских курганов в Причерноморье археологи 
иногда находят асыки. Греки их называли - 
астрагалы. На них  бывают  надписи,  рас-
шифровкой  которых  сейчас  занимаются 
ученые.
Резюме
Мақалада  автор  ұлттық  ойынның  бір  түрі  асық  жəне  лянга  ойынына  тоқталады.  Осы 
ойындардың  ережелеріне  баса  назар  аударып,  ондағы  қолданылған  термин  сөздердің 
мағынасын ашады.
Summary
In this paper the author considers such national game, as asyk and Lange. Expanded game rules 
and the meaning of terms used.
«Қандай ойын болмасын баланы бір нəрсеге үйретеді. Ең бастысы, баланы 
мұқияттылыққа, еңбекке, жолдасымен ынтымақты болуға үйретеді»
Н.К.Крупская

55
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ
ПЕДАГОГИКИ (НАСЛЕДИЕ ПОЛЬСКОГО ПЕДАГОГА-НОВАТОРА 
ХЭЛЭНЫРАДЛИНЬСКОЙ)
Литвак О.Й.–
(Житомирський государственный университет 
имени Ивана Франко)
Статья  рецензирована  кандидатом  пе-
дагогических  наук,  доцентом,  заведующей 
кафедры  социальной  педагогики  и  педаго-
гического мастерства Житомирского госу-
дарственного  университета  имени  Ивана 
Франко, Коляденко Светланой Николаевной.
Ключевые  слова:  национальное  воспита-
ние, социальная педагогика, социальный ра-
ботник.
Сегодня  в  Украине,  учитывая  политиче-
скую  и  социально-экономическую  ситуа-
цию,  основной  задачей  общества  является 
профессионализация социальных сфер. По-
скольку  рост  экономики  и  социальное  раз-
витие  государства  прямопропорционально 
зависят от качества образования и эффектив-
ной  деятельности  его  граждан,  то  задачей 
системы  образования  является  подготовка 
высококвалифицированных  и  конкурент-
носпособных  кадров.  Особо  актуальним 
остается вопрос о подготовке специалистов 
по  социальной  работе  ввиду  постоянного 
увеличения  числа  людей,  нуждающихся  в 
социальной  помощи,  и  низкого  обществен-
ного  статуса  этой  профессии.  Характерной 
чертой  современной  социальной  работы  и, 
тесно связанной с ней системой подготовки 
социальных работников, является ее зависи-
мость от перманентных изменений социаль-
ной жизни общества.
В  поисках  новых  идей  и  эффективных 
способов  решения  социальных  проблем, 
теоретики  и  практики  социальной  работы 
часто обращаются к истории социальной по-
мощи, социальной работы и истории разви-
тия системы подготовки специалистов по со-
циальной  работе.  Этим  вопросам  посвяще-
ны работы ряда исследователей: Алексеенко 
Т.Ф., Безпалько О.В., Зверевой И.Д., Капской 
А.И., Козубовской И.В., Курбатова В.И., Ми-
говича И.И., Полищук В.А., Тетерского С.В., 
Толстоуховой С.В., Харченко С.Я., Холосто-
вой Е.И. и т.д. Зарубежный опыт подготовки 
специалистов  по  социальной  работе  и  воз-
можности  его  использования  в  украинской 
образовательной  системе  стали  предметом 
научного  исследования  Винниковой  Л.В., 
Гайдук Н.М., Микитенко Н.О., Пичкар О.П., 
Собчак Н.М. и многих других. 
Предметом  нашего  исследования  стало 
наследие  основательницы  польской  теории 
и практики социальной работы и социальной 
педагогики–Хэлэны  Радлиньской (Helena 
Radlińska, 1879-1954). Насколько  нам  из-
вестно, творческое наследие Х. Радлиньской 
мало  представлено  в  научной  литературе, 
поэтому целью нашей статьи является кра-
ткое описание жизненного пути и идей Хэ-
лэны Радлиньской.
Хэлэна  Радлиньска  родилась 2 мая 1879 
года  в  Варшаве.  Ее  родители,  Александр  и 
Мелания Райхманы принадлежали к интел-
лектуальной  элите  Варшавы  того  времени. 
Александр  Райхман  был  одним  из  создате-
лей и первым директором Народной Филар-
монии,  издателем  журнала  «Эхо  музыкаль-
ное, театральное и художественное». Мать–
Мелания Райхман была известной писатель-
ницей и публицистом.
Родители Хэлэны были активными участ-
никами национально-освободительного дви-
жения за восстановление государственности 
Польши. В 1795 году после Третьего раздела 
Польша  прекратила  свое  государственное 
существование,  а  ее  территория  была  раз-
делена между Россией, Австрией и Прусси-

56
ҰЛТТЫҚ ТƏРБИЕ
ей. В условиях притеснения национального 
движения и отсутствия возможности откры-
тых  объединений,  культурная  и  интеллек-
туальная  деятельность  концентрируется  в 
социальных центрах того времени–салонах. 
Одним из таких салонов был дом Райхманов, 
где собиралась элита Варшавы: музыканты, 
артисты,  писатели.  В  их  салоне  бывали – 
Г.Сенкевич,  И.Я.  Падеревски,  Э.Ожешкова, 
М.Конопницка.  Среди  людей,  сыгравших 
значительну роль в жизни и творчестве Хэ-
лэны  Радлиньской,  стоит  упомянуть  Болес-
лава  Хиршфельда  (родного  брата  матери, 
химика по образованию, общественного де-
ятеля, одного из создателей Кружка Народ-
ного  Образования),  Людвика  Кшивицкого 
(общественного  деятеля,  педагога,  социо-
лога  и  экономиста),  Эдварда  Абрамовского 
(польского философа, психолога, социолога, 
политического деятеля). Воспитанная в духе 
борьбы  за  независимость  своего  государ-
ства, Хэлэна Радлиньска всю свою жизнь по-
святит делу борьбы за судьбу своего народа.
Исследователи жизненного и творческого 
пути  Х.  Радлиньской  выделяют  четыре  пе-
риода ее деятельности [2; 4: 134-136].
I-й период. Варшавский (1897–1905). По-
сле  окончания  женского  пансиона (1902) и 
успешной  сдачи  государственного  учитель-
ского  экзамена,  Х.  Радлиньска  объединяет 
работу в Библиотеке Замойских в Варшаве с 
активной социальной и образовательной де-
ятельностью–сотрудничает  с  бесплатными 
читальнями (czytelnia) Варшавского  Обще-
ства  Благотворительности,  пропагандирую-
щего чтение среди низших слоев общества. 
Хэлэна становиться одной из самых извест-
ных  авторов  популярных  брошюр  для  про-
стого  народа.  Публикации  этого  периода 
главным  образом  служат  идее  формирова-
ния  национальной  идентичности  и  посвя-
щены  описанию  и  пропаганде  важнейших 
культурных  достижений  страны («Кем  был 
Мицкевич» (1897), «О  наших  первых  кни-
гах, давних школах и Краковском универси-
тете» (1901), «Исторические беседы» (1905). 
Первый период жизни и творчества Х. Рад-
линьской заканчивается участием в револю-
ции 1905 года и ссылкой в Сибирь вместе с 
мужем.
II-й период. Краковский (1906–1917). По-
сле  побега  из  Сибири  в  жизни  Х.  Радлинь-
ской  наступает  новый  период,  связанный  с 
проживанием в Кракове, учебой в Ягеллон-
ском  университете,  активным  участием  в 
освободительном  движении.  Главным  цен-
тром  социально-образовательной  жизни  в 
Кракове был Народный Университет имени 
Адама Мицкевича, созданный в 1897 году, в 
котором  активно  работает  Х.Радлиньска.  В 
это время она публикуется под псевдонимом 
Х.Орша (Helena Orsza), пишет  патриотиче-
ские и образовательные брошюры, редакти-
рует исторический раздел детского журнала 
«Лучик» («Promyk»), сотрудничает  с  Со-
юзом помощи политическим заключенным. 
В 1915 году вступает в Польскую народную 
партию [2].
Красной нитью в творчестве этого пери-
ода  проходит  идея  народной  освободитель-
ной борьбы, восстановления независимости 
Польши. Результатом научных исследований 
данного периода стала книга Х.Радлиньской 
«Образовательная работа, ее задания, мето-
ды,  организация» (1913) – первый  учебник 
в  стране,  в  котором  представлен  опыт,  тра-
диции,  теория  и  методика  социально-об-
разовательной  работы.  Деятельность  про-
светительницы  прерывает  Первая  мировая 
война. С 1914 года Х.Радлиньска работает в 
военном  департаменте  Верховного  Нацио-
нального Комитета и Польской Военной Ор-
ганизации. Хэлэна закончила войну в звании 
старшего лейтенанта.
III-й  период.  Второй  варшавский  период 
(1918–1944).  Самый  продуктивный  период 
деятельности  Х.Радлиньской.  Она  устанав-
ливает крепкие контакты с образовательным 
и  педагогическим  движением  за  рубежом, 
активно  принимает  участие  в  международ-
ных  съездах,  конгрессах  и  конференциях, 
знакомится  с  новыми  направлениями  и  те-
чениями  в  теории  и  практике  воспитания. 
Хэлэна  Радлиньска  становится  редактором 

57
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
возрожденного  «Педагогического  ежегод-
ника» (1921). В 1925 году  она  успешно  за-
щищает  докторскую  диссертацию  по  теме: 
«Сташис как социальный деятель» («Staszic 
jako działacz społeczny»).  Переломным  мо-
ментом  в  ее  научной  и  дидактической  дея-
тельности была организация (1925) и руко-
водство  Курсов  социально-образовательной 
работы в Свободном Польском Университе-
те (Wolna Wszechnica Polska) в Варшаве. Це-
лью  Курсов  была  подготовка  учителей  для 
работы с молодежью и взрослыми, социаль-
ных аниматоров и библиотекарей. Организа-
цию Курсов можно считать точкой отсчета в 
истории польской профессиональной подго-
товки  социальных  работников  и  педагогов. 
Благодаря личному участию Х.Радлиньской 
на Курсах социально-образовательной рабо-
ты в процессе преподавания был использо-
ван  мировой  опыт  подготовки  социальных 
работников.  Курсы  продолжали  работу  до 
начала Второй мировой войны и подпольно 
во время войны. 
IV-й  период.  Лудзкий (1945–1954). По-
сле  трагического  Варшавского  восстания 
(01.08–03.10. 1944 г.)  и  недолгого  прожи-
вания  в  Скерневицах,  Х.Радлиньска  пере-
езжает  в  Лудць,  где  создает  Кафедру  со-
циальной  педагогики  в  новосозданном 
Лудзком  Университете.  На  кафедре  она  со-
трудничает  с  известными  учеными  и  в  бу-
душем  ее  учениками–Ришардом  Врочинь-
ским (Ryszard Wroczyński),  Александром 
Каминьским (Aleksandr Kamiński),  Ирэной 
Лэпалчик (Irena Lepalczyk). По  инициативе 
Х.Радлиньскей в 1945 году была утверждена 
государственная  подготовка  специалистов 
социальной  сферы,  которые  специализиро-
вались  в  различных  направлениях  социаль-
но-образовательной  и  социально-воспита-
тельной работы.
В 1946 году  под  руководством  педаго-
га-новатора  был  создан  Польский  институт 
социальной  службы (Polski Instytut Służby 
Społecznej),  переименованный  в 1948 году 
в  Польское  Общество  Социальных  Школ 
(Polskie Towarzystwo Studiów Społecznych). 
По  рекомендации  Министерства  образова-
ния она также организовывает Социальный 
факультет  в  Высшей  школе  сельского  хо-
зяйства в Лодзи (Wydział Społeczny Wyższej 
Szkoły Gospodarstwa Wiejskiego w Lodzi).
В Польском институте социальной служ-
бы были начаты активные научные искания 
в социальной сфере, посвященные вопросам 
сиротства, социальным трудностям жителей 
рабочего  района  Лодзи,  а  также  деятельно-
сти  домов  матери  и  ребенка.  Ввиду  общих 
социально-политических изменений в госу-
дарстве, что повлекло за собой изменения в 
организации и идеологии науки, исследова-
ния Х.Радлиньской были ограничены. Уже в 
1949 году некий В.Дашкевич в угоду комму-
нистическим  властям  пишет: «Радлиньска 
пропагандирует утопическую и вредную те-
орию  социального  обеспечения  и  обманчи-
вую теорию социальной службы. Ее теории 
противоречат  духу  марксизма-ленинизма. 
Радлиньска  явно  критикует  народно-демо-
кратическую власть и факторы, руководящие 
социально-экономической  жизнью  в  Поль-
ше. Теории Хэлэны Радлиньской ставят не-
реальные требования охватить всех нуждаю-
щихся помощью и обеспечением!» [2]. Этот 
пасквиль  попадает  в  органы  Министерства 
труда и социального обеспечения–в 1950/51 
учебном  году  Х.Радлиньска  берет  академи-
ческий отпуск и де факто прекращает науч-
но-исследовательскую  работу.  В 1952 году 
деятельность  Кафедры  социальной  педаго-
гики  Лудзького  Университета  и  подготовка 
специалистов этой сферы была прекращена.
В  сентябре 1954 года  Хэлэна  Радлинь-
ска  попадает  в  лудзкую  больницу,  где  уми-
рает 10 октября  того  же  года.  Похоронена 
Х.Радлиньска в семейном склепе на Повонз-
ковском кладбище (Powązki) в Варшаве.
Богатое  научное  наследие  Хэлэны  Рад-
линьской насчитывает десятки статей и на-
учных  трактатов,  отражающих  ее  отноше-
ние к социальным, воспитательным и обра-
зовательным  проблемам,  которые  условно 
могут  быть  разделены  на  группы:  история 
социально-образовательной  работы;  чтение 

58
ҰЛТТЫҚ ТƏРБИЕ
книг  и  самообразование;  андрогогика;  тео-
рия социальной работы [4: 134-136].
Хэлэна  Радлиньска  создает  собственное 
оригинальное  понимание  воспитательных 
процессов, как процессов интегральных, ох-
ватывающих всю жизнь человека и обуслов-
ленных  влиянием  бытовых  и  культурных 
факторов [5].
Проблема  национального  воспитания 
была ведущей в творчестве Х. Радлиньской. 
В докладе «Основы национального воспита-
ния»,  с  которым  она  выступила 01.11.1909 
году  на II Польском  педагогическом  кон-
грессе во Львове, подчеркивается: «воспита-
ние как социальная функция всегда остается 
в зависимости от руководящих слоев обще-
ства, их взглядов и идей, оно не может взло-
мать  целостность  отношений  в  обществе... 
Между  личностью  и  обществом  возникают 
различные  связи,  сознательные  и  бессозна-
тельные. Человек одновременно покоряется 
своей  воле  и  воле  общности.Дух  народа  не 
случайная совокупность стремлений лично-
стей–народные  и  рассовые  отличия  демон-
стрируют  факт,  что  личности  создают  об-
щую  целостную  своеобразную  силу.  Душа 
ребенка  есть  составляющей  частью  нацио-
нальной души (psyche) и развивается под его 
влиянием.  Нельзя  говорить  о  воспитании 
одного человека, не касаясь воспитания всех 
членов  общества,  так  как  нельзя  отделить 
гигиену  одного  человека  от  гигиены  соци-
ума.  Социальная  педагогика  рассматривает 
воспитание человека в связи с жизнью соци-
альной группы, дитем которой он является, а 
также в связи с жизнью народа» [3: 3].
«Национальное  воспитание  не  является 
каким-либо специальным культом. Это толь-
ко один из видов деятельности развивающе-
гося народа, ему способствуют все силы, ве-
дущие в будущее, и препятствуют ему фак-
торы,  задерживающие  развитие  народа» [3: 
11].
Социальная  педагогика,  тесно  связанная 
с  воспитанием,  стала  делом  всей  жизни  Х. 
Радлиньской.  О  роли  социальной  педагоги-
ки для построения концепции национально-
го воспитания Х. Радлиньска пишет в своих 
работах: «Проблемы  социальной  педагоги-
ки» (1908), «Отношение  воспитателя  к  со-
циальной  среде» (1935). По  мнению  авто-
ра,  предметом  социальной  педагогики  есть 
«взаимное влияние сил среды и личностей, 
изменяющих среду» [3: 21], т.е. социальная 
педагогика изучает зависимость жизненных 
путей  и  судеб  отдельных  людей  и  социаль-
ных групп от факторов окружающей среды, 
а  также  проблематику  целевого  изменения 
среды с точки зрения воспитательных задач 
и  стремлений.  Хэлэна  Радлиньска  считает, 
что  социальна  педагогика  уделяет  большое 
внимание  системе  социально-воспитатель-
ных  учреждений  и  институций,  а  также 
подготовке социальных работников и работ-
ников сферы образования. Однако суть вос-
питательных  процессов  заключается  в  про-
буждении активности личностей и социаль-
ных  групп,  с  целью  полного  развития  всех 
способностей и возможностей; уничтожения 
препятствий,  которые  мешают  развитию;  а 
также  с  целью  компенсации  недостатков  и 
замедлений  в  развитии  личности.  Эти  по-
стулаты, по мнению ученой, должны лечь в 
основу системы национального воспитания, 
цель  которого–максимальная  концентрация 
всех  народных  сил  и  их  использование  для 
развития  народной  культуры. «Чтобы  все 
могли стать сознательными участниками на-
родной  жизни,  все  должны  иметь  возмож-
ность развития» [3: 11].
В  своих  работах  Хэлэна  Радлиньска  ак-
центирует внимание на тесной взаимосвязи 
воспитания с другими социальными факто-
рами и проблемами. Так, например, органи-
зация  системы  образования  есть  показате-
лем  государственного  устройства  и  форми-
рования  социальных  отношений.  Вопреки 
убеждению,  что  каждый  народ  живет  так, 
как  воспитал  своих  граждан,  она  считает, 
что воспитание является не только орудием 
создания  отношений  в  обществе,  но  и  про-
дуктом этих отношений. Школа–самая глав-
ная, но лишь одна из функций национально-
го воспитания, на ряду с культурой народа. 

59
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
Школа  выступает  орудием  социальной  по-
литики: «Тот, у кого в руках школа, тот вла-
деет будущим» [3: 7]. Только в независимом 
государстве школьные программы и методы 
воспитания  могут  основываться  на  потреб-
ностях общества. Поэтому необходимой яв-
ляется «национализация воспитания, то есть 
реальное его предоставление всем детям, это 
единственное  из  самых  элементарных  тре-
бований национального воспитания, факти-
ческое перемещение его из туманной страны 
пустых слов в реальную жизнь» [3: 7].
Несмотря  на  то,  что  польская  школа  во 
времена  Х.Радлиньской  долгое  время  на-
ходилась  под  влиянием  «самого  беспощад-
ного  врага»,  она  [школа–автор] «не  может 
украсть чувства и убить способность ориен-
тироваться в жизни Отечества». Будущее за-
висит не столько от обучения в школе, сколь-
ко  от  внешкольной  деятельности.  Кроме 
школ  и  университетов,  издания  литературы 
и создания читален, в национальном воспи-
тании огромную роль играют общественные 
организации,  которые  «меняют  основы  со-
циального устройства и через пробуждение 
потребностей и расширение горизонтов во-
влекают  пассивные  массы  в  творческую 
и  напряженную  жизнь» [3: 11]. Эта  идея 
Х.Радлиньской нашла широкое воплощение 
в реальности–на пути к приобретению неза-
висимости страны в Польше создавались не-
государственные  организации,  которые,  ра-
ботая тайно, расширяли диапазон и понятие 
национального воспитания.
Огромное внимание Х.Радлиньска уделя-
ет  вопросу  подготовки  кадров,  способных 
реализовать  идею  национального  воспита-
ния,  просвещения  и  образования,  культур-
ного  развития  каждой  личности  и  народа  в 
целом.  Затрагивая  вопрос  о  подготовке  со-
циальных  работников,  она  осознает  необ-
ходимость  понимания  сути  социальной  ра-
боты. Вызывает интерес тот факт, что сама 
Х.Радлиньска  всегда  избегала  определения 
понятия  «социальная  педагогика».  Даже  в 
compendium по социальной педагогики, соз-
данном под конец своей работы в Лодзи, она 
не  дала  четкой  дефиниции,  ограничившись 
выделением  характерных  черт  социальной 
педагогики,  сферы  ее  деятельности  и  про-
блематики. «Социальная  педагогика–это 
практическая наука, развивающаяся на пере-
крестке наук о человеке, с биологическими, 
социальными науками, с этикой и культуро-
логией (теория и история культуры), и имее-
ющая свой собственный взгляд на человека. 
Его  [взгляд–автор].можно  коротко  очертить 
как  интерес  к  отношениям  между  лично-
стью  и  средой,  к  влиянию  на  человека  на 
разных этапах его жизни бытовых условий и 
культурного окружения, к влиянию людей на 
обеспечение  существования  принятых  ими 
ценностей, и к пропаганде, а также измене-
нию среды «силами человека во имя идеала» 
[3: 361].
По  мнению  одного  из  последователей 
Х.Радлиньской,  Александра  Каминьскего, 
«втечении многих лет работы социальная пе-
дагогика казалась ей [Х.Радлинской–автор].
развивающейся, изменчивой, далекой от ста-
билизации,  от  четкого  определения  сферы 
деятельности,  от  окончательной  остановки 
в конкретном месте в большой группе соци-
альных наук» [1: XXI]. В «Экзамене по со-
циальной  педагогике» (1951) Х.Радлиньска 
пишет: «В  рамках  социальной  педагогики 
находятся  три  сфери,  которые  определяют 
узкую специализацию научных работников, 
это:  теория  социальной  работы,  теория  об-
разования  взрослых  и  история  социальной 
и образовательной работы. Благодаря их до-
стижениям  и  под  влиянием  жизненных  по-
требностей,  формируются  новые  направле-
ния» [3: 362].
Таким  образом,  Х.Радлиньска,  осознавая 
процес  интенсивного  развития,  созданной 
ею  социальной  педагогики,  не  указывает 
четкого  определения  этого  термина.  Одним 
из самых наиболее часто цитируемых и ак-
туальных  определений  социальной  работы 
в  польской  научной  литературе,  остаются 
слова  Х.Радлиньской: «социальная  работа 
заключается  в  добывании  и  приумножении 
человеческих сил, их усовершенствование и 

60
ҰЛТТЫҚ ТƏРБИЕ
организация общего дела для блага людей» 
[3: 355].
О  работе  социальных  работников  педа-
гог-новатор пишет: «в широких сферах куль-
туры  социальные  работники  занимаються 
человеческим  фактором.  Иногда  социаль-
ных  работников  называют  инженерами  об-
щества. Социальный работник должен быть 
в  своей  сфере  хорошим  технологом,  когда 
планирует изменения, задумывается, как их 
достичь, когда организовывает схемы соци-
альной  деятельности,  обдумывает  соответ-
ствующие способы еффективной деятельно-
сти» [3: 355].
Втечение более тридцати лет Х.Радлиньс-
ка проводила подготовку социальных работ-
ников, включая социальных педагогов и ани-
маторов,  воспитателей  для  разных  целевых 
групп. В своей дидактической деятельности 
она  не  уделяла  особого  внимания  анализу 
и  обучению  конкрентной  технологии  со-
циально-воспитательной  работы,  но  делала 
акцент  на  подготовку  слушателей  к  иссле-
довательской  деятельности  в  социальной 
сфере.  Она  готовила  одновременно  иссле-
дователей  социально-воспитательных  про-
блем  и  социальных  воспитателей. «Техно-
логиям  конкретной  специальности  ученики 
Х.Радлиньскей  обучались  из  жизни.  Соци-
альная  педагогика  формировала  у  них  со-
циальную фантазию и позицию социального 
работника» [1:XXVI].
Идеи  Хэлэны  Радлинской  остаются  акту-
альными  и  сегодня.  Ее  педагогическая  тео-
рия,  служащая  «выравниванию  ущербов  и 
дефектов», освобождению творческого нача-
ла в человеке, воспитанию в духе гуманности 
и сотрудничества, может быть смело исполь-
зована при подготовке социальных работни-
ков в Украине. Идея подготовки социальных 
работников, не только как реализаторов соци-
альной  политики  государства,  но  как  иссле-
дователей социальных проблем, расскрывает 
новые возможности решения проблемы под-
готовки  конкурентноспособных  специали-
стов в условиях информационного общества. 
Вооружая  будущих  социальних  работников 
научным  орудием  исследования  социальных 
проблем,  формируя  положительное  отноше-
ние и мотивируя, одобряя исследование соци-
альных проблем, учебное заведение способно 
решить одновременно две задачи: улучшение 
эффективности работы социальных работни-
ков и интенсивное развитие практического и, 
тесно связанного с ним теоретического, зна-
ния в области социальной работы.
Предметом  нашего  дальнейшего  иссле-
дования будет изучение основ польской со-
циальной педагогики и социальной работы в 
творческом наследии Х.Радлиньской.

жүктеу/скачать 2,72 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: