Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

его неповторимости, скрытые в нем потенциальные цен­
ности. Любовь позволяет нам ощутить личность другого 
человека как целый уникальный мир и тем самым приво­
дит к расширению нашего собственного мира. 
В то время как она таким образом обогащает и «во­
знаграждает» нас, она также приносит несомненную поль­
зу другому человеку, ведя его к тем потенциальным цен­
ностям, которые можно увидеть и предугадать только 
в любви. Любовь помогает любимому стать таким, ка­
ким его видит любящий. Потому что тот, кого любят, 
всегда стремится стать достойным того, кто его любит, 
стараясь все больше и больше соответствовать представ­
лениям о себе, сложившимся у того, кто его любит, и тем 
самым он становится все более и более похожим на тот 
образ, каким его «замышлял и хотел видеть бог». Поэто­
му если даже «безответная» любовь обогащает нас и при­
носит нам счастье, то «разделенная» любовь явно обла­
дает созидательной силой. При взаимной любви, в кото­
рой каждый хочет быть достойным своего партнера, стать 
таким, каким его видит партнер, происходит такой удиви­
тельный и взаимообогащающий процесс, при котором 
каждый из партнеров превосходит другого и, таким обра­
зом, возвышает его. 
Мы показали, что неразделенная или несчастная лю­
бовь — это терминологическое противоречие. С психоло­
гической точки зрения это выражение проникнуто жало­
стью к самому себе. В вопросах взаимоотношения полов 
особенно очевидно, что гедонистическая точка зрения не 
оправдывается. Как и зрители в театре, актеры, действую­
щие в жизни, обычно находят, что трагедии — это более 
глубокие переживания, чем комедии. Даже когда наши 
переживания в любви оказываются несчастными, мы не 
только обогащаемся, но и получаем более глубокое ощу­
щение жизни, такие переживания приводят к внутреннему 
росту и личностной зрелости. 
Конечно, внутреннее обогащение, которое испытывает 
человек в любви, может сопровождаться напряжением. 
Невротики боятся этих напряжений и избегают всего, что 
может привести к ним. Потому что те, кто хоть раз про­
шел через это неприятное испытание, стремятся не повто­
рить его. Поэтому выражение «неразделенная любовь» — 
это выражение не только жалости к самому себе, но также 
и извращенного смакования несчастья. Почти мазохист­
ским образом мысли человека в безумном порочном кру-
261 

ге вьются и вьются вокруг его несчастья. Он впадает в не­
счастье прошлого с тем, чтобы избежать возможного сча­
стья в будущем. Вместо того чтобы продолжать поиски 
до тех пор, пока не найдет того, что нужно, он отказыва­
ется от дальнейших поисков. Вместо того чтобы про­
должать широко открытыми глазами смотреть на те 
«блага», которые любовь может дать, он надевает светоза­
щитные очки. Как зачарованный, он фиксируется безот­
рывно на своем несчастном опыте, потому что предпо­
читает не испытывать еще такого же. Такого человека на­
до перевоспитывать, он должен научиться быть готовым 
к восприятию множества возможностей, которые могут 
встретиться на его пути. Потому что, по теории веро­
ятности, в жизни каждого среднего человека на каждые 
девять несчастливых любовных историй будет приходить­
ся только одна счастливая. Он должен просто ждать 
именно эту счастливую и не ставить преград на ее пути, ис­
пользуя несчастье как предлог для полного отказа от 
счастья. Психотерапевтическое лечение так называемой 
неразделенной любви должно поэтому состоять, с од­
ной стороны, в раскрытии этого стремления к бегству и, 
с другой — в объяснении миссионерской предназначен­
ности не только жизни в целом, но и любовной жизни в 
частности. 
Даже любовь, на которую отвечают взаимностью, не 
всегда свободна от несчастья. Среди всего прочего суще­
ствуют муки ревности. Ревность — это один из аспектов 
«эротического материализма», о котором мы говорили. 
В его основе лежит отношение к объекту любви как 
к своей собственности. Ревнивый человек относится к дру­
гому, которого он якобы любит, так, как будто этот чело­
век — его собственность; он низводит его до предмета по­
требления. Он хочет иметь его «только для себя», тем са­
мым доказывая, что он думает о нем только в терминах 
«владения». В настоящей любви нет места ревности. Она 
(ревность) исключается просто по определению, так как 
настоящая любовь предполагает взаимное ощущение 
и признание неповторимости и своеобразия партнеров. 
Соперничество, которого так опасается ревнивый любов­
ник, допускает возможность замены его соперником, 
предполагает, что любовь может быть перенесена на дру­
гого. Но это невозможно в настоящей любви, потому что 
любимого нельзя сравнить ни с кем другим. 
Существует еще один хорошо известный тип ревно-
262 

сти — ревность к прошлому партнера, к своим предше­
ственникам. Людям, зараженным такого рода ревностью, 
всегда хотелось бы быть «первыми». Гораздо больше 
скромности и достоинства проявляют те, кто доволь­
ствуется тем, что они «последние». Но в другом смысле 
это — не большая скромность, а скорее более требовате­
льное отношение, поскольку такой любовник, хотя и не 
озабочен приоритетом в отношении всех своих предше­
ственников, тем не менее рассматривает свою любовь как 
доказательство своего суверенного положения. Все, кто 
подвержен любому из этих видов ревности, упускают тот 
основной факт, что каждый человек не сравним ни с кем 
другим по своей внутренней сущности. Сравнивать себя 
с кем-либо другим — значит проявлять несправедливость 
либо по отношению к себе, либо по отношению к другому 
(к кому вы ревнуете). Это также верно и в отношении не 
только любовной жизни. Потому что у каждого человека 
свой «старт» в жизни. Но тот, у кого этот старт был более 
трудным, может большего достичь при прочих равных 
условиях. Поскольку, однако, все аспекты ситуации, навя­
занные судьбой, никогда не могут быть оценены, просто 
не существует ни критерия, ни стандарта для сравнения 
достижений. 
Там, где связь не достигает уровня настоящей любви, 
где человека не любят так, что его неповторимость являет­
ся частью этих отношений, вообще нет никакого места 
для ревности. Потому что в этом случае отношения люб­
ви на самом деле просто отсутствуют. Ревность, следова­
т е л ь н о , — это глупость в любом случае, так как она появ­
ляется либо слишком рано, либо слишком поздно. Либо 
она неоправданна, потому что партнер сохраняет вер­
ность, либо она обоснованна, потому что партнер на са­
мом деле неверен (изменяет). В последнем случае ревность, 
конечно, бессмысленна, поскольку данное конкретное 
партнерство уже более не существует. 
Можно добавить, что с тактической точки зрения ре­
вность — это опасная эмоция. Ревнивый человек поро­
ждает то, чего он опасается, — исчезновение любви. Со­
мнения в себе из-за предыдущих неудач приводят сомне­
вающегося к еще большим неудачам (так же как доверие 
не только появляется из внутренней силы, но и приводит 
к еще большей силе). Ревнивый человек, сомневаясь 
в своей возможности удержать своего партнера, может 
действительно потерять его, может действительно тол-
263 

кнуть партнера в объятия другого, принуждая к неверно­
сти, потому что он усомнился в его верности. Конечно, 
верность — это одна из задач любви; но это всегда задача 
только для того, кто любит, и никогда не может быть тре­
бованием, направленным на партнера. Поставленная в ви­
де требования, она будет в конце концов восприниматься 
как вызов. Это вызовет протест у партнера, который рано 
или поздно приведет его к неверности. Доверие к другому 
компенсирует недостаток уверенности в себе, так же как 
и доверие к себе, так что, в общем, это доверие окажется 
оправданным. Недоверие же дает почву для взаимной по­
дозрительности, так что в конце концов недоверие также 
окажется оправданным. 
На доверие партнер всегда должен отвечать честно­
стью. Но точно так же, как доверие следует диалектичес­
кому закону, так и честность может оказаться такой же 
парадоксальной: можно лгать, пользуясь правдой, и гово­
рить правду, приправленную л о ж ь ю , — даже делать что-
либо вполне правдивым с помощью лжи. Иллюстрацией 
этого может служить пример, хорошо знакомый каждому 
врачу. Допустим, мы измеряем давление у пациента, и 
оно оказывается слегка повышенным. Пациент спраши­
вает, какое у него давление. Но если мы скажем ему прав­
ду, он встревожится так, что давление у него повысится 
еще. Если, однако, мы не скажем ему правду, а назовем 
более низкую цифру, чем есть на самом деле, мы под­
бодрим его, и его кровяное давление постепенно снизит­
ся — так что наша ложь обернется правдой. На протяже­
нии всей жизни вообще, и особенно в любовной жизни, 
фанатическая приверженность к правде любой ценой 
оборачивается подобным парадоксом. 
Рассмотрим следующий пример. Пациентка спросила 
у врача совета: признаться или нет мужу в безобидной, 
в общем-то, да к тому же и неудавшейся попытке изме­
нить ему. Врач придерживался того мнения, что ей не 
стоит упоминать об этом. Во-первых, он знал, что женщи­
на хотела признаться в своей якобы «неверности» только 
из невротических побуждений, затевая свою интрижку 
лишь для того, чтобы спровоцировать мужа, «испытать» 
его. Во-вторых, объективно (то есть только по существу 
дела, если не обращать внимание на мотивацию и проис­
хождение этой ситуации) врач считал, что, говоря «прав­
ду», пациентка будет только обманывать своего мужа. 
Поскольку ее признание ввело бы его в заблуждение: он 
264 

подумал бы, что за этим признанием стоит нечто боль­
шее, чем то, в чем она пытается признаться, так как иначе 
она не чувствовала бы потребности вообще признаваться 
в чем бы то ни было. Женщина не последовала совету 
своего врача, и результатом явился развод, в котором ни 
юридически, ни по-человечески не было необходимости. 
Давайте теперь перейдем от проблемы подозреваемой 
неверности к проблеме неверности, имеющей место. Здесь 
мы сразу же сталкиваемся с двойным стандартом морали: 
супружеская неверность мужчины и женщины обычно осу­
ждается совершенно по-разному. Женщину обычно осу­
ждают за супружескую измену гораздо более строго, чем 
мужчину. Возможно, несправедливость такой двойной 
морали только кажущаяся. Потому что с психологической 
точки зрения отношение полов к сексуальной жизни суще­
ственно различается. Аллерс, например, подчеркнул это 
различие в следующей формуле: мужчина отдается люб­
ви; женщина отдается в любви. 
И наконец, мы не должны недооценивать социальную 
причину этого двойного морального стандарта. Если 
у женщины, у которой были «любовные интриги» с не­
сколькими мужчинами, рождается ребенок, она никогда 
не может знать наверняка, кто отец ее ребенка; в то вре­
мя как муж, который изменяет своей жене, может быть 
совершенно уверен в своем отцовстве, если супруга остает­
ся ему верна. 
Обсуждение вопросов неверности партнеров может 
привести к многочисленным и самым различным выво­
дам. Разнообразие возможных отношений к неверности 
делает ее основательным поводом для актуализации цен­
ностей отношений. Один человек отомстит за боль, при­
чиненную ему, расторжением брака; другой простит и 
примирится; третий попытается заново завоевать этого 
партнера, отвоевать его себе. 
Прагматический взгляд на эротику не только превра­
щает партнера в особого рода собственность, но и сам се­
ксуальный акт делает товаром. Это особенно бросается 
в глаза в явлении проституции. Как психологическая про­
блема проституция является в такой же мере делом про­
ституток, как и их «клиентов». То, что мы говорили ранее 
в другом контексте, полностью справедливо и здесь: эко­
номическая необходимость никому не навязывает какого-
либо конкретного типа поведения. Другими словами, не­
обходимость сама по себе не может заставить психологи-
265 

чески и морально здоровую женщину заняться проститу­
цией. Наоборот, нередко просто поражает, как упорно 
многие женщины сопротивляются соблазну заняться про­
ституцией, несмотря на экономическую нужду. Для них не 
может быть и речи о таком решении материальных труд­
ностей, и их сопротивление кажется столь же естествен­
ным, сколь естественным кажется домогательство типич­
ной проститутки. 
Что же касается клиентуры такой торговли телом, то 
типичный клиент ищет как раз такой вот безличной и не-
связывающей формы любовной жизни, которую ему даст 
связь с «товаром». С точки зрения психологической гигие­
ны проституция так же опасна, как и с точки зрения гигие­
ны тела. От психологической опасности, однако, не так 
легко уберечься. Главная опасность заключается в том, 
что проституция воспитывает именно такое отношение 
к сексу, которое мудрое сексуальное воспитание пытается 
предотвратить. Такая позиция, при которой секс рассма­
тривается как простое средство получить удовольствие, 
представляет из себя чистейшей воды декадентский се­
ксуализм. Сексуальность, которая призвана быть сред­
ством выражения любви, делается подчиненной принципу 
удовольствия, и удовлетворение инстинктов, сексуальное 
удовольствие,становится конечной целью. 
Когда молодые люди, стремящиеся к любви, выра­
стают в сексуально озабоченных взрослых, это часто ока­
зывается результатом неправильного воспитания. Нам, 
например, знаком случай, когда мать направила своего 
сына к проституткам, чтобы отвлечь его от любви к деву­
шке, которую она считала в экономическом и социальном 
плане «ниже» своего отпрыска. 
Направление импульсов любви на путь проституции, 
сведение секса к простому удовлетворению инстинктов, 
вероятнее всего, преграждает путь к правильной эротиче­
ской жизни, в которой секс призван быть не более чем вы­
ражением — и не менее чем венцом любви. Если же благо­
даря связям с проститутками молодой человек «зацикли­
вается» на сексуальном удовольствии как самоцели, вся 
его будущая супружеская жизнь может быть нарушена. 
Потому что тогда, когда он полюбит по-настоящему, он 
окажется уже не в состоянии ни повернуть назад, ни дви­
нуться вперед, ни достичь истинного отношения настоя­
щего любовника к сексу. Для любовника сексуальный 
акт — это физическая манифестация духовного союза. Но 
266 

когда мужчина привык к сексу не как к средству выраже­
ния, а как к самоцели, он делит всех женщин резко на два 
класса — класс мадонн и класс шлюх — со всеми вытекаю­
щими отсюда психологическими трудностями. Такие слу­
чаи хорошо известны в анналах психотерапии. 
Для женщины тоже существуют модели, которые ме­
шают ее нормальному развитию в понимании секса как 
выражения любви. И здесь опять же нанесенный ущерб 
трудно исправить. В одном таком случае девушка поддер­
живала исключительно платонические отношения со 
своим молодым человеком; она отказывалась вступать 
с ним в сексуальную связь, потому что не чувствовала ни­
какого позыва к этому. Ее партнер настаивал все более 
и более и даже обронил такое замечание: «Мне кажется, 
что ты, вероятнее всего, фригидна». С этих пор ее не поки­
дало беспокойство о том, что, возможно, он и прав. Изму­
ченная этим опасением, она решила отдаться ему — для 
того чтобы доказать и ему и себе, что он не прав. Результа­
том такого эксперимента неизбежно оказалась полная не­
способность ее испытать настоящее удовольствие. Пото­
му что импульс еще не созрел; он не проснулся и не мог 
еще быть пробужден. Вместо того чтобы подождать, пока 
он разовьется постепенно и естественно, девушка броси­
лась навстречу своему первому сексуальному опыту с от­
чаянным стремлением доказать свою способность испы­
тывать удовольствие, но в то же самое время с тайным 
опасением, что она может оказаться и не способной на 
это. Сама по себе искусственность подобной ситуации не­
избежно подавляла бы любые импульсы, даже если бы 
они и пробудились. При таких обстоятельствах совсем не­
удивительно, что девушка, озабоченно следящая за собой, 
не могла ни отдаться сексу, ни ответить на него. Возмо­
жным следствием такого разочарования в будущей лю­
бовной жизни или в замужестве для женщины может 
стать психогенная фригидность. 
«Механизм» того, что называется «предвосхищающей 
тревогой», хорошо известен психотерапевту. Происходит 
что-то неладное, когда сознание пытается регулировать 
действия, которые обычно осуществляются автоматиче­
ски. Заика чаще всего напряженно следит за тем, как он 
г о в о р и т , — он концентрирует свое внимание на акте гово­
рения, а не на том, что он хочет сказать. И поэтому он по­
давляет сам себя — так, как будто его речь — это мотор, 
в который он пытается залезть руками, вместо того чтобы 
267 

просто запустить его и дать ему работать самостоятель­
но. Часто бывает достаточно научить заикающегося пере­
ключаться на «мысли вслух». Если только он будет ду­
мать вслух, рот будет говорить сам по себе — и тем сво­
боднее, чем меньше за этим следить. Если его удастся на­
учить этому, он обязательно избавится от заикания. Как 
мы покажем далее, психотерапия бессонницы основана на 
аналогичном подходе. Если человек ошибочно фиксирует 
свое сознание на процессе засыпания, если он отчаянно 
пытается уснуть, он создает внутреннее напряжение, кото­
рое делает сон абсолютно невозможным. Страх перед 
бессонницей — это та же самая предвосхищающая трево­
га, которая и в этих случаях мешает заснуть, навязчиво 
подтверждая факт бессонницы, что в свою очередь укре­
пляет исходное беспокойство, — таким образом замыкает­
ся порочный круг. 
Аналогичный процесс происходит с каждым челове­
ком, который начинает беспокоиться по поводу своей се­
ксуальной состоятельности. Его самонаблюдение обо­
стряется, и он начинает опасаться, что у него что-то не по­
лучится. Это беспокойство само по себе приводит к раз­
витию импотенции. Сексуальный невротик фиксирует 
свое внимание не на партнере (как это делает любой нор­
мальный любовник), а на сексуальном акте как таковом. 
В результате акт не удается — он просто не может удаться, 
потому что он не происходит «естественно», а его настой­
чиво желают. В таких случаях задача психотерапии — 
разорвать этот замкнутый порочный круг сексуальной 
предвосхищающей тревоги путем устранения этой фикси-
рованности на самом акте. Пациента надо убедить в том, 
чтобы он никогда не чувствовал себя обязанным совер­
шать сексуальный акт. Следует избегать всего того, что 
пациент может расценить как «побуждение к сексуально­
сти». Такое побуждение может исходить от партнера 
(если, например, это импульсивная, сексуально требовате­
льная женщина), или из своего собственного «Я» (напри­
мер, от принятого «решения» совершить сексуальный акт 
в определенный, конкретный день), или из ситуации (со­
провождение других в публичный дом). 
Когда все эти типы побуждения, которые отрицатель­
но влияют на сексуального невротика, будут устранены, 
пациент должен учиться непринужденности до тех пор, по­
ка не достигнет естественности в своем сексуальном пове­
дении. Но даже прежде, чем такая психотерапия будет ре-
268 

ализована, следует предпринять попытку показать паци­
енту, что его первоначальная нездоровая реакция 
вполне понятна. Таким образом, пациент будет освобо­
жден от чувства, что он страдает какой-то соматической 
патологией. Другими словами, он должен научиться узна­
вать вредное влияние предвосхищающей тревоги и пороч­
ный круг, в который она приводит; и он должен знать, что 
его реакция — это обычная для нормального человека не­
удача. 
Молодой человек обратился к врачу с жалобами на 
свою сексуальную потенцию. Оказалось, что после конф­
ликта, длящегося несколько лет, он наконец уговорил 
свою партнершу «стать его». Она назначила ему первую 
ночь приближающегося религиозного праздника. Это 
обещание было дано за две недели до праздника. Во 
время этих двух недель молодой человек едва мог спать 
от напряженного ожидания. Наконец они отправились за 
город на выходные дни; им предстояло провести ночь 
в хижине в Альпах. Ночью, когда этот пациент поднялся 
но лестнице в спальню, он был так взвинчен — причем 
не сексуальным возбуждением, а той самой предвосхи­
щающей т р е в о г о й , — что, как он сам впоследствии описы­
вал, сердце у него билось настолько сильно и он дрожал 
так, что едва мог идти. Откуда же у него могла взяться по­
тенция! 
Врачу пришлось объяснить, насколько безнадежно 
рассчитывать на успех в сексе при таком внутреннем 
и внешнем состоянии и насколько понятна и естественна 
реакция пациента. Его поведение в такой ситуации было 
вполне нормальным и ни в коей мере не патологическим. 
Пациент наконец понял, что в его случае речь не идет об 
истинной импотенции, которой он так опасался (опасение, 
порождающее невроз предвосхищающей тревоги и, таким 
образом, становящееся отправной точкой замкнутого по­
рочного круга). Понимания этого было достаточно, что­
бы восстановить его уверенность в себе. Он понял, что это 
вовсе не признак тяжелого заболевания, когда мужчина не 
способен выполнить два дела сразу: быть с любовью пре­
данным своей партнерше (обязательное условие для спо­
собности реагировать и совершать сексуальный акт) и 
в то же самое время наблюдать за собой с беспокойным 
предчувствием. Функцией такой психотерапевтической 
процедуры является избавление от предвосхищающей 
тревоги, как только она появляется. Опасному самовну-
269 

шению, порожденному таким беспокойством, не позво­
ляют развиваться, его пресекают в самом начале. 
И тут мы снова и снова — на этот раз в сфере сексуаль­
ной жизни, в психологии и патологии полового поведе­
ния — видим, насколько слепо самодовлеющее стремле­
ние к счастью, насколько безнадежны даже самые отчаян­
ные попытки достичь счастья самого по себе, добиться 
удовольствия как такового — все они обречены на провал. 
Мы уже говорили в другом контексте, что стремление 
к счастью не относится к числу основных побуждений че­
ловека; что, в общем, жизнь отнюдь не ограничивается 
направленностью на получение удовольствия. Кант заме­
тил в свое время, что человек хочет быть счастливым, но 
чего ему по-настоящему стоит желать — так это быть 
достойным счастья. Мы, однако, придерживаемся той 
точки зрения, что человек не хочет просто быть счастли­
вым. Скорее он хочет иметь основание быть счастливым. 
Иначе говоря, все эти переносы — с объекта желания на 
само желание, с цели (основания для счастья) на удоволь­
ствие (следствие достижения этой цели) — представляют 
собой производную форму человеческой мотивации. Этой 
производной форме недостает непосредственности. 
Именно такое отсутствие естественности и непосредст­
венности и характеризует все невротические переживания. 
Мы уже видели, как они могут привести к невротическим 
и особенно сексуальным нарушениям. Непосредствен­
ность и, следовательно, истинность сексуального намере­
ния является обязательным и незаменимым условием по­
тенции у мужчины. В связи с сексуальной патологией 
Освальд Шварц придумал слово «образцовость» для выра­
жения истинности намерения. Типичным для «образцо­
вого» человека является то, что его не так-то просто сму­
тить; с характерной уверенностью инстинкта он избега­
ет всех ситуаций, с которыми не мог бы справиться, 
предпочитает держаться в стороне от любого окружения, 
в которое он мог бы не «вписаться». Поразительно необ-
разцовым было бы поведение чувствительного человека, 
который приходит к проститутке и оказывается импотен­
том. Нет ничего патологического в самом этом поведе­
нии; оно еще не является характерно невротическим. Сек­
суальную неудачу в такой ситуации вполне можно ожи­
дать от нормального культурного человека. Но сам 
факт, что этот человек оказывается в такой ситуации, 
где его импотенция становится единственным способом 
270 

выбраться из н е е , — это доказательство того, что он — 
не «образцовый». 
До сих пор мы рассматривали вопросы, связанные 
с природой любви. Обратимся теперь к ее происхожде­
нию. Психосексуальное созревание начинается в подрост­
ковом возрасте (пубертатном периоде). С физиологиче­
ским созреванием секс (в более узком смысле этого слова) 
входит в человеческое сознание так неожиданно, что — по 
аналогии с формулировкой Шилдера в отношении психо­
за — мы можем говорить о «вторжении в психику мира 
телесного (органического)». Подросток не подготовлен 
к такому внезапному вторжению сексуальности в его пси­
хику, и естественной реакцией часто бывает нечто вроде 
шока. Психологические нарушения, которые могут следо­
вать за этим, не являются поэтому патологическими. 
В то время, когда сексуальность «обрушивается» на 
личность подростка, она еще не является чем-то собствен­
но психологическим. Ее следует скорее назвать психиче­
ской реакцией на соматическое событие, просто психиче­
ским следствием гормонального сдвига или психическим 
выражением напряжения в эндокринных железах. Эта фи­
зиологически детерминированная сексуальность первона­
чально аморфна, еще не сформирована как личностное 
образование. Другими словами, она еще не интегрирова­
на. Только по мере психосексуального созревания сексу­
альность организуется личностью и ассимилируется жиз­
недеятельностью человека. Вначале секс еще не личност­
ная тенденция; скорее он — побуждение без цели и направ­
ления. В ходе дальнейшего развития и созревания это по­
буждение становится все более направленным; происхо­
дит возрастание его избирательности и интенциональность. 
Сексуальность все более и более приближается к ядру лич­
ности, все более и более проникает в разряд сил, порож­
даемых личностными мотивами. Первый шаг — это ког­
да сексуальное побуждение приобретает цель в виде «раз­
рядки» состояния возбуждения; для этой цели подойдет 
любой партнер противоположного пола. 
Таким образом, «неопредмеченное» сексуальное на­
пряжение становится реальным сексуальным побужде­
нием, направленным на инстинктивно сформированную 
цель. Позднее появляется дополнительный фактор на­
правленности: сексуальный инстинкт направляется на 
определенного человека, конкретного представителя про­
тивоположного пола; теперь существует конкретный объ-
271 

ект. Смутное, неопредмеченное побуждение сначала стало 
целенаправленным; теперь целенаправленный импульс 
становится направленным на конкретное лицо. К неопре­
деленному инстинктивному влечению (генитосексуально-
му по своей природе) добавился конкретный объект: лю­
бимый человек в качестве партнера. Таким образом, се­
ксуальное побуждение, сексуальный инстинкт и сексуаль­
ное стремление знаменуют различные стадии психосек­
суального созревания, причем каждая стадия характери­
зуется увеличением намеренной избирательности. Таким 
образом, по мере того как человек взрослеет, в его сек­
суальности все больше и больше начинает выражаться 
его личность. 
Каково же происхождение этого направляющего фак­
тора? Что придает инстинкту направленность на конкрет­
ное лицо? Это, вероятно, не может происходить само по 
себе. Инстинкт, сексуальность в целом приобретают свою 
интенциональность из тенденции совершенно иной — и по 
своей сути и по происхождению (то есть не просто как ре­
зультат сублимации) — из внутренне присущего человеку 
(имманентного) эротического стремления. Его следует 
называть имманентным потому, что его присутствие мож­
но обнаружить всегда, как бы глубоко оно ни было захо­
ронено. Даже в тех случаях, когда оно уходит за преде­
лы сознания, его зародыши могут быть обнаружены в 
прошлом. Это стремление в то же самое время нужно на­
зывать «эротическим», потому что оно резко отличает­
ся от всех других сексуальных стремлений. У молодых 
людей, например, оно имеет форму стремления к товари­
ществу, к нежности, к близости и взаимопониманию. Мо­
лодые люди тянутся к близости духовной, совершенно 
отличной от собственно сексуальных контактов. Таким 
образом, указанное стремление является «эротическим» 
в узком смысле этого слова. Оно первично, а не произ-
водно от сексуальности. 
Даже человек, который явно стремится только к се­
ксуальным удовольствиям, рано или поздно испытывал 
эти более тонкие влечения, которые Фрейд считал мешаю­
щими достижению цели тенденциями, но которые мы счи­
таем непосредственно эротическими стремлениями и ко­
торые, скорее всего, достигают цели истинного удовлет­
ворения, а не неопределенного сексуального побуждения. 
В той или иной ситуации даже приверженец чисто сексуаль­
ного удовлетворения наверняка не раз предъявлял бо-
272 

лее высокие требования к своему партнеру, к его не толь­
ко физическим, но и душевным качествам. И все подоб­
ные импульсы и требования выступают на первый план, 
даже когда они глубоко спрятаны в шелухе вульгарного 
сексуального дебоширства. Интересным в этой связи 
является случай, о котором сообщила одна танцовщица 
ночного клуба. Когда она привела пьяного мужчину к се­
бе домой, он вдруг начал настойчиво предлагать, чтобы 
они вдвоем делали вид, что они счастливая семейная пара 
и что будто бы муж возвращается домой с работы и жена 
нежна с н и м , — и все это абсолютно сознательно противо­
поставляется сексуальности, даже без намерения предста­
вить это как прелюдию к сексу. Здесь прорывается эле­
мент, который был подавлен. Потому что этим вытеснен­
ным, подавленным элементом была любовь, эротическая 
тенденция оказалась отодвинутой на задний план сек­
суальным инстинктом. И даже в этой вытесненной, ис­
калеченной форме эротической жизни — отношения меж­
ду танцовщицей ночного клуба и ее партнером — про­
является прорываемое наружу внутреннее стремле­
ние к более высокому типу эротизма. 
Имманентная эротическая тенденция, таким обра­
з о м , — это то, что заставляет сексуальность переходить от 
простого физического «позыва» через психологическое 
побуждение к духовному стремлению, которое исходит из 
собственного «Я» и направлено к «Эго» другого человека. 
При нормальном или идеальном ходе психосексуального 
развития происходит постепенное преобразование чисто 
сексуальной мотивации в эротическую тенденцию — до 
тех пор, пока наконец секс не сольется с эротизмом и не 
произойдет совпадения содержания эротической тенден­
ции с сексуальными побуждениями. Достигается успеш­
ный синтез сексуальности и эротизма. Инстинкт, который 
приобрел свою направленность из эротической тенден­
ции — а именно ее направленность на определенного кон­
кретного ч е л о в е к а , — затем устойчиво связывается с этим 
человеком. 
Этот процесс созревания, следовательно, с логической 
последовательностью ведет к моногамному отношению, 
как того требует эротическая тенденция. По-настоящему 
зрелый человек будет испытывать сексуальное желание 
только тогда, когда он любит; он будет рассматривать 
возможность сексуальных отношений только там, где 
секс является выражением любви. Моногамные отноше-
273 

ния, таким образом, становятся кульминацией психосек­
суального развития, целью воспитания полов и идеалом 
сексуальной этики. Поскольку это идеал, он очень редко 
достигается; обычно к нему только приближаются — в 
большей или меньшей степени. Как и все идеалы, этот иде­
ал также является только руководящим принципом: «Он 
устанавливается подобно «яблочку» мишени, в которое 
всегда надо целиться, даже если в него не всегда попа­
даешь» (Гёте). Так же как редко кто способен на настоя­
щую любовь, так же редко кто достигает наивысшей ста­
дии развития зрелой любовной жизни. Но, в конце кон­
цов, «задача» каждого человека — «вечна», а способность 
человека к развитию бесконечна, как бесконечен путь к го­
ризонту — к цели, способной удаляться в бесконечность 
по мере продвижения к ней. И даже тогда это — вопрос 
развития личности отдельного человека. Ибо еще не 
ясно — существует ли и в каком смысле прогресс в исто­
рии человечества. Единственный прогресс, о котором мы 
знаем н а в е р н я к а , — это технический прогресс, и, возмо­
жно, он впечатляет нас как продвижение вперед только 
потому, что мы живем в техническом веке. 
Женщинам легче, чем мужчинам, осознать эту идеаль­
ную цель нормального процесса созревания. Это, конеч­
но, справедливо только как обобщение и при современ­
ных условиях. Для женщины чувствовать сексуальное же­
лание только там, где физическое влечение сочетается 
с желанием духовного с о ю з а , — это предел нормы. Каж­
дая «неиспорченная» женщина знает, что именно это она 
и чувствует. Мужчина не достигает этой стадии без борь­
бы. Женщине помогает следующий фактор: если она 
остается девственной до тех пор, пока не вступит в физи­
ческий союз с мужчиной, которого она окончательно и по-
настоящему любит, моногамные отношения легче для 
нее, так как с самого начала сексуальных отношений с ее 
мужем как ее эротизм, так и ее сексуальность почти авто­
матически фиксируются на личности ее партнера и ее се­
ксуальность реагирует на него, и только на него, 
подобно условной реакции на единственный стимул. 
* * * 
Обычное психосексуальное созревание подвержено на­
рушениям различного типа. Различают три вида тяжелых 
нарушений развития, которым соответствуют три типа 
274 

невроза. 
Страдающие первым типом невроза — это молодые 
люди, у которых уже завершается трансформация не­
оформленных сексуальных мотивов в персонифицирован­
ные эротические предпочтения. Они успешно достигли бо­
лее высоких форм сексуального поведения, характеризую­
щихся более «глубоким» отношением к своим партнерам, 
и находятся уже в кульминационном состоянии, в кото­
ром физиологические побуждения и эротическая привле­
кательность сливаются в едином стремлении к внутренне 
целостной личности любимого. Если на этой последней 
стадии происходит «сбой», вызванный, например, каким-
нибудь разочарованием, то из-за этой «несчастной люб­
ви» молодой человек может так упасть духом, что у него 
«блокируется» путь к нормальному развитию наивысшей 
формы любовной Жизни. Он не верит уже больше в то, 
что ему удастся когда-нибудь снова найти такого челове­
ка, который смог бы вызвать в нем такое уважение к лич­
ности и одновременно был бы столь привлекателен физи­
чески. И поэтому он погружается в сугубо чувственные 
удовольствия; в сексуальном «угаре» он пытается забыть 
свой несчастливый эротический опыт. Количество сексуаль­
ного удовольствия и удовлетворения инстинкта заме­
щает, таким образом, качество более глубоких свершений 
в любовной жизни. Акцент смещается с эротизма на 
сексуальность. Сексуальный инстинкт вдруг начинает тре­
бовать как можно большего удовлетворения. Обеспечи­
вая такое удовлетворение для себя, молодой человек все 
больше и больше отходит от цели психосексуального раз­
вития, становится все менее и менее способным овладеть 
синтезом эротизма и сексуальности. Разочарование за­
ставляет его спуститься на более низкий уровень — 
уровень чистой сексуальности; он возвращается к более 
ранней стадии развития. Так как этот тип нарушения пси­
хосексуального созревания возникает в результате раз­
очарования, мы называем его «обиженный тип». 
Дневник одного из правонарушителей, который нам 
удалось прочитать, раскрывает многое из содержания 
внутренней борьбы невротика «обиженного типа». Еще 
когда он был совсем юным мальчиком, его втянули в уча­
стие в сексуальных оргиях. В этих компаниях его, кроме 
всего прочего, принудили к гомосексуальным контактам. 
Если принять во внимание то, что цель сексуального воз­
буждения в такой ситуации практически отсутствовала, 
275 

вполне понятно, что на этой стадии психосексуального 
развития могут появляться извращенные цели и объекты 
инстинктивных влечений. Молодой человек вращался 
в наиболее развращенных компаниях, которые включали 
преступников — а не только сексуальных извращенцев, — 
до тех пор, пока однажды не познакомился с группой мо­
лодых людей, которые были энтузиастами альпинизма 
и политическими идеалистами. Здесь он познакомился 
с девушкой, в которую влюбился. Мгновенно изменилась 
вся его жизнь, особенно сексуальная. Сначала он не имел 
никаких сексуальных намерений по отношению к деву­
шке, которую любил. Произошло резкое смещение акцен­
та с сексуальности на эротизм. Несмотря на свое прежде­
временное знакомство с сексуальной жизнью, он теперь 
сделал шаг вперед к стадии «несексуального» эротизма. 
Однажды, однако, когда эта девушка отвергла его, он вер­
нулся к своей прежней жизни — к поискам грубого удо­
вольствия — и сексуального, и всякого иного. Его социа­
льное — так же как и сексуальное — поведение скатилось 
назад. Слова, которые он написал в своем дневнике, зву­
чат как крик отчаяния, слова, в воображении адресован­
ные этой девушке: «Ты хочешь, чтобы я стал тем, кем уже 
однажды был, чтобы я вернулся к своей прежней жизни — 
сидел в притонах, пьянствуя и предаваясь разврату?» 
Второй тип аномального психосексуального созрева­
ния представлен людьми, которые никогда не достигали 
собственно эротического отношения к партнерам. Люди 
этого типа с самого начала ограничиваются чистой се­
ксуальностью. Они даже не пытаются объединить сексуа­
льные требования с эротическими (в нашем понимании 
этого термина), они не пытаются уважать или любить 
своего сексуального партнера. Они считают невозмо­
жным иметь настоящие любовные отношения, они не счи­
тают себя способными испытать любовь или хотя бы вну­
шить ее себе. Вместо того чтобы поставить перед собой 
задачу синтезировать сексуальность и эротизм, они сми­
ряются с существующим положением вещей. По контра­
сту с предыдущим типом («обиженный тип») мы будем 
этот тип называть «тип смирения». 
Так как люди этого типа не верят в возможность люб­
ви для себя, они не верят в любовь вообще. Они считают, 
что любовь — это иллюзия. В действительности, говорят 
они, все ограничено сексом; любовь бывает только в ро­
манах и является неосуществимым идеалом. 
276 

Так называемый тип дон жуанов принадлежит к этому 
классу. На простые (неискушенные) души он производит 
огромное впечатление, они считают его эротическим ге­
роем. Но в действительности же он — слабовольный чело­
век, который никогда не осмеливался пережить опыт 
истинной любви, наполняющей смыслом жизнь. Несмо­
тря на все сексуальное удовольствие, которое он испытал 
в жизни, и на то количество сексуальных партнеров, кото­
рое он имеет на своем счету, он остается внутренне опу­
стошенным. Его внутренний мир гораздо беднее, чем мир 
человека, который любил по-настоящему, а его жизнь — 
значительно менее «состоявшаяся», чем жизнь большин­
ства других людей. 
Третий и последний тип мы будем называть «бездея­
тельным типом». Люди первых двух типов никогда не до­
стигают большего, чем секс; в сексуальном плане предста­
вители бездеятельного типа не достигают даже и этого. 
В то время как человек «обиженного типа» испытывает, 
по крайней мере вначале, эротическое влечение, а человек 
«смиренного типа» — влечение сексуальное, представи­
тель бездеятельного типа не имеет вообще никакого парт­
нерства, избегая его полностью. Он не является активным 
пи эротически, ни сексуально. Он остается в изоляции, 
один на один со своим физиологическим инстинктом, 
и выражением этой изоляции является мастурбация. Это 
та форма, которую принимает секс у одиноких людей. Се­
ксуальность переживается косвенным путем; при акте ма­
стурбации полностью отсутствует какой-либо объект вне 
себя, какая-либо направленность на партнера. 
Мастурбация — это, конечно, не болезнь, не причина 
для заболевания; скорее это признак нарушения развития 
или извращенного отношения к любовной жизни. Ипо­
хондрические мысли о тяжелых последствиях мастурба­
ции необоснованны. Но «похмелье», которое обычно на­
ступает после акта мастурбации, имеет причину, совер­
шенно не связанную с этими ипохондрическими мыслями. 
В основе подобного похмелья лежит то чувство вины, ко­
торое приходит к человеку каждый раз, когда он, избегая 
активной, направленной сексуальной жизни, стремится 
к пассивным, ненаправленным сексуальным пережива­
ниям. Мы уже назвали этот вид бегства основным моти­
вом одурманивания. Поэтому тем более важным пред­
ставляется то, что за мастурбацией — как и за выпив­
кой — следует состояние похмелья. 
277 

Помимо тех, кто занимается мастурбацией, неактив­
ный тип также включает всех тех молодых людей, кото­
рые страдают от так называемых сексуальных наруше­
ний. Сексуальное нарушение должно пониматься как вы­
ражение более общего психологического расстройства. 
Это — проблема человека, который «одинок» со своим 
побуждением и поэтому испытывает сильное расстрой­
ство, но только до тех пор, пока он находится наедине 
с ним. Всякий раз, когда преобладает эротический эле­
мент, как это происходит при нормальном развитии, се­
ксуальность не возрастает до каких-то опасных размеров 
и конфликта между эротической тенденцией и сексуально­
стью не происходит. Только тогда, когда возникает сме­
щение в ходе искаженного развития — когда, например, 
происходит вышеупомянутый сдвиг акцента с эротизма 
назад к сексуальности, — возникают те конфликты и пси­
хическая напряженность, которые и составляют основу се­
ксуального расстройства. Из предыдущего высказывания 
можно было бы сделать вывод, будто неудовлетворенный 
сексуальный инстинкт является источником этого рас­
стройства, как будто расстройство поэтому обязательно 
связано с сексуальным воздержанием. В действительно­
сти же это не так: воздержание как таковое далеко не рав­
нозначно расстройству. Подробнее на этом вопросе мы 
остановимся ниже. Это справедливо только в отношении 
созревающих молодых людей, но не взрослых. Но, коль 
скоро молодой человек страдает от сексуального рас­
стройства, это указывает на то, что его сексуальный ин­
стинкт еще (или уже) не подчиняется эротической тенден­
ции и поэтому органически не вписывается в полную си­
стему его личных стремлений (желаний). К устаревшему 
поверью о сексуальном расстройстве прибегают с целью 
сексуальной пропаганды. В этом направлении использу­
ется и неправильное понимание и вульгарное толкование 
психоанализа. Имеется в виду, что неудовлетворенный се­
ксуальный инстинкт сам по себе — а не подавление этого 
инстинкта — должен неизбежно приводить к неврозу. Без­
вредность сексуального воздержания проповедовалась 
молодежи. Такие доктрины нанесли большой вред, спо­
собствуя развитию невротической сексуальной озабочен­
ности. Был провозглашен лозунг: «Сексуальные отноше­
ния любой ценой» — даже среди молодежи, когда, наобо­
рот, сексуальности надо дать созреть спокойно, продви­
гаясь к здоровому, полному смысла эротизму, созвучному 
278 

с человеческим достоинством, к эротизму, в котором се­
ксуальный элемент является выражением и венцом люб­
ви. Этому виду эротизма обязательно должно предше­
ствовать начало сексуальных отношений. Но если в об­
ласть чистого секса входить преждевременно, молодой 
человек не способен перейти к синтезу сексуальности 
и эротизма. 
Рассмотрим теперь, что можно сделать с помощью те­
рапии в случаях так называемого юношеского сексуально­
го расстройства. Этот вопрос уместен, поскольку успеш­
ный метод лечения такого сексуального расстройства 
проливает свет на его происхождение. Терапия здесь про­
стейшая. Достаточно ввести молодого человека, страдаю­
щего таким расстройством, в смешанную компанию его 
возраста. Там он рано или поздно влюбится, то есть най­
дет партнера — в эротическом, а не в сексуальном смысле. 
Как только это случится, его сексуальное расстройство 
мгновенно исчезнет. Такие молодые люди часто признаю­
тся, например, что они буквально «забыли» о мастурба­
ции. Их стремление быть вместе со своей избранницей со­
всем свободно от сексуальных побуждений. Даже в самых 
дерзких своих мечтах о ней не испытывают они непосред­
ственного желания сексуального удовлетворения. Как то­
лько они влюбляются, грубая сексуальность автоматиче­
ски отходит на задний план. На передний план выходит 
эротизм. Происходит резкое смещение акцента с сексуаль­
ности на эротизм, внезапное изменение соотношения ме­
жду сексуальной и эротической тенденциями, которые 
у молодых людей нередко носят антагонистический ха­
рактер. 
При лечении молодых людей, страдающих от сексуа­
льного расстройства, мы должны учитывать обратную 
связь между сексуальностью и эротизмом. Видимо, их 
взаимная связь и получающиеся в результате снижение 
и прекращение страданий от неудовлетворения сексуаль­
ного инстинкта, несмотря на сексуальное возбуждение, 
в отношении молодых людей подвержены действию опре­
деленных законов. Широкий опыт психологов-кон­
сультантов, которые работали с молодыми людьми, 
подтвердил системность этого явления, как и беседы с бо­
льшим количеством молодых людей в связи с разговора­
ми о сексуальном воспитании молодежи. Среди многих 
тысяч опрошенных молодых людей все до единого при­
знали эффект этого сдвига с сексуальности на эротизм. 
279 

Как мы уже говорили, эта проблема принимает иную 
форму у зрелых людей. У взрослых сексуальные побужде­
ния идут рука об руку с эротическими тенденциями, так 
как в результате этого синтеза сексуальности с эротиз­
мом, который появляется со зрелостью, стремления се­
ксуальные и эротические слиты воедино. Тем не менее се­
ксуальное воздержание не приводит к невротическим 
симптомам у взрослых. Если мы и находим невротиче­
ские симптомы у взрослых при наличии сексуального воз­
держания, вовсе не обязательно рассматривать их как 
следствие полового воздержания — они скорее сопут­
ствуют е м у , — поскольку в подобных случаях обычно ока­
зывается, что само воздержание является одним из симп­
томов скрытого невроза. 
Среди тех молодых людей, которые избавились от се­
ксуального расстройства в результате сдвига доминирую­
щей тенденции с сексуальности на эротизм, сексуальный 
инстинкт рано или поздно снова выходит на первый план 
с ростом зрелости и заявляет о себе своими требования­
ми. Однако этой отсрочкой было все же достигнуто что-
то жизненно важное, потому что молодому человеку бы­
ло дано время созреть. Теперь при преобладании эротиче­
ской тенденции он может создать такие эротические отно­
шения, в рамках которых уже можно рассматривать воз­
можность и сексуальных отношений. Теперь существуют 
любовные отношения, для которых сексуальная связь мо­
жет являться средством выражения — что как раз и являе­
тся той целью, к которой мы стремимся. Но свершается 
и еще нечто существенно большее. Чувство ответственно­
сти молодого человека тем временем развилось уже на­
столько, что он теперь может решать и за себя, и за своего 
партнера, вступать ли, и если да, то когда, в серьезные се­
ксуальные отношения с ним. Мы теперь сможем с чистой 
совестью предоставить ему это решение. Потому что, 
если достигаются такие отношения, их сексуальность при­
нимает соответствующую форму — форму физического 
выражения духовной, содержательной близости, форму 
выражения любви. 
Теперь давайте суммируем кратко точку зрения врача 
по вопросам сексуальных связей между молодыми людь­
ми. Что следует рекомендовать в отношении воздержания 
или половой связи для молодых? Мы предлагаем следую­
щие основные руководящие принципы. 
Во-первых, с соматической, медицинской точки зрения 
280 

ни воздержание, ни половая связь не противопоказаны — 
при определенной физической зрелости. В этом отноше­
нии доктор обязан быть совершенно нейтральным, так 
как он знает, что ни сексуальные отношения, ни сексуаль­
ное воздержание не наносят физического вреда. Но в смы­
сле психогигиены он не может быть нейтральным; с этой 
точки зрения он вынужден занять определенную позицию. 
Он должен выступать против сексуальных отношений, на­
ложить вето на них, если это в его силах, всякий раз, когда 
молодые люди хотят вступать в половые отношения без 
настоящей любви. Там, где дело обстоит именно так (и 
только там, где оно обстоит так), он должен быть активно 
против подобных отношений. Половая связь между моло­
дыми людьми, которые созрели физиологически, но не 
психосексуально, противопоказана. 
Еще одна точка зрения, с которой может рассматрива­
ться вопрос о сексуальных отношениях между молодыми 
людьми (другими двумя являются соматическая и психо­
гигиеническая точки зрения),— это точка зрения сексуаль­
ной этики. И с данной точки зрения врач никогда не мо­
жет сказать «да», никогда не может прямо рекомендовать 
сексуальную связь в каком-то данном случае. Потому что 
здесь уже проходит граница, за которой нет места даже 
самым добрым советам. В функции врача как советчика 
не входит снятие ответственности с человека, который 
ищет совета; наоборот, задача врача — научить его ответ­
ственности. Молодому человеку придется принимать 
решения на свой страх и риск, полностью под собствен­
ную ответственность. На вопрос, может ли молодой чело­
век, который по-настоящему любит своего партнера, 
вступать с ним (с ней) в сексуальную связь, не может отве­
тить врач или психолог-консультант; это остается личной, 
нравственной проблемой каждого отдельного человека. 
Самое большое, что может сделать в р а ч , — это отметить, 
что в воздержании нет ничего страшного — в случае, если 
человек добровольно решит следовать именно этому кур­
су по каким-то причинам (возможно, потому, что он счи­
тает, что это — жертва, необходимая для его любви). От­
ветственность, которую берет на себя любящий, затраги­
вает партнера не только как личность. Поскольку, особен­
но если моногамная связь должна закончиться браком, 
существуют социальные, экономические и евгенические 
аспекты ответственности, которые молодой человек дол­
жен принять во внимание. Как мы уже видели в другом 
281 

контексте, брак включает в себя ряд самостоятельных 
сфер существования, выходя за пределы чисто психологи­
ческих взаимоотношений. 
Психотерапевт, однако, призван заниматься лишь пси­
хологическими проблемами своих клиентов, его заботой 
может быть только внутренняя способность к моногам­
ной связи, а также то, как способствовать таким моногам­
ным отношениям. В общении с молодыми людьми психо­
терапевт должен поддерживать их, чтобы они не боялись 
трудностей, которыми так полна молодость — этот неиз­
бежный период эротического возмужания. Молодому че­
ловеку потребуется немало внутренних сил и мужества, 
чтобы «не растратить себя», влюбляясь, разочаровы­
ваясь, добиваясь взаимности, испытывая одиночество 
и т. д. В тех случаях, где сексуальность угрожает опере­
дить в развитии эротизм и превратиться в доминирую­
щую тенденцию, психотерапевт или те, кто занимается се­
ксуальным воспитанием, должны решительно поднять свой 
голос предостережения. Широкомасштабное статистиче­
ское психологическое исследование, проведенное в школе 
Шарлоттой Бюлер, показало, что серьезные сексуальные 
связи слишком юных девушек (которые, по нашему пред­
положению, еще не готовы к эротическим взаимоотноше­
ниям) привели к выраженному сужению их общих интере­
сов, к ограничению их интеллектуального горизонта. 
В структуре еще не сформировавшейся личности сексуаль­
ный инстинкт, обещая быстрое и легкое достижение удо­
вольствия и неистово требуя удовлетворения, как бы по­
глощает все другие интересы. В результате такого иска­
женного развития внутренняя подготовка к обычно пред­
полагаемому и освященному культурой состоянию заму­
жества неизбежно страдает. Ибо счастливый и устойчи­
вый брак гарантируется только достижением идеальной 
цели нормального психосексуального развития — 
внутренней зрелости и готовности к моногамным отно­
шениям, а это требует плодотворного синтеза сексуально­
сти и эротизма. 
В основе человеческого существования в целом, как не 
раз уже отмечалось, лежит ответственность. Консуль­
тант-психиатр несет дополнительную ответственность, 
поскольку он отвечает за пациента, который обращается 
к нему за советом. Его ответственность еще больше воз­
растает, когда его просят дать совет по сексуальным во­
просам. Потому что эта ответственность касается не 
282 

только тех, с кем ему приходится непосредственно обща­
ться, но может отразиться и на судьбе будущего поколе­
ния. Все, кто связан с сексуальным воспитанием подрост­
ков, обязаны осознавать всю меру своей ответственности. 
При выполнении своих задач им придется твердо придер­
живаться основных принципов воспитания подростков. 
Доверие является, возможно, наиболее важным фактором 
в таких взаимоотношениях. Это доверие троякого свой­
ства: во-первых, существует вера молодых людей в своего 
воспитателя, будь то родитель или учитель, молодежный 
лидер, семейный врач или консультант. Взрослый должен 
приложить все усилия, чтобы завоевать и сохранить дове­
рие молодого человека. Это особенно важно, когда дело 
доходит до того, что молодых начинают «обучать 
жизни». По этому вопросу мы скажем только следующее: 
подобная информация о сексуальной сфере ни в коем слу­
чае не должна подаваться целой группе «слушателей». 
Потому что когда это делается, то до одних откровения 
дойдут слишком рано и это испугает их, в то время как до 
других они дойдут слишком поздно и будут казаться сме­
хотворными. Обучать каждого мальчика и каждую девоч­
ку в отдельности — вот единственный разумный путь. 
Здесь доверие молодого человека к своему воспитателю 
играет первостепенную роль. Испытывая это доверие, мо­
лодой человек, обеспокоенный сексуальными вопросами, 
обратится только к тому взрослому, которому он дове­
р я е т , — и именно в нужный момент, ни раньше, ни позже. 
Второй вид веры, которая должна быть целью воспи­
тания п о д р о с т к о в , — это собственная вера молодого чело­
века в самого себя, которая поможет ему не падать духом 
на крутой дороге к личностной зрелости. Третья ипостась 
веры — это наша вера в этого молодого человека — вера, 
которая в идеале предназначена для поддержки и повыше­
ния его уверенности в себе и создания фундамента для его 
веры в нас. Доверяя ему (или ей), мы помогаем ему разви­
вать самостоятельность мысли и действий и тем самым 
поддерживаем его собственные шаги к своей свободе и от­
ветственности. 

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: