Түйіндеме  Кəсіпкерлік университеттің құру принциптері

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
134 
В  современных  условиях,  когда  ни  одно  государство  не  остается  за  занавесом  глобализации, 
институт медиации приобретает все большую актуальность. Это объясняет сложностью миропорядка, 
глобальными  процессами,  захватывающими  территории  и  общественные  отношения.  В  ряде  госу-
дарств  деятельность  политических  и  экономических  институтов  разбалансирована,  а  обеспечение 
стабильности  в  обществе  остается  первостепенной  и  трудновыполнимой  задачей.  Наиболее  масш-
табно  развиваются  конфликты,  связанные  с  этническим  и  конфессиональным  разнообразием.  При-
оритетная роль здесь отводится курсу государственной политики, способной не только реагировать 
на  ситуативные  изменения,  но  и  действовать  на  опережение,  предугадывать  вектор  глобальных 
перемен.  
В  самом  широком  смысле,  медиация  –  это  процесс  урегулирования  конфликтов  во  внесудебном 
порядке на основе привлечения профессиональных посредников, т.е. медиаторов. 
Обращаясь  к  истории  вопроса,  следует  отметить,  что  медиация,  иначе  ее  называют  «посредни-
чество», «ходатайство», «предложение добрых услуг» широко использовалась  во взаимоотношениях 
еще с первобытных племен. Первыми, кто стал применять данные методы примирения, были жрецы 
и  вожди.  В  некоторых  традиционных  культурах  к  фигуре  посредника  относились  с  особым 
уважением и почитали наряду с вождями племени. 
Практика медиации сегодня является широко распространенной в США и Европейском Союзе. К 
примеру, 95 % частных споров в США решаются без  обращения в суд, в Европе благодаря услугам 
медиаторов  разрешаются  до  80%  конфликтов.  На  Западе  медиаторы    участвуют  в    урегулировании 
конфликтов различного содержания: от бытовых до производственных и политических. Как альтер-
нативный  способ  досудебного  урегулирования  споров  разного  характера,  медиация  имеет  свои 
особенности в сравнении с такими институтами, как мировое соглашение или третейский суд. 
По сути, медиация – образец превентивной дипломатии на уровне гражданского общества. Исходя 
из  этого,  медиатор  –  гражданский  дипломат,  целью  которого  является  создание  у  конфликтующих 
сторон  приверженности  к  толерантному  принципу  как  социальной  установке.  Принцип    толерант-
ности  может  рассматриваться  и  в  качестве  морального  принципа,  и  как  модель  поведения,  в  том 
числе  форма  общественной  и  индивидуальной  реакции  на  социальные  конфликтные  проявления. 
Медиатор  должен  задать  порядок  толерантности  как  институциональный  аспект  дальнейшего 
существования  сторон  –  как  принцип  решения  споров,  воплощенный  в  мирных    соглашениях  и 
договорах. 
Сегодня  мы  по  праву  гордимся  тем,  что  за  годы  Независимости  Казахстан,  благодаря  полити-
ческой воле и поставленным приоритетам Первого Президента страны Нурсултана Назарбаева, сумел 
благополучно  обойти  рифы  глобального  экономического  кризиса,  сохранить  и  внешнюю,  и  внут-
реннюю  безопасность  общества,  стать  сильным  правовым  государством,  общепризнанным  регио-
нальным лидером. 
Казахстан, отказавшись от четвертого в мире ракетно-ядерного арсенала, закрыв второй крупней-
ший в мире ядерный испытательный полигон, требуя более решительных действий в сфере разору-
жения и кардинального усиления режима нераспространения оружия массового уничтожения, полу-
чил огромное доверие всего мирового сообщества. Н.А.Назарбаевподчеркнул  «Казахстан, наладив-
ший  деловые  и  конструктивные  отношения  со  всеми  государствами,  расположенными  к  востоку  и 
западу от Вены, может стать не просто активным, но и эффективным медиатором между различными 
сторонами в конфликтных ситуациях» [1]. 
Термин «медиация» − новый для казахстанского законодательства, между тем механизмы инсти-
тута  примирения  и  посредничества  в  социальных  конфликтах,  существовали  и  использовались 
в казахской степи   издревле,  осуществляясь  судом   биев. Как  отмечает  академик  Зиманов  истори-
ческий опыт существования института  биев  является общекультурной ценностью. Еще  в ХIХ веке 
известный  русский  востоковед  В.  Григорьев  писал,  что   казахскому   праву  и  правосудию   биев  
«могли бы позавидовать ранее цивилизовавшиеся народы» [2]. 
Введение  института  медиации  в  Казахстане  стало  возможным  после  принятия  Парламентом 
Республики  Казахстан  законов  Республики  Казахстан  от  28  января  2011  года  «О  медиации»  и  «О 
внесении  изменений  и  дополнений  в  некоторые  законодательные  акты  Республики  Казахстан  по 
вопросам  медиации».  Принятие  Парламентом  названных  законов  является  реализацией    поручения 
Главы государства Н.А. Назарбаева, данного на V съезде судей Республики Казахстан 18 ноября 2009 
года [3]. 
 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
135 
Таким образом, благодаря взвешенной политике Лидера Нации, в нашей стране удалось избежать 
социальных,  этнических  и  региональных  конфликтов,  выстроить  эффективную  систему  их  преду-
преждения и урегулирования на правовой основе. 
Помимо  проводимых  государством  законодательно-правовых  реформ,  обеспечивающих  равные 
права  и  возможности  для  каждого  казахстанца,  важным  событием  в  данном  направлении  стало 
создание Ассамблеи народа Казахстана – общественного органа консолидации граждан всех нацио-
нальностей. Эта идея была высказана Главой нашего государства Н. Назарбаевым еще на заре Неза-
висимости – в 1992 году. И изначально в основу ее идеологии был заложен принцип формирования 
органа народной дипломатии.  
Важностьнародной  дипломатии  «softpower»  («мягкой»,  «гибкой»  силы) в  сохранении  мира, 
упреждении конфликтов становится наиболее востребованными в современных условиях. 
Как  известно  автором  данного  термина  считаетстя  один  из  пяти  влиятельных  американских 
политологов  ХХ  столетия  Дж.Най,  который  считал,  что  «softpower»,  это  способность  добиваться 
своей цели с помощью привлекательности, а не подкупом и принуждением. Это своего рода политика 
добрососедства,  нацеленная  на  перенимание  ценностей,  проведение  необходимых  для  сближения 
реформ  в  области  экономики,  политики,  культуры.  Поэтому,  такие  механизмы  и  инструменты, 
несомненно,  востребованы,  они  соответствуют  духу  перемен  и  историческим  традициям  народов  к 
сотрудничеству. 
В  соответствии  с  подпунктом  11  статьи  6  Закона  «Об  Ассамблее    народа  Казахстана»  одним  из 
основных  направлений  деятельности  Ассамблеи  является  выработка  рекомендаций  и  реализация 
практических мер по урегулированию разногласий и споров, недопущению конфликтных ситуаций в 
сфере межэтнических отношений и участие в их разрешении [4]. 
За  двадцатилетнюю  историю  Ассамблея  проделала  значительную  эволюцию  своего  развития,  на 
основе которой сформирована казахстанская модель общественного согласия и общенационального 
единства, по праву называющаяся сегодня моделью Н.Назарбаева.  
Формирование собственной модели общественного согласия, особенно в условиях влияния глоба-
лизационных  процессов,  нарастания  этнорелигиозного  противостояния  по  всему  миру,  массовую 
миграцию, нерешенность социально-экономических проблем имеет принципиальное значение.  
Говоря о несомненной медиативной роли Ассамблеи и ее рабочих органов, хотелось бы выделить 
важный аспект: этнические группы в Казахстане в силу грамотно выстроенной национальной поли-
тики имеют чрезвычайно высокий гражданско-правовой и общественный статус. Они выступают не в 
качестве официально позиционируемых национальных меньшинств, а рассматриваются как этносы – 
равноправные  и  неотъемлемые  части  единого  народа.  Эта  уникальная  особенность  сложилась 
благодаря  вековой  традиции  толерантности  и  веротерпимости  государствообразующего  казахского 
народа, готового без отчуждения принять культурные традиции других народов.  
Само понятие и явление толерантности вообще, и толерантности межэтнической в частности, ее 
особенности  следует  толковать  комплексно.  И  медиация  в  полиэтничном  обществе,  напрямую 
связана с истоками и развитием культуры толерантности.  
Так в чем же особенности казахстанской толерантности, которые можно переложить и применять 
как функцию медиации в полиэтничном обществе? 
Во-первых,  это  черта  национального  характера,  элемент  менталитета,  выражающий  уважение  к 
образу  жизни  других  этносов,  их  поведению,  традициям,  обычаям,  чувствам,  мнениям,  идеям, 
верованиям.  
Во-вторых,  это  понимание  того,  что  в  обществе  имеется  другое  этническое  начало,  отличное  от 
вашего, и оно имеет такие же права, как и ваше.  
В-третьих,  это  индикатор  уровня  культуры  межэтнических  отношений,  показатель  степени 
межэтнического согласия, показатель общей социальной зрелости людей, их готовности к общению, 
сотрудничеству.  
В-четвертых,  это  принцип  государственной  национальной  политики,  характеризующийся 
согласием, единством этносов.  
В-пятых,  это  инструмент  урегулирования  межэтнических  противоречий,  снятия  межэтнической 
напряженности, важнейший элемент укрепления межэтнических отношений.  
В-шестых,  в  качестве  итога,  толерантность  является  показателем  демократической  этнонацио-
нальной политики, цель которой – равенство, взаимное уважение этносов и сотрудничество, согласие 
и национальное единство.  

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
136 
Можно  сказать,  что  Ассамблея  народа  Казахстана  это  уникальный  медиатор  в  сфере  межэтни-
ческих  отношений,  являющийся  особым  институтом  общественного  согласия  и  национального 
единства. 
Между  тем  Президент  Казахстана  постоянно  акцентирует  внимание  мирового  сообщества  на 
необходимости  формирования  и  глобального  доверия:  «В  ХХI  веке  всем  странам,  всем  политикам 
надо  учиться  жить  в  мире  G-GLOBAL…  на  принципах  эволюционности,  доверия,  открытости, 
толерантности и диалога»,  - это емкое утверждение наполнено глубокими смыслами и ценностями, 
которые  являются  сегодня  залогом  успеха  казахстанской  политики  в  сохранении  национального 
единства  и  общественного  согласия,  способствуют  эффективному  продвижению  реформ  во  всех 
сферах [5]. 
Рассмотрев широкий круг вопросов, связанных с общественным участием в развитии медиации в 
Казахстане, обобщением сложившихся практик по ее реализации, а также в деятельности Ассамблеи 
народа Казахстана и ее общественных структур, целесообразно: 
-  развивать  обучение  техникам  и  механизмам  использования  медиации,  способствующих  разви-
тию  превентивной  политики,  межэтническому  взаимообогащению,  поиску  новых  форм  в  деятель-
ности  общественных  организаций,  и  прежде  всего,  АНК,  связанных  с  укреплением  общественного 
согласия, толерантности  и национального единства; 
-  изучать  международный  опыт  процессов  развития  медиации,  нормативно-правовое  регулиро-
вание общественных отношений в сфере организации медиации и  статуса медиатора; 
- считать объективным и обоснованным мнением, что уникальный институт АНК сегодня высту-
пает  главным  модератором  в  сфере  общественных  и  межэтнических  отношений,  как  реально 
обладающая основными принципами и функциями медиаторства;. 
Таким  образом,  если  говорить  о  медиации  в  полиэтничном  сообществе,  то  опыт  Казахстана  по 
налаживанию  бесконфликтных  межэтнических  и  межконфессиональных  отношений  признан  этало-
ном во всем мире.Республика Казахстан, в числе немногих стран, доказала, что конфликты цивили-
заций или конфессий можно предотвратить. И нет сомнения в том, что Ассамблея народа Казахстана, 
являясь  главной  диалоговой  площадкой  для  неполитических  институтов  гражданского  общества, 
продолжит  оставаться  высокоэффективным  медиатором  в  области  совершенствования  межэтни-
ческих отношений, обеспечения общественно-политической стабильности в нашей стране.  
 
1
 
Н.Назарбаев. Судьба и перспективы ОБСЕ. Газета «Известия» от 28 января 2010 г. 
2
 
Р.Шулембаева.  Модель  признали  уникальной.  Казахстанская  правда.  13.07.2013  г.  Алматы.  №  232 
(27506) 
3
 
Закон  Республики  Казахстан  «О  медиации»  от  28  января  2011  года  №  401-IV  (с  изменениями  и 
дополнениями по состоянию на 31.10.2015 г.) 
4
 
Закон  Республики  Казахстан  «ОбАссамблеенародаКазахстана»  от  20  октября  2008  года  №70-iv  (с 
изменениями и дополнениями от 27 октября 2015 года № 361-V ЗРК)  
5
 
Из выступления Президента РК Н.Назарбаева на VII Астанинском экономическом форуме «Управление 
рисками  в  эпоху  перемен  в  формате  G-Global»  от  23  мая  2014  г.  Интернет-ресурс;  http://blog.  аstanaforum 
org/ru/russian- 
 
Түйіндеме 
Қазақстан халқы Ассамблеясы этнос аралық қатынастар саласындағы бірегей медиатор ретінде 
Арсланова Ю. Р. – жCргізетінэксперті,  аза<станРеспубликасыны Президентіжанындағы 
« оғамды<келісім» республикалы<мемлекеттікмекемесі, yulia_arslanova@mail.ru 
Мақала  «медиация»  ұғымын  тар  жəне  кең  мағынада  зерделеуге  арналған.  Заманауи  қоғамдық  құрылым 
жағдайындағы  медиация  институтының  пайда  болу  жəне  даму  тарихы  сипатталады.  Мақалада  Қазақстан 
Республикасында  аталған  институт  құрылуының  нормативтік  заңнамалық  базасы,  сонымен  қатар  проблема-
лалық мəселелері мен медиаторлар қызметіне деген қоғамдық қатынас сипатталады. Мақала Елбасы Н.Ə.Назар-
баевтың саяси жаңашылдығының маңызы – Қазақстан халқы Ассамблеясын этносаралық қатынастар, қоғамдық 
келісім  мен  жалпыұлттық  бірлікті  нығайту  саласындағы  бірегей  медиатор  ретіндегі    мəнін  ашады.  Мақала 
соңында  аталған  институттың  əр  түрлі  даулар  шешімі,  медиаторлар  қызметінің  сот  ісі  қарауынан  басымды-
лығын нығайту  бойынша  ұсынымдар беріледі.  
Түйін  сөздер:  медиация  институты,  халықтық  демократия,  қақтығыстарды  реттеу,  қоғамдық  келісім, 
Қазақстан  халқы  Ассамблеясы,  Н.Назарбаетың  қоғамдық  келісім  мен  жалпыұлттық  бірліктің  қазақстандық 
үлгісі, полиэтностық қоғам, кəсіби медиаторлар, қоғамдық медиаторлар, этносаралық қатынастар. 
 
 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
137 
Summary 
Assembly of people of Kazakhstan as a unique mediator in the sphere of interethnic relations 
YuliaArslanova – leading expert, Republican state institute «Kogamdykkelіssim»  
under the President of the Republic of Kazakhstan, yulia_arslanova@mail.ru 
The  article  discusses  the  concept  of  mediation  in  a  general  sense  and  in  a  strict  sense.  The  author  describes  the 
history  of  initiation  and  progression  of  the  mediation  concept  in  modern  social  structure.  The  legislative  framework 
of development of this institution in the Republic of Kazakhstan is exposed. The researcher demonstrates significance 
of  one  of  the  political  innovationsbrought  forward  bythe  Leader  of  the  state  –  NursultanNazarbayev.  This  innovation 
appears  to  be  the  Assembly  of  people  of  Kazakhstanas  a  unique  mediator  in  the  sphere  of  interethnic  relations, 
strengthening  public  consent  and  national  unity.  In  conclusion  a  list  of  recommendations  is  given.  Abovementioned 
recommendations deal with: 1)promotion of status of this institution insettlement of different types of disputes; 2) rising 
primacy of mediators’ services over trials. 
Key words: Institute of mediation, public diplomacy, conflict resolution, social consent, the Assembly of People of 
Kazakhstan, Kazakhstan’s model of conflict resolution,  Kazakhstan model of public consent and nationwide unity of 
Nursultan Nazarbayev, polyethnic society, professional mediators, public mediators, interethnic relations. 
 
 
УДК 316.3:304.4:791.4.067(574:540
)  
  
 
ОТРОЧЕСТВО КАК ИНСТРУМЕНТ НАЦИЕСТРОИТЕЛЬСТВА 
 
Галимжанова Ж. Б. – Докторант кафедры социологии, факультета социальных наук Евразийского 
национального университета имени Л.Н.Гумилева, email: z.galimzhanova@gmail.com 
 
В данной работе делается попытка анализа героев авторского современного кино Казахстана по аналогии с 
героями  индийских  постколониальных  фильмов.  Проведение  параллелей  между  казахстанским  и  индийским 
кино возможно по нескольким причинам. В кинематографе, как наиболее популярном виде массового искусст-
ва  содержатся  конкретные  идеологические  и  психологические  коннотации.  Анализ  главных  героев  современ-
ных  кинофильмов  позволит  понять  социальные  коды,  заложенные  в  обществе  и  проинтерпретированные 
авторами и режиссерами. После обретения независимости, Казахстану пришлось пройти в некоторых аспектах 
схожий  с  Индией  путь  поиска  и  становления  идентичности.  В  этом  плане,  для  нас,  как  для  исследователей 
полезно понять и по возможности проинтерпретировать дискурсы, характерные для индийского кино. Одним из 
таких дискурсов является отрочество (boyhood).  
Ключевые  слова:  кино,  отрочество,  мальчик,  детство,  культура,  постколониализм,  национализм, 
идентичность. 
 
В статье мы попытаемся показать, насколько применим для Казахстана опыт индийского кино, в 
котором  особую  роль  занимает  образ  мальчика.  Кинематограф,  как  особенный  вид  искусства  и 
средства массовой коммуникации является одним из главных и эффективных проводников социаль-
но-культурных,  политических,  идеологических  и  национальных  кодов.  Он  отражает    специфику 
формирования национальной идентичности, а именно представляет художественную модель общест-
ва  во  всей  ее  сложности  -  от  составляющих  его  элементов  -  индивидуума  и  семьи,  до  воспроизве-
дения  средствами  искусства  собственно  структуры  сообщества  людей  как  нации  [1,  32].  Кино 
остается  важным  в  менее  уловимом  и  каждодневном  контексте.  Во  многом,  кино  и  национализм 
можно рассматривать, опираясь на идею Майкла Билинга «банальный национализм». Идея состоит в 
том,  что  каждодневные  репрезентации  нации  могут  помочь  в  создании  воображаемого  чувства 
солидарности среди граждан – флаги, национальные гимны и так далее. Кино может играть подоб-
ную роль. Сила большого экрана может внести свой вклад в укрепление общего ощущения принад-
лежности  среди  граждан,  создавая  национальных  героев  и  переосмысляя  коллективную  память, 
мифы и традиции для того, чтобы создать чувство принадлежности к общей национальной идентич-
ности. [2] 
В Западной научной литературе термин Исследования отрочества (Boyhood Studies) - это направ-
ление,  изучающее  юную  маскулинность,  жизнь  мальчиков,  а  также  весь  масштаб  сложностей, 
проблем, и наследия, которые формируют мужчин и развивают маскулинность. [3] Анализ главных 
героев  современных  кинофильмов  позволит  понять  социальные  коды,  заложенные  в  обществе  и 
проинтерпретированные  авторами  и  режиссерами.  Опираясь  на  концепцию  «отрочество»  (boyhood) 
можно проинтерпретировать образы героев казахстанских фильмов.  
 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
138 
Во  всех  древних  обществах  существовала  жесткая  гендерная  сегрегация,  она  не  всегда  форму-
лировалась  четко.  Слова  «мальчик»  и  «ребенок»  нередко  употреблялись  как  синонимы.  Многое  из 
того,  что  написано  этнографами  о  «детях»,  молчаливо  подразумевает  мальчиков,  в  то  же  время 
именно  мальчишеская  специфика  остается  в  тени.  Хотя  все  дружно  говорят  о  катастрофической 
недооценке мальчишеской проблематики, ее библиография исчисляется многими сотнями. С 2005 г. 
в Интернете существует созданный голландским антропологом Дидериком Ф. Янсеном специальный 
библиографический сайт «Мальчиковедение», насчитывающий 2 448 названий книг, статей и докла-
дов. С 2007 г. под редакцией Майлса Грота и Дидерика Янсена выходит междисциплинарный журнал 
по  изучению  отрочества  «Тимос:  Журнал  исследований  отрочества»  («Thymos:  Journal  of  Boyhood 
Studies»). В индийских фильмах («Шри 420» (1955), «Ная Даур» (1957), «Нью-Дели» (1956) и «Ану-
радха» (1960)), борьба за смысл и существование в постколониальном обществе происходит в усло-
виях, когда нравственный, нормативный код «отрочество» - это метафора взрослого героя, чьи подви-
ги – это испытание сформированным с детства желанием, неустанно служить на благо государства и 
общества». Ребенок, а особенно мальчик-ребенок стал объектом парадигмы национально-культурных 
улучшений,  которые  были  предварительно  сформулированы.  Можно  сказать,  образ  современной 
взрослой  жизни  был  невозможен  без  концептуализации  современного  детства.  Мальчик  оказался 
хранилищем,  которое  может  быть  использовано  для  обеспечения  наиболее  сложных  национальных 
чаяний.[4, 138] 
Применение  анализа  индийских  фильмов  для  казахстанского  кинематографа  возможно  по 
нескольким  причинам:  опыт  нациестроительства  после  обретения  независимости;  патриархальный 
характер семейных отношений; как следствие расширенные семьи, которые играют роль «якоря» во 
время  нестабильности.  Однако  следует  отметить  и  значительные  ограничения  для  сравнения 
казахстанского кинематографа с индийским: различия в социальных, территориальных, демографии-
ческих, культурных условиях.  
А  какого  рода  колонией  был  Казахстан  и  возможно  ли  сравнивать  колониальный  и  постколо-
ниальный опыт Казахстана с другими странами, в частности, с Индией? Ответ на данный вопрос дает 
в  своей  статье  Лора  Адамс:  «Советский  Союз  был  похож  на  империю  в  том  плане,  что  он  осу-
ществлял  политическое  доминирование  над  географически  обширной  территорией  и  навязывал 
иерархическую структуру управления (с центром в Москве) этнически разнородному населению. Но 
это  государство  во  многих  отношениях  не  походило  на  прочие  европейские  империи:  наиболее 
значительное отличие обусловливалось его нацеленностью на модернизацию и политическую моби-
лизацию  периферии.  В  силу  этого  советская  власть  гораздо  более  агрессивно,  нежели  иные  коло-
ниальные  державы,  нападала  на  внутренний,  духовный  мир  людей,  неприкосновенность  которого 
обитатели Центральной Евразии пытались отстоять». По мнению Бхавны Дэв, важно понимать, что 
СССР  представлял  собой  «гибридное  образование,  сочетающее  элементы  централизованной  импе-
рии и высоко модернизированного государства»,  которое по-разному воспри-нималось в различные 
временные периоды в разных частях Центральной Евразии.[5] Таким образом, мы видим, что прове-
дение некоторых параллелей, основанных на схожем опыте колониального прошлого возможны.  
В Индии после обретения независимости дискурс мальчика стал занимать центральное значение. 
Мальчик-ребенок  стал  объектом  парадигмы  национально-культурных  улучшений,  которые  были 
предварительно сформулированы. Пока мир снаружи оставался вне контроля, семья была местом, где 
структурировалось будущее нации.[4, 140] Дискурс отрочества определяет особое место семьи, семья 
становится основным показателем нациестроительства.  
Если мысли человека пусты, если он слаб внутренне 
Если он не справляется с трудностями, ради чего тогда он живет? 
Но если слова подкрепляются действиями, 
Он в гармонии со своими эмоциями и на благо использует свой мозг 
Вот это человек с большой буквы 
С молодого возраста старается выучиться 
Сердце его открыто эмоциям – вот настоящий твердый характер 
Такие люди могут справиться со всем. Они готовы к любым неожиданным ситуациям. 
Ахан
 Сери «Характер парня» (фрагмент из фильма «Уроки гармонии» (50 минута)) 
Опираясь  на  более  серьезном  опыте  индийского  кино  мы  можем  понять  природу  отрочества,  а 
также  перспективы  его  применения  для  Казахстана.  Как  и  в  постколониальной  Индии,  описание 
жизни  мальчиков  в  казахстанском  кино  достаточно  распространённый  сюжет.  Однако  нам  бы 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
139 
хотелось  уделить  особое  внимание  некоторым  картинам,  которые  являются  примерами  авторского 
кино, получившего международное признание.  
После обретения независимости казахстанские режиссеры смогли выйти в качестве независимых 
режиссеров  и  участвовать  в  работе  многих  региональных  и  глобальных  фестивалей.  Такие 
режиссеры, как Дарежан Умирбаев, Гульшад Омарова, Эмир Байгазин представляют собой одних из 
самых титулованных в Казахстане кинематографистов, их работы признавались лучшими на различ-
ных  фестивалях:  Берлинале,  Канны,  Кинотавр,  МКФ  в  Венеции,  Сингапуре,  Нанге  и  т.п.  Картины 
трех  режиссеров,  выпущенные  в  разное  время,  объединяет  высокий  уровень  киноязыка.  Дарежан 
Умирбаев является признанным классиком казахстанского кинематографа, его влияние на качество и 
стилистику  современных  кинематографистов  сложно  переоценить.  Гульшад  Омарова,  начавшая 
карьеру  в  кино  в  качестве  актрисы,  стала  успешным  и  уже  известным  в  Европе  режиссером  и 
сценаристом. Эмир Байгазин завоевал европейского зрителя, а также стал первым режиссером, фильм 
которого завоевал серебряного медведя за лучшую операторскую работу.  
Выбор  фильмов  Д.Омирбаева,  Г.Омаровой,  Э.Байгазина  обуславливается  не  только  высоким 
художественным уровнем, который отмечался многочисленными призами международных кинофес-
тивалей, но и тем, что в фильмах этих режиссеров показаны образы мальчиков. Временной интервал 
в 10 лет говорит о постоянстве актуализации в кино концепта отрочества (boyhood). Главные герои 
знаковых  фильмов  «Кардиограмма»  (1995  г.),  «Шиза»  (2004  г.),  «Уроки  гармонии»  (2014  г.)  –  это 
подростки, каждый из которых на пути к взрослению сталкивается с красотой и жестокостью окру-
жающего мира и ищет свое место в жизни. Общее в образе героев трех фильмов Жасулана, Мустафы 
и Аслана – трудности, обусловленные характером или воспитанием, которые не дают приспособиться 
к окружающему миру.  
Жасулан  из  фильма  «Кардиограмма»  из  привычной  среды  попадает  в  совершенно  незнакомый 
мир.  И,  что  самое  парадоксальное,  данный  мир  находится  в  его  родной  стране.  Мальчик  из  аула, 
незнающий русского языка проводит несколько недель в санатории, недалеко от Алматы. В картине 
показаны,  какие  изменения  произошли  с  городскими  жителями.  Из  многочисленного  количества 
детей, проживающих в санатории, только один приходит на помощь Жасулану, и может  ввести его в 
курс распорядка. Казахи разговаривают здесь лишь на русском языке. Жасулан - это чужестранец в 
своей  стране,  которая  утратила  свою  культуру,  опираясь  лишь  на  советское  прошлое.  Образ 
Жасулана  -  это  прямая  отсылка  к  колониальному  опыту,  в  результате  которого  нация  утрачивает 
собственную  культуру.  Казахи  мимикрируют,  теряют  свои  корни  и  общие  культурные  коды, 
заложенные в языке. Жасулан пытается не потеряться в новых условиях. В силу незнания языка он 
воспринимает окружающую его красоту глазами. Для него подглядывание за обнаженной женщиной 
в  душе  также  равноценно  любованию  на  изображение  обнаженной  женщины  на  репродукции 
художника  в  журнале.  Здесь еще  нет  места  пошлости,  цинизму  и  порнографии. Фильм снят  в  1995 
году  и  через  опыт  аульского  мальчика  показывает,  что  стало  с  казахами  в  результате  правления 
СССР. Жасулан отделен от остальных детей не только языковым барьером, он как аульский мальчик 
руководствуется  собственными  принципами.  В  отличие  от  городских  мальчиков  он  действует  по 
отношению  к  противникам  открыто.  В  поведении  Жасулана  и  его  врагов  мы  можем  видеть 
культурное  расхождение,  которое  стало  следствием  разделения  городских  и  сельских  жителей. 
Аутентичность образа главного героя покреплена его серьезностью: несмотря на юный возраст, он не 
теряется  среди  других  детей  и  даже  выходит  на  защиту  более  слабого  мальчика.  Отец  Жасулана 
суровый  мужчина,  который  с  презрением  относится  к  желанию  сына  смотреть  телевизор,  в  эфире 
которого  транслируются  передачи  на  русском  языке.  Отец  оберегает  культурные  границы  своей 
семьи. Мать мальчика появляется в фильме чаще отца и нежные отношения между матерью и сыном 
придают мальчику сил для преодоления трудностей адаптации.  
Здесь  мы  можем  видеть  параллели  между  индийским  кино  и  казахстанским  фильмом.  Семья  в 
индийском  кино  была  задумана  как  хранилище  цивилизационных  ценностей  и  духовной  сущности 
национальной  культуры,  и  ребенок  стал  неотъемлемым  элементом  того,  что  было  желаемо  или 
утверждаемо. Отец был сторонником строгой дисциплины, фигурой верховной власти, и дети взамен 
отдавали  бхакти  (преданную  любви)  своим  родителям,  любовь,  которую  должны  получать  боги. 
Примечательно,  что  эта  бхакти  по  отношению  к  родителям,  особенно  к  матери,  стал  текущей 
нарративной  метафорой в  популярных  индийских  фильмах  сразу  же  после  провозглашения  незави-
симости Индии, аспект, который сигнализирует о нормативной, дисциплинарной идеологий, которую 
ребенок должен был усвоить с рождения. Преданная любовь (бхакти) в казахском фильме показана 
по отношению к матери, чей образ видит во сне Жасулан во время пребывания в санатории.  

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
140 
В  фильме  Гульшад  Омаровой  «Шиза»  главный  герой  также  наделен  любовью  матери,  однако 
рядом с ним нет отца, его заменяет русский мужчина – любовник его матери. 15-летний Мустафа, как 
объяснят  его  мать  врачу,  немного  замедленный.  С  подачи  любовника  своей  матери  он  начинает 
работать  на  мафию,  устраивающую  подпольные  бои  без  правил.  Вдвоем  они  подыскивают  очеред-
ного кандидата на избиение, обрекая его в худшем случае на смерть, в лучшем — на сломанный нос и 
нищенский гонорар. Умирающий боксер просит Мустафу передать деньги своей подруг - так Шиза 
знакомится  с  Зинкой  (Ольга  Ландина)  и  ее  сыном  Санжиком  (Нуртай  Канагат).  После  того  как  он 
помогает  дяде  Жакену  (Бахытбек  Баймуханбетов)  выиграть  на  боях  «американский  мерседес», 
история поворачивает в сторону жесткого криминала, где будут и ограбление, и убийство, и тюрьма. 
Ну, а замедленность главного героя, помогает ему одержать верх над умными взрослыми. Реальность 
искривлена.  Мустафа  окружен  жестокостью  и  насилием,  и  сам  становится  проводником  этого 
насилия, однако, его спасением становится любовь. Причем образ мальчика в фильме расщепляется с 
появлением  Санжика.  В  общении  с  ним  Мустафа  становится  взрослее,  умнее,  добрее.  Он  видит  в 
этом  мальчике  себя,  и  понимает,  что  лишив  его  отца,  он  обрекает  его  на  тот  же  путь,  который 
проходит сам. При этом в общении с взрослыми его заторможенность не исчезает, он все такой же 
немного  другой,  но  эта  «инаковость»  помогает  ему  справится  со  сложной жизненной  ситуацией.  В 
мире  взрослых,  в  окружении  хаоса  есть  только  один  способ  выжить  –  стать  идиотом,  такой  посыл 
заложен  в  фильме.  Мустафа  выживает,  взрослеет  и  становится  отцом.  Каким  будет  его  будущее  с 
женой-инвалидом и двумя детьми не ясно, но остается надежда на то, что будущее его детей будет 
менее жестоким. 
Главный герой «Уроков гармонии» Аслан, считает, что достаточно держать свое тело в чистоте и 
не  замечает,  что  в  душе  его  не  осталось  ничего  чистого.  Гармония  для  него  –  строгая  симметрия 
линий  и  узоров  на  ковре,  инквизиция  тараканов.  Мальчик  лишен  родительской  любви,  он  живет  с 
бабушкой, которая не может дать ему чувство семейного очага, она боится своего внука и пытается 
наладить  с  ним  отношения  гаданием  на  бобах.  Фильм  -  это  обращение  как  к  поколению,  которое 
является  ровесниками  главных  героев,  так  и  ко  взрослым.  Мы  все  учимся  жить  в  гармонии  и  эта 
гармония у всех разная. Кто-то считает, что сила в деньгах/власти и будет походить на Болата. Ну а 
кто-то, как Мирсаин, будет вечным ребенком, чьи помыслы чисты и понятны. Аслан проходит свой 
путь, руководствуясь внутренним чувством справедливости, он доходит до убийства. Миры взрослых 
и  детей  сталкиваются,  и  в  этом  столкновении  аккумулируется  еще  больше  жестокости  и  неспра-
ведливости. Взрослые учат детей, что материальные блага – главное, что силой можно добиться всего 
желаемого, что чистота помыслов не приемлема.   
И хотя в качестве эпиграфа к описанию героев казахстанских фильмов выбран стих Ахана Сери, 
который  в  фильме  «Уроки  гармонии»  читает  одна  из  одноклассниц  Аслана,  мы  видим,  что  те 
принципы, которые заложены в стихотворении «Характер парня» главными героями практически не 
придерживаются.  Знаковый  выбор  стихотворения  казахского  поэта  конца  XIX  века  обозначает,  что 
поиск ценностей и принципов для молодых людей отсылает к доколониальной эпохе.  
Заложенные  в  индийском  кино  архетипы  главных  героев  частично  находят  отражение  в 
казахстанском  авторском  кино.  В  обеих  культурах,  имевших  патриархальное  прошлое,  ребенок  и 
особенно мальчик – это образ будущего нации. Специфика индийского кино – это растущий акцент 
на  модели  «правильного»  детства,  он  предполагает  возрастание  значения  понятия  взрослости,  зре-
лости, развития и прогресса в индийском обществе. Следовательно, чтобы быть «идеальным ребен-
ком» для мальчика было необходимо избежать конфронтации с различными развращающими влия-
ниями и быть объектом системы любви, ласки, дисциплины и наказания. 
Детство  мальчика  стало  областью  опытов    взрослых  в  колониальной  Индии.  Идеологические 
основы были не только видны в детских книжках или вымышленных историях в постколониальный 
период,  но  и  в  других  популярных  СМИ,  особенно  в  мейнстриме  популярного  индийского  кино. 
Исследователи кинематографа  Гокулсин и Дисанаяки обратили внимание, что «кино явно открывает 
возможности  для  изучения  культуры  и  приносит  нам  близость  и  непосредственность  недоступную 
для  большинства  других  медиа  коммуникаций»  [6,  10].  Большая  часть  индийского  массового  кино 
принадлежит популярной традиции кинопроизводства, и может быть описана как «пьесы морали,  где 
силы  добра  и  зла  борются  за  превосходство.  Сюжеты  просты  и  особых  усилий  для  изображения 
сложных  человеческих  характеров  не  прилагается.  В  борьбе  между  справедливостью  и  неспра-
ведливостью,  светом  и  тьмой,  мудростью  и  невежеством,  силы  справедливости,  мудрости  и  света 
всегда побеждают» [4, 141]. Поэтому индийские фильмы легче всего понять, если описывать их как 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
141 
идеологические, нормативные и дисциплинарные основы отрочества, работы в пределах привычных 
представлений о морали.  
В  казахстанском  кино  такие  посылы  только  начинают  проявляться.  Примечательно,  что  образы 
«правильного»  мальчика  показаны  в  фильмах,  снятых  на  государственный  бюджет  компанией 
«Казахфильм». Положительный пример мальчика показан в таких фильмах, как «Шал»,  «Жаужурек 
мың  бала».  В  данных  фильмах  роль  мальчиков  показана  через  семейный  конфликт,  борьбу  за 
справедливость, верность родным и родине. Мужские образы в популярных фильмах на хинди часто 
оказываются  в  ситуации  противостояния  между  добром  и  злом  в  области  семейных  конфликтов, 
последний переходит в столкновении между национальной и анти-национальной борьбой. Основная 
цель  проведения  этого  поединка  является  спасение  от  угрозы  мнимой  национальной  общности: 
«народ  и  его  недовольство  занимают  центральное  место  в  основе  всех  фильмов  на  хинди,  который 
неустанно  сосредоточивают  внимание  на  проблемах  раздробленности,  нищеты,  беловоротничковой 
преступности, коррупции в высших эшелонах власти, регионализма, коммунализма, современности, 
традиции, и феодализма» [7, 28] 
Таким  образом,  говоря  о  возможностях  применения  индийского  анализа  героев  в  кино,  мы 
считаем  необходимым  принять  те  приемы,  которые  в  нем  используются.  Легализация  образа  маль-
чика  поможет  найти  свой  голос,  транслировать  коды,  обрести  консолидирующую  национальную 
идею.  Опыт  Индии  показывает  успешность  и  эффективность  проектов  отрочества,  а  анализ 
казахстанских фильмов доказывает, что дискурс мальчика близок нашей культуре.  

жүктеу/скачать 3,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: