Хабаршы тарих жəне саяси-əлеуметтік

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
142 
Summary 
Boyhood as a new instrument in national building process 
Galimzhanova Z.B. – PhD student department of sociology, Eurasian National University named after L.N. 
Gumilyov, email: z.galimzhanova@gmail.com 
This paper is an attempt to analyze the heroes of the contemporary Kazakhstani independent films through analogy 
with the characters of postcolonial Indian films. Drawing parallels between Kazakh and Indian cinema is possible for 
several  reasons.  Firstly,  in  our  opinion,  the  cinema  is  the  most  popular  form  of  mass  art,  which  contains  specific 
ideological and psychological connotations. Secondly, the analysis of the main characters in today's movies will help to 
understand  the  social  codes  inherent  in  society  and  interpreted  by  authors  and  film  directors.  Thirdly,  after  gaining 
independence, Kazakhstan experienced some aspects similar to the India’s way in searching for sovereignty and identity 
formation. In this regard, to understand and interpret the discourses distinctive for Indian cinema is essential for us as 
researchers.  One  of  such  discourses  is  "Boyhood".  The  term  Boyhood  Studies  is  a  field  studying  adolescence,  young 
masculinity  boys,  boy’s  life,  learning  the  full  extent  of  the  difficulties,  problems,  and  heritage  that  shape  men  and 
develop masculinity. 
Key words: cinema, Boyhood, boy, childhood, culture, postcolonial studies, nationalism, identity. 
 
 
ƏӨЖ 11-897 
 
РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В МОДЕРНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА 
 
Дакенов М. – профессор КазНПУ им. Абая 
Рсалдина Г.Т. – доцент КазНМУ им. С.Д. Асфендиярова 
Малик Г.А. – магистр политологии 
 
 
Данная  статья  рассматривает  культурный  фактор,  который  способствует  формированию  модернизацион-
ных  процессов  в  обществе.  В  статье  определяются  основные  элементы  культурного  феномена  в  контексте 
социально-политических  изменений  общественно-политического  характера.  Авторы  в  статье  дают  основные 
определения,  касающиеся  культуры  и  модернизации,  а  также  в  статье  выявляются  закономерности  влияния 
культуры на модернизацию. 
Ключевые слова: модернизация, культура, социально-политические изменения, культурная модернизация. 
 
Важнейшее  значение  при  анализе  модернизации  имеет  ее  культурная  составляющая.  Сегодня  в 
общественных науках именно культурологический подход занимает центральное место. Культурное 
видение мира и его социальное видение - это просто два разных аспекта видения одного и того же 
феномена. В общественном развитии культура первична. На каждом этапе развитие культуры связано 
с борьбой идей, то есть выдвижением альтернатив, их обсуждением и активной поддержкой, либо с 
пассивной поддержкой одной из них в качестве объективно правильной. Став фактически действен-
ной, она через поведение, ориентированного на ее поддержку, превращается из объективно правиль-
ной в просто объективную, то есть в жесткий социальный факт, не переставая при этом быть фактом 
культуры. Мировоззрение людей, их идеология становится основой социальных действий, и общест-
во оказывается именно таким, каким оно репрезентировано в сознании. Культура не может быть лож-
ной,  она  просто  есть,  она  не  противопоставляется  обществу.  Развитие  и  изменение  социума  совер-
шается при ведущей роли культуры [1].  
Одним  из  процессов  в  современной  политической  жизни  многих  стран  мира  является  модерни-
зация.  В  своих  идейных  истоках  теории  модернизации  восходят  к  идее  прогресса,  где  история, 
общественно-политический  процесс  понимались  как  предопределенное  объективными  социально-
экономическими  факторами  движение  от  так  называемого  традиционного  общества  к  обществу 
переходному, а затем – к современному. Поэтому культура в рамках процессов модернизации стала 
играть важную роль, ибо отражает адаптацию населения их сущностных характеристик к новшествам 
и иным формам бытия. Более того, принимая во внимания модернизация культурного аспекта, то в 
этом  случаи,  возможно,  проанализировать  динамике  влияния  на  изменения  и    на  формирование 
социо-культурных процессов и преобразования культурной самобытности.   
В  сфере  культуры  и  духовной  жизни  модернизация  характеризуется  распространением  грамот-
ности  среди  населения,  секуляризацией  образовательной  системы,  религиозно-конфессиональной 
толерантностью, распространением либеральных ценностей, плюрализмом гуманитарных течений в 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
143 
науке,  художественном  творчестве,  искусстве,  появлением  автономной  свободной  личности.  Куль-
турная  модернизация  предполагает  формирование  высокодифференцированной  и  в  то  же  время 
унифицированной  культуры,  базирующейся  на  комплексной  парадигме  прогресса,  совершенст-
вования, эффективности, счастья и природного выражения личных возможностей и чувств, а также 
на развитии индивидуализма. 
Ее составляющими являются: 
- дифференциация главных элементов культурных систем; 
- распространения грамотности и светского образования; 
- растущая вера в науку и технологии; 
-  создание  сложной,  интеллектуальной  и  институционализированной  системы  для  подготовки  к 
осуществлению специализированных ролей; 
- появление новых индивидуальных ориентаций, привычек, характеристик, обнаруживающих себя 
в большей возможности приспосабливаться ко все более широких социальных горизонтов; 
- расширение сфер интересов; 
- осознание того, что вознаграждение должно соответствовать вкладов индивидуума, а не каким-
нибудь другим его особенностям; 
- возможность развивать гибкую институциональную структуру, способную приспосабливаться к 
постоянно меняющимся проблемам и потребностей. 
Модернизация  в  культурном  плане  ведет  к  распаду  прежнего  традиционного  единообразия  и 
устойчивости.  Плюрализм  ценностных  установок  отражает  прогресс  в  сфере  материального  произ-
водства,  дифференциацию  самой  социальной  структуры  -  формирование  различных  социальных  и 
профессиональных групп, классов, прослоек. В свою очередь сама ценностная вариативность стано-
вится одним из условий мобильности социальной системы, ее прогрессивного развития, способствует 
созданию предпосылок для индивидуализации личности. 
Принято  выделять  в  зависимости  от  соотношения  в  культуре  традиций  и  инноваций  два  типа 
культуры:  традиционную  и  модернистскую  (современную).  Традиционные  культуры  -  исторически 
первые, так как новые достижения человечества нуждались, прежде всего, в закреплении и передаче 
последующим  поколениям.  Освоение  мира  человеком  на  начальных  этапах  истории  было  чрезвы-
чайно медленным. Для традиционного общества характерно: 
1)  Преобладание  традиций  над  инновациями.  Инновации  приемлемы  до  тех  пор,  пока  не  разру-
шают традицию как систему власти. 
2)  Господство мифологических и религиозных представлений. 
3)  Коллективистские  отношения  между  людьми,  отсутствие  выделенной  персональности. 
Коллектив ставится выше личности. 
4)   Авторитарный характер власти. 
5)  Ориентация  на  мировоззренческие  знания,  а  не  инструментальные  ценности,  служащие 
регулятивами повседневного поведения людей. 
6)  Циклический  характер  развития  общества.  Возможные  идеи  быстрых  преобразований  блоки-
руются  религиозным  мировоззрением.  Поэтому  устремление  общества  к  современности  сопровож-
дается попятными движениями. Именно это чередование движения вперед и возврата назад создает 
циклический характер развития, присущий традиционным обществам. 
7)  Отсутствие  отложенного  спроса,  т.  е.  производство  ради  насущных  потребностей,  а  не  ради 
будущего.  Люди  живут  сегодняшним  днем.  Они  стремятся  удовлетворить  свои  потребности,  а  не 
накопить  что-то  впрок.  К  тому  же  даже  их  насущные  потребности  удовлетворяются  недостаточно 
полно  из-за  технологической  отсталости.  Например,  в  традиционной  русской  культуре  была 
расспространена  философия  "нестяжательства".  Положительный  герой  русской  литературы  -  не 
деятель, а созерцатель. Он "герой" всех традиционных обществ[2]. 
Наряду с другими особенностями существует модернистские или современные культуры, которые 
обладают следующими особенностями: 
1) Ориентация на инновацию. 
2) Светский характер социальной жизни. 
3) Прогрессивное, поступательное развитие общества. 
4) Выделенная персональность. 
5)Ориентация на инструментальные ценности, на точные науки и технологии. 
6) Демократическая система власти. 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
144 
7) Наличие отложенного спроса, т. е. способность производить не ради насущных потребностей, а 
ради будущего. 
Изменяются и психологические особенности человека. Современного человека от традиционного 
отличают: 
- открытость ко всему новому, готовность к изменениям;  
- гибкое мышление, ценностные вариации; 
- ориентация на информацию; 
- большое значение времени; 
- расчетливость; 
- ценность технических умений; 
- образованность и профессионализм; 
- личное достоинство [3]. 
Таким  образом,  в  социокультурном  смысле  под  модернизацией  следует  понимать  процесс 
превращения демократических ценностей в интерсубъективно разделяемые в рамках общего жизнен-
ного  мира  граждан,  составляющих  данное  общество.  Именно  изменение  ценностных  ориентаций, 
способов конституирования социальности, создает, таким образом, новую солидарность, а значит и 
общество современного типа, которое в свою очередь может дать новое качество роста экономики. 
Поэтому,  перспектива  вывода  страны  из  кризиса  связывается  с  модернизацией  базовых  ценностей 
населения и формированием под воздействием происходящих в настоящее время социальных транс-
формаций  в  обществе.  Именно  система  ценностей  и  определяет  вектор  развития  общества.  В  кон-
тексте когерентной реальности общества ценностные ориентации являются тем базисом, на основа-
нии которого строятся поведенческие установки населения[4].  
 
1  Кадыров  А.М..  Культурология.  Мировая  и  отечественная  культура:  учебное  пособие  /  А.М.  Кадыров.  - 
Уфа 
2 Давыдов Ю.Н, Ковалева, М.С., Филиппов А.Ф. Современная западная социология: Словарь. М.: 1990.  
3 Федотова В. Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997 
4  А.С.  Балакшин    «КУЛЬТУРА  И  МОДЕРНИЗАЦИЯ»,  Конгресс  Международного  форума  «Великие  реки» 
2012 г. 
 
Түйіндеме 
Қазіргі мемлекеттегі саяси жаңарудың мəдениетке рөлі 
Дəкенов М. – Каз ПУ профессоры 
Рсалдина Г.Т. – С.Ж. Асфендияров атындағы  аз МУ-ні   аза<стан тарихы жəне əлеуметтік-
гуманитарлы< пəндер кафедрасыны  доценті 
Мəлік Г.А. – С.Ж. Асфендияров атындағы  аз МУ-ні   аза<стан тарихы жəне əлеуметтік-гуманитарлы< 
пəндер кафедрасыны  о<ытушысы 
Мақалада  қоғамды  модернизациялау  процесы  мəдени  факторлармен  байланыстыра  қарастарған.  Мақалада 
қоғамдық-саяси  негізінде  əлеуметтік-саяси  өзгерістер  мəдени  феноменнің  негізінде  анықталады.  Мақалада 
авторлар  модернизация  жəне  мəдениет  түсінгіне  негізгі  анықтама  береді  жəне  мақалада  мəдениеттің  модер-
низацияға əсерінің заңдылықтары көрсетіледі. 
Түйін сөздер: модернизация, мəдениет, əлеуметтік-саяси өзгерістер, мəдени модернизация. 
 
Summary 
The role modernization in culture of modern state 
Dakenov M. - Professor of  KаzNPU named after Abay 
Rsaldina G.T. - Associate Professor of the Department of history of Kazakhstan and socio-humanitarian disciplines 
Kazakh National Medical University named after S.D. Asfendiyarov. 
Malik.G - Tutor of  Kazakh National Medical University named after S.D. Asfendiyarov. 
This article considers the cultural factor that contributes to the formation of the modernization processes in society. 
The article identifies the main elements of the cultural phenomenon in the context of socio-political changes of socio-
political nature. The authors of the article give the basic definitions concerning culture and modernization, and also in 
the article there are revealed the regularities of influence of culture on modernization. 
Keywords: modernization, culture, socio-politicalchanges, cultural modernization. 
 
 
 
 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
145 
УДК:2-6(100) 
 
ИСТОРИЯ И СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ  
В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН 
 
Мейрбаев Б.Б.
 
– Философия ғылымдарыны  кандидаты, доцент, ?л-Фараби атындағы  аза< 
лтты< университеті,  аза<стан, Алматы <аласы, e-mail: mbekzhan@mail.ru 
Пардабеков Д.А.
 
– Дінтану мамандығы 1 курс PhD  докторанты, ?л-Фараби атындағы  аза< 
лтты< университеті,  аза<стан, Алматы <аласы, е-mail: dias_111@mail.ru 
 
Специфика  исламского  возрождения  в  сегодняшней  Республике  Казахстан  связана  с  активизацией 
мусульман  и  распространением  нетрадиционных  религиозных  течений,  а  также  с  рядом  политических  и 
культурных  факторов,  влиявших  на  формирование  социокультурного  облика  казахстанского  общества  в  ходе 
исторического  развития.  Современная  весьма  сложная  религиозно-политическая  ситуация  в  РК  определяется 
исламистскими  традициями,  социокультурными  условиями  функционирования  этноса,  а  также  противо-
речивым воздействием новых религиозных течений. Следует отметить, что новые исламистские течения, явно 
обозначившиеся  в  современном  обществе,  придали  динамизм  духовной  и  религиозно-политической  ситуации 
не только в республике, но и мире в целом.  
Ключевые  слова:  ислам,  возрождение,  религиозно-политическая  ситуация,  социокультурные  условия, 
радикальные течения.  
 
Религиозное возрождение в Казахстане в досоветский период было сопряжено с ростом интереса к 
ценностям  ислама  и  стремлением  мусульман  улучшить  условия  публичного  отправления  религиоз-
ных  обрядов.  Для  удовлетворения  потребностей  в  религиозных  знаниях  необходимо  было  строить 
мечети, создавать исламские учебные заведения, печатать соответствующую литературу и периоди-
ческие издания. Накануне возрождения в Казахстане ислама и политической активности, не требова-
ли  реализовать  положения  религиозного  фундаментализма  и  заменить  коммунистические  лозунги 
положениями шариата. Негативные стороны исламского возрождения проявились несколько позже, 
когда  возникли  исламские  партии  и  движения,  выдвигавшие  лозунги  интегризма,  отказывавшиеся 
признавать  публичную  власть,  призывавшие  к  созданию  теократического  государства  и  полной 
исламизации светского общества. 
Носители этих идей, придерживавшиеся ваххабизма (ваххабиты), активизировались после распада 
СССР: они создавали организационные структуры, печатные органы, лоббировали свои интересы во 
властных структурах и имели доступ к телевидению. Важнейшей своей задачей ваххабиты считали 
достижение духовного и политического доминирования в обществе; попытки добиться этого усили-
вали  религиозные  противоречия  внутри  мусульманского  общества,  а  также  порождали  конфликт 
между светскими и религиозными ценностями. С наибольшей остротой и в весьма крайних формах 
эти  процессы  проявлялись  в  частности  в  западных  областях  Казахстана.  На  примере  РК  можно  с 
опорой  на  исторические  факты  проанализировать  многие  религиозно-политические  и  социокуль-
турные феномены, связанные с исламским возрождением или с новыми исламистскими течениями.  
1.
 
Соотношение традиции и новации  
Исходя из вышеизложенного, актуальным становится обращение к проблеме соотношения нового 
и традиционного в национальной культуре. При этом основное противоречие заключается в том, что 
общепризнанное  объяснение  данного  вопроса  не  способно  выступить  в  качестве  гуманитарной 
экспертизы современной социокультурной реальности и тем самым ответить на актуальные запросы 
теории  и  истории  культуры,  в  частности,  как  и  по  какой  причине  ценности  прошлого  утрачивают 
свое  значение  в  современной  жизни,  а  некоторые  представления  и  мифы  удерживаются  в  общест-
венном сознании, несмотря на успехи в науке; почему развитие в культуре сопровождается возвратом 
к пройденным ступеням, а особый интерес вызывают те новации, которые связаны с актуализацией 
социально-культурного опыта общества, его научной и культурной рефлексии?  
Гипотеза  исследования  состоит  в  том,  что  анализ  сущности  диалектики  традиционности  и  нова-
торства  в  национальной  культуре  предполагает  понимание  новации  как  своеобразной  культурной 
традиции  с  одной  стороны,  а  с  другой  -  рассмотрение  традиции  как  тип  новаций  в  условиях  пере-
ходного  периода,  когда  под  видом  новаций  актуализируется  опыт  прошлого.  На  этом  основании 
появляется  возможность  формирования  условий,  необходимых  для  успешного  переосмысления 
обществом традиций, а также внедрения новаций и инноваций в культурную жизнь нашего общества. 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
146 
В качестве модели исследования соотношения нового и традиционного может послужить культура 
Татарстана, ядром которой является татарская национальная культура. Особый интерес для современ-
ной  истории  и  философии  культуры  она  представляет  в  связи  с  тем,  что  не  просто  воспроизводит 
этнокультурные  особенности  народов  Казахстана.  Любая  культура  служит  условием  его  существо-
вания в нескольких плоскостях, общих для многих народов цивилизационного пространства Казах-
стана:  с  конфессиональной  точки  зрения  –  мусульманской  и  христианской;  с  геополитической  – 
евразийской  (как  «перекресток»  Европы  и  Азии);  с  исторической  –  тюркской  цивилизации,  финно-
угорской  и  прочих  культур.  Тем  самым,  изучение  культуры  в  аспекте  сложных  конфигураций 
традиционного  и  новационного  в  ней,  которые  образуют  ее  целостность,  позволит  создать  аналог 
типовой  модели  национальной  культуры  любого  из  народов  России,  и,  возможно,  полиэтничную 
модель единой российской национальной культуры. Представляется, что это также будет способст-
вовать профилактике распространения новых исламистских течений «нетерпимости, насилия, терро-
ризма,  ксенофобии,  агрессивного  национализма,  расизма,  антисемитизма,  отчуждения,  маргинали-
зации  и  дискриминации  по  отношению  к  национальным,  этническим,  религиозным  и  языковым 
меньшинствам,  беженцам,  рабочим-мигрантам,  иммигрантам  и  социально  наименее  защищенным 
группам  в  обществах,  а  также  актов  насилия  и  запугивания  в  отношении  отдельных  лиц,  осущест-
вляющих  свое  право  на  свободу  мнений  и  выражение  убеждений».  В  свою  очередь,  это  позволит 
сохранить  стабильность  и  целостность  российского  социума  на  фоне  роста  национального  само-
сознания многочисленных народов России, обеспечить взвешенную политику сохранения и возрож-
дения национального наследия, национальной культуры не в ущерб общности народов [1]. 
Несмотря  на  свою  очевидную  теоретическую  и  практическую  значимость,  проблема  традиции  и 
новаторства  в  национальной  культуре  исследована  в  философии  обширно,  но  с  учетом  новых 
запросов,  недостаточно.  Это  обусловлено  не  только  высокой  степенью  теоретической  сложности  и 
многозначностью самого понятия «национальная культура», но и проблемами «политкорректности», 
особой остротой и тонкостью вопроса в современных социокультурных условиях. 
Впервые  углубленное  научное  исследование  некоторых  аспектов  диалектики  традиционности  и 
новаторства  в  этнической  и  национальной  культурах  получили  в  зарубежной  социокультурной 
антропологии (Ф.Боас, Г.Вайц, Г.Клемм, А.Кребер, Б.Малиновский, М.Мид, А.Радклифф-Браун) [2] 
 
2. Появление нетрадиционных исламистских течений в Средней Азии и в Казахстане 
В настоящее время радикальный ислам на фоне общественно-политических проблем в Арабских 
государствах и Афганистане становится глобальной угрозой XXI века, заполняя в Центральной Азии 
идейно- политический вакуум. 
Исламизация  Центральной  Азии  осуществляется  путем  строительства  мечетей,  распространения 
религиозной литературы, открытия медресе и обучения мусульманского духовенства в учебных заве-
дениях арабских государств. Мусульманские страны направляют в Центральную Азию многочислен-
ных  специалистов  в  области  теологии,  партии  религиозной  литературы,  оказывают  материальную 
помощь в строительстве культовых объектов и медресе. С позиции своих посольств они используют 
каналы паломничества, туризма, частного въезда - выезда, успешно реализовывая свои цели и задачи. 
Отмечается увеличение количества легальных и нелегальных частных религиозных школ и медресе, 
где  наряду  с  арабской  графикой  преподаются  традиционные  мусульманские  дисциплины.  Эти 
образовательные учреждения превращаются на самостоятельные религиозные центры радикального 
толка,  где  наряду  с  программой  обучения  проводится  пропаганда  собственных  социальных  и 
политических взглядов. В результате происходит «мягкое» распространение радикального ислама. 
Радикальный ислам организует свою работу по сетевому принципу и в своей деятельности исполь-
зует метод ведения информационной войны, делая ставку на идеологической обработке населения, в 
частности,  молодежи  в  сети  интернет.  Благоприятной  почвой  для  развития  радикальных  течений 
ислама  в  Центральной  Азии  является  Ферганская  долина  с  многонациональной  и  значительной 
плотностью населения с высоким религиозным сознанием, включающая территорию трех государств: 
Кыргызской  Республики,  Республики  Узбекистан  и  Республики  Таджикистан.  На  данный  момент 
радикальные  течения  ислама  активизируются,  несмотря  на  проведение  различных  мероприятий 
международного масштаба по борьбе с ними. С каждым годом растет количество женщин (особенно 
среди  учащихся),  постоянно  покрывающих  голову  платком  –  хиджабом.  Основная  часть  населения 
Ферганской  долины  живет  по  нормам  шариата  и  верит  в  то,  что  исламские  принципы  способны 
решать  социальные  проблемы,  т.к.  нет  возможностей  в  отстаивании  своих  политических  прав 
демократическим  путем.  Сложная  демографическая  ситуация  и  нехватка  земли,  ресурсов,  рабочих 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
147 
мест, а также нищета в Ферганской долине являются источниками социальных напряжений и местом 
для взращивания межэтнических, межконфессиональных конфликтов [3, С.47]. 
В 1990-е годы Узбекистан стал ареной действий радикальных исламских течений в Центральной 
Азии,  которые  проявили  себя  в  разной  степени  активности  и  в  определенное  время  смогли 
установить  фактический  контроль  над  несколькими  населенными  пунктами  Ферганской  долины. 
Однако жесткое подавление государством радикальных исламских организаций привело к уходу их в 
глубокое  подполье  или  за  пределы  страны.  Отдельные  из  них  в  данное  время,  учитывая  жесткий 
прессинг со  стороны  государства  и  осознавая  бессмысленность  открытого  сопротивления,  перешли 
на  новый  этап  действий  –  ведению  информационно-психологической  войны.  Правительство 
Узбекистана,  чтобы  противостоять  разным  радикальным  течениям  проводит  работу  по  улучшению 
исламской  образовательной  системы,  подготовки  кадров  и  принимает  ужесточенные  меры  в  отно-
шении  сторонников  радикального  ислама.  Тем  не  менее,  используемые  насильственные  методы 
властными  структурами  и  неблагоприятная  социальная  экономическая  ситуация  в  республике 
способствуют увеличению сторонников радикального ислама. Противоречия между региональными 
кланами,  связанные  с  борьбой  за  место  преемника  будущего  президента  страны,  существенно  сни-
жает контроль в сфере религиозной безопасности. Это создаст благоприятную почву для увеличения 
количества  последователей  радикального  ислама,  а  также  выхода  из  подполья  и  возвращения  в 
страну религиозных политических организаций. 
Казахстан  по  сравнению  с  другими  государствами  в  регионе  не  был  центром  интереса  ради-
кальных течений ислама. Это, возможно, связано с проводимой политикой руководства нашей стра-
ны, которое придерживалось во всем нейтральной позиции. В Казахстане в настоящее время сущест-
вуют  факторы,  способствующие  распространению  идей  радикального  ислама,  в  частности,  рост 
нелегальной трудовой миграции из стран ближнего востока и Узбекистана, которая служит экспор-
тером  религиозного  экстремизма.  Однако  это  не  является  проблемой  глобального  масштаба  для 
Казахстана,  т.к.  он  находится  в  отдалении  от  нестабильной  Ферганской  долины  и  идея  построения 
теократического исламского государства, салафизм, ваххабизм не пользуются популярностью [4]. 
В Таджикистане активизация исламских сил в свое время привела ситуацию к гражданской войне. 
На данное время религиозная обстановка в Таджикистане очень сложная, радикальные идеи в силу 
сложившейся социально-политической обстановки в стране распространяются быстро. Из-за слабос-
ти официального Ислама контролировать все происходящие процессы в религиозной сфере практи-
чески невозможно. В этой ситуации государство не в состоянии пресечь и нейтрализовать радикаль-
ные исламские течения. Сложившаяся религиозная обстановка в Таджикистане приводит к дальней-
шей  концентрации  на  его  территории  радикального  ислама  и  служит  появлению  нового  поколения 
радикальных исламских организаций, ухудшая религиозную обстановку в Центральной Азии [5]. 
Аналогичная  ситуация  сложилась  и  в  Кыргызстане,  где  активизировались  религиозные  органи-
зации  радикального  толка,  ряды  которых  пополняют  не  только  мусульмане,  но  и  представители 
другой  веры.  Кроме  того  власть  толпы  превратила  территорию  Кыргызстана  в  «свободную  зону» 
продвижения  и  реализации  радикальных  идей  религиозно  -  экстремистских  и  террористических 
организаций, чего нельзя наблюдать в других странах Центральной Азии. 
В  последние  годы  радикальные  течения  ислама,  не  подконтрольные  государству,  становятся 
идеологическими центрами для объединения людей, дающие им ощущение чувства солидарности и 
коллективной  идентичности.  Несмотря  на  активную  работу  государственных  органов  стран  Цен-
тральной  Азии  с  радикальными  течениями  ислама,  пока  не  удается  пресечь  их  деятельность.  Речь 
идет  в  первую  очередь  о  таких  организациях,  как  «Джейшуллах»,  «Хизбут  -  Тахрир»  (ХТИ), 
«Акромия»,  «Союз исламского джихада», Исламское движение Узбекистана (Туркестана), «Таблиги 
джамаат», «Салафия», «Такфир» и т.д., которые обладают механизмом манипулирования сознанием и 
поведением людей, проводят их идеологическую обработку, навязывают им идею недееспособности 
государства [6, С.143]. В частности, запрещенная во многих государствах религиозно-экстремистская 
партия  «Хизбут  -  Тахрир»,  имеющая  в  качестве  плацдарма  подконтрольную  талибам  территорию 
Афганистана,  активно  действует  в  центральноазиатском  регионе  и  становится  более  радикальной, 
способной  в  течение  короткого  времени  дестабилизировать  социально-политическую  обстановку  в 
определенной  части  страны.  В  настоящее  время  «Хизбут-Тахрир»,  как  активная  политическая  сила 
религиозного толка на территории Кыргызстана, практически открыто распространяет свою идеоло-
гию  среди  населения  по  построению  исламского  государства,  включается  в  общественно-
политическую  и  социально-экономическую  жизнь  общества.  При  этом  отмечается  совершенство-

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
148 
вание  методов  и  формы  работы  с  населением.  В  результате  проведенной  информационно-психо-
логической работы «Хизбут-Тахрир» становится влиятельной силой, поддерживаемой определенной 

жүктеу/скачать 3,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: