Мажитова жанна сабитбековна
жүктеу/скачать 3,03 Mb. Pdf көрінісі
|
| действия биев трактовались как соглашательство
стать «шпионами царской администрации», а сами они «предавали трудящихся Казахстана» 1 . Уверена, такой подход к вопросу неправильный, учитывая, что в XIX в. территория Младшего и Среднего жузов уже вошла в состав Российской империи, и казахская верхушка стала активно привлекаться в качестве служащих по управлению краем. К тому же следует добавить, что те реформы, которые российское правительство в XIX в. проводило на своих юго- восточных окраинах в основе своей имели «сделку» – местные правители (элиты) получали определенные права и привилегии (касательно биев они сохраняли право судить по адатному праву) в обмен на обязательство нести службу в интересах государства. Поэтому можно говорить о том, что подобная деятельность биев была направлена, в том числе и на естественную защиту своих интересов и полномочий. Иначе ничем иным объяснить довольно прохладное отношение современных исследователей к этой тематике нельзя. А между тем, с подобной миссией в 1858 г. был отправлен в Кашгар известный казахский ученый Ч.Ч. Валиханов. И это историческое путешествие вошло в анналы российской и казахстанской науки. Надеюсь, приведенный пример послужит доказательством того, что еще многие аспекты деятельности биев не стали предметом исследования современных ученых.
1 ЦГА РК. Ф. 427. Оп. 1. Д. 14. Л. 51. 394
Жизнеописание казахских биев в трудах современных исследователей В последнее время отдельное направление в гуманитарных науках представляет изучение жизни и деятельности видных казахских биев. Объектом исследований стали бии, чьи имена оказались связанными в народной памяти со знаменитыми изречениями, судейскими прецедентами, внесшими вклад в формирование национальной идентичности, культуры и менталитета казахов, – Майкы би (XII – нач. XIII в.) 1 , Толе би, Казыбек би, Айтеке би и мн. др. 2
Биографические работы, как правило, в некоторой степени идеализируют образы великих законодателей казахского народа. На наш взгляд, это связано в первую очередь с обретением Республикой Казахстан в 1991 г. независимости и тесно сопряженным с этим событием процессом становления национальной идентичности. В новых условиях остро ощущался вакуум в научных трудах, в которых идеологические установки молодого государства агрегировались бы в некую универсальную нравственную конструкцию, несущую обществу, особенно молодому поколению, такие духовные ценности как, например, патриотизм, в которых аккумулировались бы достигнутые научные знания об истории и культуре народа, о подвигах и жизни знаменитых деятелей казахов, внесших значительный вклад в развитие своей родины. Монографии, на
1 Тӛреқұл Н. Майқы би және Тӛле би // Древний мир права казахов... Т. 1. 2004. С. 167–204; Омарханов Қ. Майқы биден қалған «Жеті жарғы» // Там же. С. 204–209; и др. 2 Отметим, что в последние годы в Казахстане проводятся мероприятия самого разного характера, приуроченные к юбилейным датам исторических деятелей, в том числе биев. См.: Амандыков Х. Толе би (на каз.яз.). Шымкент: Мұраттас, 1991; Дала кемеңгері немесе Сырым туралы сыр. Алматы: Сӛзстан, 1992; Дәуітұлы С. Байдалы би // Қазақ әдебиеті. 1993. № 4; Сегіз би // Құраст. Матан Смаділов. Алматы: Жалын, 1997; Есей би // Тура Би. 1998. № 5. С. 87–92; Қазақ даласының Қарасай батыры (Тарихи зерттеулер, ӛлең- жырлар) // Құраст. С. Абаев, С. Дәтұлы, Р. Терлікбаев. Алматы: Санат, 1998; Суаннан шыққан сегіз би. Алматы, 1998; Арынұлы С. Тарақты Байқозы батыр // Жас Алаш. 2001. 28 тамыз; Дәрменұлы С. Байшора батыр // Қазақ батырлары. 2001. № 5; Бәйдібек би // Заң. 2002. № 6. С. 67–69; Байболұлы Қ. Еңсегей бойлы ер Есім. Дастандар. Алматы, 2005; Қарылғашов Ж. Бӛкенбай баһадур // Қазақ батырлары. 2005. № 6(83). С. 4; Тарихи тұрға, тілді би. Қызылорда: Тұмар, 2005; Әбдірахман К. Қаракерей Қабанбайдың Ақмоласы // Қазақ тарихы. 2006. № 2. С. 42–47; Жәнісов Ә. Қанжығалы Бӛгенбайдың Қытайға елшіліктері // Қазақ тарихы. 2006. № 6. С. 2–3; Қойгелдиев М. Наурызбай батыр // Парасат. 2006. № 8. С. 2–5; Кул-Мухаммед М. Монке-би. История, личность, время. Алматы: Аруна, 2006; Қыдырбайұлы Б. Ел қорғаны – Барақ би // Қазақ тарихы. 2006. № 5. С. 53–55; Есіркенова Ж.О. XIX ғасырдың бас кезіндегі Кіші жүздегі саяси жағдай және Әзберген би // Вестник КазНУ. Сер. истор. 2010. № 1(56). С. 69–73; Кәрібаев Б.Б. Жалаңтӛс баһадур және XVII ғ. бірінші жартысындағы қазақ хандығы // Вестник КазНУ. Сер. истор. 2011. № 1(60). С. 40–44; и др.
395
анализе которых мы остановимся ниже, вносят существенный вклад в изучение института бийства. Деятельность Майкы би (1105–1225) подробно изучил Н. Турекул, который называет его «отцом всех казахских биев» 1 и «основоположником 1 Это выражение широко используется многими казахстанскими исследователями. Кроме этого, Майкы би и другие герои народного фольклора наделялись уникальными способностями, так как считалось, что «наиболее талантливыми являются акыны и жырау, отмеченные каким-либо недостатком: слепые, одноглазые, хромые и т.д.». См.: Турсынов Е.Д. Генезис казахской бытовой сказки. Алма-Ата: Наука, 1973. Но помимо этого в казахстанской историографии Майкы би называют родоначальником рода табын Младшего жуза, уйсун и дулат Старшего жуза. В родословной, записанной поэтом конца XIX в. Н. Наушабаевым читаем: «У некоего тюркского военачальника Алаша были два сына: Сейльхан и Жайльхан. От второго идет один сын Майкы. От него Озбек и Сабьян, от Сабьяна – Аир-Калпак. От него – Казах и Созак. От Созака – Кара-Калпак. От Казаха – Ак-Арыс, Жан-Арыс и Бек-Арыс. Уйсун и Дулат являются сыновьями Ак-Арыса». См.: Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. Ч. I. Алма-Ата: Алма-Атинский гос. педагог. институт имени Абая, 1959. С. 29. Интересно отметить, что своим прародителем его считают и родовые объединения других народов. К примеру, советские этнографы, знакомясь с устным народным творчеством разных народов, пришли к выводу, что многие из них возводят свою генеалогию от Майкы би. Так, участница Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР 1947 г. К.Л. Задыхина отмечала, что среди узбеков племен конграт и кыпчак дельты Амударьи сохранились легенды, связанные с Майкы бием. Согласно одной из легенд: «Узбеки от каракалпаков отличались шапкой, но они родственны друг другу. Предком их был Майке-бий». Согласно другой легенде, записанной со слов казаха Ордобаева Боке в колхозе «Коммунист», генеалогическая схема объясняла происхождение туркмен, казахов, каракалпаков, узбеков и ногаев от общего предка: «Ак- Шулпан → Жанарыс → Джаильхан → Тумен Майке → узбеки, каракалпаки, казахи, ногаи». См.: Задыхина К.Л. Узбеки дельты Аму-Дарьи // Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции (ТХАЭЭ). Под общ. ред. проф. С.П. Толстова. Т. I. М.: АН СССР, 1952. С. 343. Участница этой экспедиции этнограф Т.А. Жданко привела шежире племен муйтен и кият, входящих в отдел «конграт» и имевших также общего предка Майкы: «Уран муйтенов ―Ак-шолпан‖, Уран киятов ―Арухан‖ От Майкы [предок конгратов] пошли конграты, Они [все] соединились». См.: Жданко Т.А. Каракалпаки Хорезмского оазиса // ТХАЭЭ. Т. I. М.: АН СССР, 1952. С. 511. Известный исследователь башкирского шежере Р.Г. Кузеев также приводил легенды, согласно которым некоторые племенные группы башкир сохранили в народной памяти генеалогическую летопись, восходящую к Майкы бию. Так, в шежере одного из крупных восточных племен табын записано: «С самого начала Чингиз- хан дал страну Майки-бию и [затем] дал уран – Салават, дерево – лиственницу, птицу – стервятник» (с. 156). В другой летописи мы читаем: «Род Кара-Табын идет от Майки-бия. Во времена Чингиз-хана Майки-бий, живя в местности Миадак в Уральских горах, кочевал в долине реки Миасс; он Чингиз-хану возил подарки; став его спутником, ездил вместе с Чингиз-ханом (курсив мой. – Ж. М.) на одной повозке [досл. телеге]; дали ему имя Уйшин (уйсын? – Ж. М.) Майки-бий». (с. 165.) См.: Кузеев Р.Г. Башкирские шежере. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1960. Полагаем, что получение Майкы бием из рук Чингисхана символов власти – уран, дерева, птицы (думаем, что в данной легенде эти понятия имеют значение суда, народа и государственных надзорных органов соответственно) и совместная езда на телеге близких по статусу людей говорит нам о признании табынцами власти монгольского завоевателя и назначении Майкы бия в качестве представителя монгольского хана среди башкир. Упоминание в легенде «уран – салавата», на наш взгляд, означает передачу Чингисханом Майкы бию судебных и законодательных полномочий, так как судебно-процессуальный институт «салават» применялся биями, как правило, до начала суда и означал забвение обид, прекращение дела по взаимному согласию. Другой вариант этой легенды дан в работе Г.Н. Потанина. Однако смысл ее тот же: «Он всегда сидел первым подле Чингиса. Это был его визирь». См.: Потанин Г.Н. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки // Живая старина. Вып. I–II. Петроград: Типография В.Д. Смирнова, 1916. С. 50. Сведения современных ученых перекликаются с материалами легенд советских этнографов. Так, Ю.М. Юсупов, исследовав предания и шежере башкир, пишет: «О нем (Майкы бие. – Ж. М.) мы узнаем не только из многочисленных преданий, но и табынских шежере, в большинстве случаев которые восходят к Майкы-бию. В реальности существования Майкы-бия не приходится сомневаться. Он был один из четырех военачальников, которых Чингисхан передал своему сыну Джучи». См.: Юсупов Ю.М. История 396
правовых принципов казахского бийского института: ―Түгел сӛздің түбі бір, түп атасы – Майқы би‖ (Слова и сила справедливости – основы решения конфликта), – так установил Майкы би» 1 .
Ссылаясь на древний источник по истории монголов Рашид ад-Дина «Джами ат тауарих» (Сборник летописей), автор утверждает, что Майкы би был главным советником Чингисхана, который ему настолько доверял, что во время военных походов оставлял его правителем государства. Несмотря на физическое уродство (он был хромым с рождения) Майкы отличался незаурядным умом, его управленческие способности закрепили за ним прочную репутацию грамотного правителя, прекрасного оратора, справедливого судьи. Пройдя этап бала-бия, Майкы становится советником Чингисхана, который поручает ему создать новый правовой язык, основанный на диалектах народов Великой степи, для распространения учения о праве и морали «Билік». Опыт составления такого языка был настолько удачным, что впоследствии он лег в основу языка казахских биев и назывался «билердің қызыл тілі» (красноречивый язык биев). Майкы би внес большой вклад в развитие степного права. Он считается основателем казахского судебного права, по этому поводу С.З. Зиманов отмечал: «Майкы би был просвещенным деятелем, владел несколькими языками, прославился в свою эпоху как приверженец и идеолог свободы Великой степи кочевников, справедливого управления и справедливого суда в ней ... Майкы би считается и признается ―отцом всех казахских биев‖, их родоначальником, авторитет которого в казахской правовой культуре являлся непререкаемым» 2 . Башкортостана XV – XVI веков (социально-политический аспект). Уфа: Гилем, 2009. С. 149. Крупный специалист по истории Западной Сибири В.В. Трепавлов также отмечает заметную роль родоначальников восточных табынцев – фольклорного персонажа Майкы бия и его потомков в истории Сибирского юрта. См.: Трепавлов В.В. Сибирский юрт после Ермака: Кучум и Кучумовичи в борьбе за реванш. М.: Вост. лит., 2012. С. 27.
1 Тӛреқұл Н. Майқы би және Тӛле би // Древний мир права казахов... Т. 1. 2004. С. 167. 2 Зиманов С.З. Три законодателя и легенды века // Там же. С. 150. 397
Майкы би приписываются слова, ставшие афоризмами в судебной практике казахских биев: «Тура биде туған жоқ, туғанды биде иман жоқ» (У справедливого бия одна вера – это справедливость, би-судья, имеющий пристрастие к своим родственникам, разрушает святость своего сана); «Әдiл би қара қылды қақ жарған» (Искусство бия состоит в том, что он при решении судебного дела поступает так, как бы он тонкий волосок делит на равные две части). Майкы би определил основные ценностные и правовые установки казахского суда, его изречения служили ориентирами и критериями при оценке деятельности биев в кочевой среде, которая ревностно относилась к любым проявлениям несправедливости и достаточно сурово наказывала за нарушение принципов, заложенных легендарным Майкы би. Полагая, что только крупный государственный союз племен может способствовать процветанию народа, Майкы би выступал за единство тюркских племенных объединений, к этому он призывал все кочевые сообщества. Как пишет И. Сулейменов: «К личности Майкы-бия как нельзя лучше подходит древнетюркское определение истинного арыса: ―Сегіз қырлы, бір сырлы‖, что можно образно перевести как ―восьмигранный, но сущностно цельный, подобный кристаллу алмаза‖. А главная заповедь, оставленная Майкы бием для правителей всех веков и народов такова: ―Ақ найзаның ұшымен, ақ білектің күшімен ел болуды ойлаңдар‖. ―Острием праведного копья, справедливо применяя силу власти, заботьтесь о жизни народа, о его целостном существовании как народности‖» 1 . Судебной практике, государственной службе и основным вехам жизни Толе би посвящено немало работ. На рубеже XVII–XVIII вв., времени судьбоносном для казахского народа, трудно найти личность, которая может быть сравнима с личностью Толе би по значимости и размаху его деятельности. Его жизнь связана и с периодом казахско-джунгарских войн, когда на повестке дня стоял вопрос о выживании народа, и с эпохой Тауке
1 Сулейменов И. Майкы-би – Великий Соратник Чингисхана // См.: Ұлы Дала Рухы – рух Великой Степи. [Электронный ресурс]. URL: http://dalaruh.kz/articles/view/239 (дата обращения: 10.07. 2014). 398
хана, которая прочно утвердилась в сознании народа как мирное время, когда «жаворонки откладывали яйца на спине овец», и сводом законов «Жеты жаргы», и с началом возникновения прочных казахско-российских отношений. Споры и дискуссии среди исследователей (Х. Амандыков, Б. Адамбаев и др.) вызывают даты рождения и смерти Толе би 1 . Это связано в первую очередь с недоступностью письменных источников о жизнедеятельности Толе би, как и многих других политических деятелей того времени. В свою очередь такая ситуация порождает дискуссии об участии Толе би в тех или иных событиях казахского общества. Одним из первых обратился к решению этой проблеме известный литературовед Б. Адамбаев, считавший, что Толе би родился примерно в 1660 и умер в 1750 г. 2 .
сообщает, что Толе бий родился в 1688 г. вблизи Казыгурта в местечке Байтик на берегу реки Бадам и скончался в возрасте 63 лет в Ташкенте 3 .
информацию: «По данным летописца – каракалпаковца Аккете Баймагамбет Ербилекулы (1889–1969) и каракалпака Абди Жалша ахуна (1844–1929) в 1680 году хан Тауке, сев на престол назначает биев Ханского совета. Возраст шести биев был таков: самый старший каракалпак Сасык бий – 85 лет, курама Мухаммед бий – 52 года, кыргыз Кокым би – 45 лет, бий Младшего жуза Айтеке – 36 лет, Старшего жуза Толе би – 23 года, Среднего жуза Казыбек би –
1 Адамбаев Б. Тӛле би шешен // Жұлдыз. 1972. № 1; Амандыков Х. Тӛле би. Шымкент: Мұраттас, 1991; Нысаналы А. Тӛле би // Еремен Қазақстан. 25 қараша. 1991. С. 1–16; Байболұлы Қ. Тӛле би. Алматы: АНБ- пресс, 1991; Нысаналы А. Тӛле би // Ақтӛбе. 1991. 20 декабря; Тӛле би // Құраст. С. Дәуітов. Алматы: «Мұраттас» ғылыми-зерттеу орталығы, 1991; Нысаналы А. Үш пайғамбар: Тӛле би, Қаздауысты Қазыбек, Әйтеке би. Алматы: Дәуір, 1992; Бектаев К., Калдыбеков М. Тӛле би – саясаткер, дипломат, психолог. Шымкент. 1993; Толе – великий би / Сост. Т. Умиралиев. Алматы, 1993; Мыңбатырова Н.Қ. Тӛле бидің соттық шешімдері және қазақтың әдет-ғұрып құқығы: заң ғылым. канд. ... дис. Алматы. 2003; Тӛле би / Құраст., алғы сӛзін жазған Сәрсенбі Дәулетұлы. Алматы: ҚазАқпарат, 2008; Тарих ӛткелдеріндері Тӛле би // Құраст. Ә.А. Кембаев. Алматы: Ӛнер, 2010; Байжанова Қ.У. Тӛле би – тарихи тұлға // Казахская цивилизация. 2012. № 1. С. 12–17; Мажитов С.Ф. Феномен Толе би в национальной истории и историографии казахов // Материалы Республиканской научно-практической конференции «Толе би и национальная история». Алматы: Институт истории и этнологии (ИИиЭ) им. Ч.Ч. Валиханова МОН РК, 2013. С. 105–111; Ксенжик Г.Н. Теоретико- методологические аспекты исследования роли Толе би в истории казахского народа // Там же. С. 148–153; Мұхаметқанұлы Н. Тӛле би қытай құжаттарында // Там же. С. 157–158; и др. 2 Адамбаев Б. Тӛле би шешен // Жұлдыз. 1972. № 1. С. 207–215. 3 Рсымбетов Ж. Тӛле би һәм оның заманы // Оңтүстік Қазақстан. 1991. 16 қаңтар. 399
21 год» 1 . Таким образом, можно вычислить годы рождения трех биев: Толе би – 1657, Казыбек би – 1659, Айтеке би – 1644 год. Это мнение находит подтверждение у группы авторов-составителей 9-томного издании «Казахи», где они уточнили, что Толе би родился в местечке Жайсан, возле реки Чу в нынешней Жамбылской области и скончался на территории Ленгирского района Чимкентской области в 1756 г. 2 . Такая подробная расшифровка дат рождения обусловлена целью обратить внимание исследователей на то, что согласно этой версии Айтеке би был намного старше Толе и Казыбек биев, хотя в настоящее время в основном утвердились другие версии. Масло в огонь научных дискуссий «подливают» некоторые исследователи, которые склонялись к мнению, что Толе би родился в 1663 г. Об этом пишут, например, такие известные ученые, как А. Нысаналыулы, Н. Торекул, С. Дауыт и другие 3 . В эту группу необходимо включить академика С.З. Зиманова; он определил годы жизни трех казахских биев: Толе би (1663–1756), Казыбек би (1667–1763), Айтеке би (1681–1766) 4 . Таким образом, согласно версии, выдвинутой академиком, старшим по возрасту среди названных биев был Толе би, что в свою очередь определило в некоторой степени его привилегированное положение по отношению к другим биям – Айтеке и Казыбеку. Нужно отметить, что в 2013 г. в Алматы состоялась республиканская научно-практическая конференция «Толе и национальная история», посвященная 350-летию Толе би Алибекулы. Научный форум собрал видных ученых Казахстана, которые обменялись мнениями по ряду вопросов, среди которых проблемы внешнеполитической деятельности Толе би, освещение
1 Мұратбаев Н. Ежелгі шежіре деректер // Жұлдыз. 1995. № 7, 8. С. 201. 2 Қазақтар: Кӛшпелікке арналған тоғыз томдық анықтамалық. 2 том: Тарихи тұлғалар / Құраст. Р. Арын, Ф. Келімбетова т. б. Қазақстан даму институты. Алматы: IDK-TIPO, 1998. С. 533. 3 Тӛле би / Араб харпінен кӛшірген, құраст., алғы сӛзін жазған С. Дәуітов. Алматы: Мұраттас, 1991. С. 14; Үш пайғамбар. Алматы: Дәуір, 1992. С. 12; Тӛреқұлов Н. Тӛле би. Биліктері, толғаулары, тапқырлықтары, шешендік сӛздері, ӛсиеттері. Алматы: Дәуір, 1992. С. 32; Тӛреқұлов Н., Қазбеков М. Қазақтың би-шешендері. 1 кітап. Алматы: Жалын, 1993. С. 44. 4 Зиманов С.З. Казахский суд биев... С. 56, 58, 69. 400
политики Казахских ханств и Толе бия в китайских источниках, бии и система местного бюрократического аппарата, историческое наследие казахского суда биев. Не осталась в стороне и проблема датировки основных вех жизни и деятельности известных биев. Исследователь международных отношений в Центральной Азии досоветского периода К.Ш. Хафизова, изучив китайские источники, выдвигает версию, согласно которой Толе би в 1758 г. участвовал в переговорах с цинскими офицерами: «Источники называют его то би, то бай (курсив автора. –
богачей своего времени, имевшим гужевой транспорт, скот, здания, землю, водоканалы, лавки и денежный капитал. ... За годы своей долгой жизни (вариации от 83 до 92 лет) он видел многих казахских и джунгарских ханов, расцвет, междоусобицу и уничтожение Джунгарского ханства, ослабление Казахского ханства после смерти Тауке хана. Есть много предположений о возрасте би. Согласно китайским источникам, годом его рождения является 1675 год, так как в августе 1758 года он вел переговоры с цинскими офицерами. Таким образом, если Толе би действительно сам вел переговоры, а не кто-то другой от его имени, то он сомкнул навеки глаза не ранее августа этого года» 1 . На основе письма Толе би цинскому двору, в котором он просил строить с ним отношения на тех же условиях, что и с Аблай султаном, и не вмешиваться в традиционное управление улусами, К.Ш. Хафизова, как видно из приведенной цитаты, уточняет годы жизни политической персоналии и отмечает, что Толе би проводил политику мирных инициатив по «поиску мирных решений в интересах Казахского ханства, в целях сохранения населения и земли» 2 . С автором следует согласиться в том, что авторитет Толе бия среди казахских правителей, которых ему удалось оттеснить в решении
1 Хафизова К.Ш. Внешнеполитическая деятельность Толе би // Материалы Республиканской научно- практической конференции «Толе би и национальная история». Алматы: ИИиЭ имени Ч.Ч. Валиханова МОН РК, 2013. С. 129. 2 Хафизова К.Ш. Там же. С. 139. 401
внутри- и внешнеполитических вопросов, и кочевников был продиктован сочетанием двух факторов – богатства и знания законов (норм устного обычного права, шариата, джунгарских установлений). В обсуждении проблемы приняли участие и другие казахстанские ученые. Так, А.У. Токтабай, основываясь на данных Ж. Муратбаева и устной историологии полагает, что, согласно шежире, Айтеке би, внуку известного военачальника, правителя крупного удела, наместника бухарских ханов в Самарканде Жалантос Бахадуру, было 12 лет, когда последний умер. Жалантос Бахадур умер в 1656 г., эта дата совпадает с материалами Ж. Муратбаева. «Данные двух документов совпадают, что позволяет выразить уверенность в том, что Толе би родился в 1657 г., Казыбек би в 1659 г. Согласно китайским источникам, Толе би был жив в 1758 г.» 1 . Интересен вывод А.У. Токтабай о том, что Толе би в народной памяти дожил до 101 года. Обретение Республикой Казахстан государственного суверенитета открыло широкие научно-исследовательские перспективы перед учеными. Появилась возможность изучения недоступных до этого времени зарубежных архивных материалов, касающихся истории казахов. Так, в 2006 г. были опубликованы ценные документы в сборнике материалов «Китайские источники об истории Казахстана. Том. III. Архивные источники эпохи царства Цин», которые позволяют по-новому взглянуть на многие проблемы 2 .
М.Б. Кожа, Е.А. Есжан и Г.О. Байсариева, сообщают, что китайский военачальник Фу Дэ прибыл через южные города Манкент, Шымкент в город Ташкент, где 5 сентября 1758 г. встретился с Толе бием и казахским ханом Абулфеизом. Ученые, основываясь на китайских данных, сообщают, что в 1758 г. Толе би достиг 83-летнего возраста и вычисляют вероятную дату рождения – 1675 г. В китайском источнике «Сиюй ту чжи» (перевод, пояснение Ж. Ошана.
1 Тоқтабай А.У. Тӛле би ӛмірі мен қызметі және мавзолейі // Там же. С. 153. 2 Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. III том. Цин патшалық дәуірінің мұрағат құжаттары. Қытай деректемелерін аударған, түсіндірмелері мен ескертулерін жазған Б. Еженханұлы. Алматы: Дайк-Пресс, 2006.
402
– Ж. М.) в документе «Описание и карты западных районов», датированном 1756–1762 гг., сообщается о том, что в 1759 г. Толе би отправляет своих сыновей в качестве послов в Пекин. После этой даты имя бия уже нигде не упоминается. Таким образом, М.Б. Кожа, Е.А. Есжан и Г.О. Байсариева утверждают, что годы жизни бия находятся между 1675 и 1759 (1760) годами 1 .
характер. Внимание ученых также обращено на изучение духовного наследия биев, методов их влияния на внутреннюю и внешнюю политику Казахского ханства, определившую на столетия вперед вектор развития государства. Наследие и жизненный путь Толе би стали объектом изучения правоведа Н.К. Мынбатыровой 2 , задача которой проследить основные периоды становления Толе Алибекулы как бия, общественного и государственного деятеля и показать влияние его судебных решений на развитие казахского обычного права. Н.К. Мынбатырова сообщает, что Толе би Алибекулы происходил из уйсунского племенного объединения, а в нем из рода дулат. Большое влияние на становление молодого человека оказали семейные традиции, которые восходят к Бахтияр би, потомку легендарного Майкы би. Пройдя все ступени становления молодого бия, Толе би начинает принимать активное участие в разрешении судебных споров, а с 15 лет становится зрелым бием-судьей, к которому за советом и мудрым решением обращались не только жители близлежащих районов, но и кочующие в отдаленных местах. Существует большое количество легенд и сказаний, в которых Толе би предстает как мудрый и справедливый судья, грамотный и могущественный правитель, которого признавали все кочевники. Приведем лишь некоторые из
1 Қожа М.Б., Есжан Е.Ә., Байсариева Г.О. Тӛлебитанудың кейбір ӛзекті мәселелері // Материалы Республиканской научно-практической конференции «Толе би и национальная история». Алматы: ИИиЭ имени Ч.Ч. Валиханова МОН РК, 2013. С. 140–141. 2 Мыңбатырова Н.Қ. Тӛле бидің соттық шешімдері және қазақтың әдет-ғұрып құқығы: заң. ғылым. кан. ... дис. Алматы. 2003. 403
них: «Карлыгаш би», «Как Толе би мимикой спор разрешил», «Благословение бия Жетеса», «За что благодарить Аксак Темира», «О том, как Толе би был в Сарыарке». Ныне, в эпоху глобализации, когда остро встает вопрос о сохранении национальных духовных ценностей, казахстанские ученые все чаще обращаются к феномену Толе би: «...пример его жизни и оставленное им наследие находят свое незаменимое место во всех последующих исторических периодах. Особенно в переживаемую нами эпоху» 1 . Исследовательский интерес научной общественности вызывает бий Среднего жуза Каздауысты Казыбек Келдибекулы. К его творческому наследию обращаются представители самых
разных направлений гуманитарного знания 2 . Казыбек би происходил из рода каракесек (племени аргын) и родился на берегах Сырдарьи. Детство и юность провел в семье, где ему прививались ценности традиционной культуры казахов. В истории он прославился не только участием в составлении обычно-правового кодекса «Жеты жаргы» и судебными решениями, но и как известный дипломат своего времени (он возглавлял посольство казахов к джунгарскому хунтайджи, где произнес знаменитую речь, решившую исход дипломатической миссии). Особых разногласий среди ученых по вопросам жизнедеятельности Казыбек би нет. Так, Ш. Кашыкулы, Р. Сагымбекулы и другие считают, что бий родился в 1660, а умер в 1757 г. (97 лет) 3 , Т. Умиралиев и другие, что родился в 1667, умер в 1763 г. 4 ; Ж.О. Артыкбаев и другие называют 1 Мажитов С.Ф. Указ. соч. С. 109. 2 Сматаев С. Қаздауысты Қазыбек // Егемен Қазақстан. 1991. 16 қараша. С. 1–16; Артықбаев Ж. Қаздауысты Қазыбек би қашан туған? // Орталық Қазақстан. 1993. 30 шілде; Омари Ж. Қаздауысты Қазыбек би. Оқу құралы. Астана: Фолиант, 2000; Байғазыұлы А. Қаздауысты Қазыбек би // Қазақ батырлары. 2005. № 7(84). С. 14; Алимбетов А.В. Келдібекұлы Қазыбек бидің саяси-құқықтық кӛзқарастары: заң ғылым. канд. ... дис. автореф. Алматы. 2009; и др. 3 Қашықұлы Ш., Сағымбекұлы Р. Қаздауысты Қазыбек // Орталық Қазақстан. 1993. 24 шілде. 4 Толе – великий би / Сост. Т. Умиралиев. Алматы, 1993. С. 19; Болғамбайұлы Ә. Қара қылды қақ жарған Қазыбек би // Егемен Қазақстан. 1997. 13 ақпан; Зиманов С.З. Указ. соч. С. 58.
404
соответственно 1666 и 1762 г. 1 . Все исследователи отмечают, что Казыбек би, один из советников Тауке хана, боролся за укрепление Казахского ханства, принимал активное участие вместе с батырами в казахско-джунгарской войне. Горячие споры вызывают у исследователей (Н. Әбуталиев и др.) пограничные даты жизни другого видного бия – Айтеке, который был верховным бием Младшего жуза 2 . Айтеке би Байбекулы, из племени алшын Младшего жуза, родился вблизи гор Нурата в зажиточной семье, предками которого были знаменитые бии и правители – Ораз би (1299–1385), советник основателя Туранского государства Тимур хана и известный правитель Самарканда Жалантос бахадур (1576—1656). Видный казахстанский общественный и политический деятель, народный писатель Казахстана, филолог А.К. Кекилбаев одним из первых в казахстанской науке
поднял вопрос
об определении времени жизнедеятельности трех великих биев, обращая особое внимание на Айтеке бия. Знакомство с устной казахской историологией, привлечение большого количества дореволюционных источников позволяет А.К. Кекилбаеву заметить, что Айтеке би – не младший из трех известных биев. Изучив обширную историографию проблемы и ссылаясь на дастан Кожаберген жырау, ученый приходит к убеждению, что событие, описываемое в дастане, – неудачные для казахов войны с джунгарами, которые сподвигли их в 1710 г. созвать всеказахский съезд в Каракумах; Айтеке би, судя по отрывку, скончался за год до этого события: Заметались ханы, бии, не находя решения, Поскольку внезапно вторглись калмыки; В прошедшем году оставил сей мир Айтеке би, Смерть пришла, когда исполнилось пятьдесят шесть лет;
1 Артықбаев Ж. Қаздауысты Қазыбек би қашан туған? // Орталық Қазақстан. 1993. 30 шілде. 2 Әбуталиев Н. «Әйтеке би» деректі әңгіме. Алматы. 1995; Айтеке би / Сост. Г.К. Бельгер, М. Акдаулетулы. Алматы: Атамұра, 1998; Еслямғалиұлы М. Әйтеке би (Шежіренама). Алматы: Жеті Жарғы, 1998; Куандыков Б.Ж. Деятельность Айтеке Байбекулы как бия: дис. ... канд. юрид. наук. 2001; Ерғобек Ш. Әйтеке бидің саяси- құқықтық ойлары // ТураБи. 2006. № 6. С. 60–64; Есламғалиев М. Әйтеке би: Тарихи-философиялық дилогия. Алматы: Жазушы, 2007; и др. 405
Говорил: «Следует подчиняться единому вождю», Предугадал, что случится это бедствие... 1
А.К. Кекилбаев делает вывод: «Стало быть, получается, что Айтеке родился в 1653 г. В таком случае он, выходит, старше и Толе би, и Казыбек би. Может быть Кожаберген, говоря, что Айтеке ―предугадал, что случится это бедствие‖, подразумевает ―актабан шубырынды‖ (годы великого бедствия. – Ж. М.) 1723 г. Тогда получается, что Айтеке родился в 1666 году и умер в 1722 г. Но даже если это так, то он оказывается старше Казыбека всего на один год и младше Толе би всего на три года. Все равно он не является самым младшим из трех биев» 2 .
На основе дастана Кожабергена у А.К. Кекилбаева рождается мысль о том, что Айтеке би призывает ценить людей не по их родословной, а по их способностям, ибо становление и развитие народа невозможно без сохранения целостности и единства родов и племен, без достойных героев, способных защищать родину, без правителя, думающего о благе людей: «Айтеке мечтает, чтобы вождь казахов был мудрым и деятельным, способным свободно подняться к вершинам народных мечтаний, чаяний. Печалится, қак бы эти цели, эти помыслы, посвященные исполнению чаяний народа, не стали жертвой борьбы за власть. Поэтому остерегается и династии торе. Боится, как бы коварство, присущее торе, поскольку не каждому из них достаются троны, не помешали в тягостную для народа пору родиться сыну, способному защитить народ» 3 . То есть Айтеке би выражал желание провести своего рода политическую «революцию», которая выдвигала бы на место правителей государства представителей «черной кости». Не все исследователи согласны с позицией А.К. Кекилбаева. Встречаются предположения ученых, согласно которым в дастане Кожабергена жырау имеются в виду события 1723 г. – «Ақтабан шұбырынды, Алқакӛл сұлама»
1 Айтеке би / Сост. Г.К. Бельгер, М. Акдаулетулы. Алматы: Атамұра, 1998. С. 104. 2 Айтеке би... С. 107; Әбутәлиев Н. Әйтеке би // Халық кеңесі. 1995. 21 қазан. 3 Айтеке би... С. 108. 406
(Годы великого бедствия), когда в месте Орда-Басы прошел другой всеказахской съезд трех жузов. На нем также решался вопрос о создании народного ополчения для борьбы с джунгарами и о выборе главы войска. Поэтому, считают ученые (С.З. Зиманов, Н. Усеров), если Айтеке би умер за год до этих событий (1722/23), то годом его рождения можно уверенно считать 1666/67 1
В последние годы в области исследования бийского института пересмотр прежних и построение новых концептуальных установок стали насущной задачей для ученых всего евразийского региона. Ученые приступили к уточнению определения термина «бий» и к изучению места и роли бийства в системе социально-политических и экономических связей как внутри, так и вне кочевого коллектива, к анализу вклада биев в регулирование культурно- правовых и экономических отношений казахского общества 2 . 1 Зиманов С.З., Ӛсеров Н. Қазақ әдет-ғұрып заңдарына шариғаттың әсері. Алматы: Жеті жарғы, 1998. С. 21; Куандыков Б.Ж. Деятельность Айтеке Байбекулы как бия: дис. ... канд. юрид. наук. 2001. С. 27. 2 Ақтайлақ би / Құраст. С. Қорабаев. Алматы: Журналист фотостудиясы. 1991; Тлеужанов М. Сырым батыр және оның шешендік сӛздері. Орал, 1991; Дала кемеңгері немесе Сырым туралы сыр. Алматы: Сӛзстан, 1992; Тӛреқұлов Н., Қазбеков М. Қазақтың би-шешендері. 1–2 кітап. Алматы: Жалын, 1992; Дәуітұлы С. Байдалы би // Қазақ әдебиеті. 1993. Маусым. № 4. С. 13; Ақпанбет Т. Қазақ дүниетанымы. Алматы: Ғылым, 1994; Қосжанов А. Сырым Датұлын әрі шешен, әрі би ретінде зерттеу: заң ғылым. канд. ... дис. Алматы, 1995; Ӛзбекұлы С. Абай және адам құқы. Алматы: Жеті Жарғы. 1995; Тӛреқұл Н. Қазақтың 100 би-шешені. Алматы: Қазақстан, 1995; Андабеков Ш. Қарамола ережесі. Қазақ әдет-ғұрып құқығының материалдары. Алматы: Жеті Жарғы, 1996; Қаупынбайұлы Т. Бабалар аманаты. Алматы: Жалын, 1996; Тӛреқұл Н. Билер сӛзі – ақылдың кӛзі. Алматы: Қазақстан, 1996; Мусаева Н.Р. Жыраулар дүниетанымындағы адам мәселесі // Оңтүстік Қазақстан ғылымы мен білімі. 1997. № 5. С. 97–101; Қазақ даласының Қарасай батыры (Тарихи зерттеулер, ӛлең-жырлар) / Құраст. С. Абаев, С. Дәтұлы, Р. Терлікбаев. Алматы: Санат, 1998; Суаннан шыққан сегіз би. Алматы, 1998; Құрманғалиева М. Алдияр ұрпағы // Қазақ батырлары. 1999. № 10. С. 6; Ӛзбекұлы С. XVII ғасырдың соңы – XX ғасырдың бас кезіндегі Қазақстандағы саяси-құқықтық ой-пікірдің тарихы және қайраткерлері: заң ғылым. докт ... дис. автореф. Алматы, 1999; Акатай С. Асан-Кайгы: Прозрения и ошибки // Мысль. 2000. № 11. С. 59–65; Қуандыков Б. Әйтеке бидің қоғамдық саяси қайраткер ретіндегі ӛмірінің басты- басты кезеңдері // Казахстанский журнал международного права. 2000. № 3(3).С. 61–66; Нұржекеұлы Б. Ағынтай батыр // Қазақ әдебиеті. 2000. 21 қаңтар. С. 3; Бәйжігіт би // Сақшы. 2001. 11 сәуір. С. 6; Дәрменұлы С. Байшора батыр // Қазақ батырлары. 2001. № 5. С. 5; Жеңіс Д. Бӛгенбай батырдың жәдігерлері // Егемен Қазақстан. 2001. 14 сәуір. С. 6; Жүністегі К. Ағыбай батыр қылышының тағдыры // Егемен Қазақстан. 2001. 31 қазан. С. 8; Жұртбай Т. Аяз би кім // Егемен Қазақстан. 2001. 29 тамыз. С. 11; Қазақ даланың ойшылдары (XIII–XV ғғ.). 2-кітап. Алматы: Философия және саясаттану институтының компьютерлік-баспа орталығы, 2001; Сулейменов У. Ақпан батыр: ол туралы // Қазақ батырлары. № 11. 2001. С. 4; Тоғысбаев Б. Қадыр Әлі би // Парасат. 2001. № 6. С. 7–8; Бәйдібек би // Заң. 2002. № 6. С. 67–69; Қажыбаев Т. Батыр Баба: немесе рухпен сырласу // Арқа ажары. 2002. 12 қыркүйек. С. 3; Тоғысбаев Б. Ескелді би // Парасат. 2002. № 5. С. 18–19; Шаяхмет А. Тоқсан би // Парасат. 2002. № 10. С. 29; Қуандыков Б.Ж. Әйтеке бидің билік шешімдері. Алматы: Ӛркениет, 2003; Ӛзбекұлы С. Қазақстанның саяси-құқықтық ой-пікір тарихының ӛзекті мәселелері. Алматы: Білім, 2004; Нурлин А.Қ. Қазақ әдет-ғұрып құқығы жүйесіндегі билер институты (XVII–XVIII ғасыр): заң ғылым. канд. ... дис. Алматы, 2004; Шәңкі би // Заң. 2004. № 4. С. 73–75; Байболұлы Қ. Еңсегей бойлы ер Есім. Дастандар. Алматы, 2005; Исабай Қ. Шоң би (Трилогия). Астана: Елорда, 2005; Қарылғашов Ж. Бӛкенбай баһадур // Қазақ батырлары. 2005. № 6(83). С. 4; Ауешова Б.Т. Институт обязательства в обычном праве казахов и его значение в современности: дис. ... канд. юрид. наук. Алматы, 2006; Аяган Б., Мұқатова Д. 407
В некоторых работах жизнь и деятельность биев (XVIII–XIX в.) рассматривается вне взаимосвязи со сложившейся социально-экономической и геополитической ситуацией в казахском крае, т. е. вхождением казахских земель в состав Российской империи, что приводит к идеализации объекта изучения, к желанию высветить лишь стороны, выгодные для исследователя, и ставит этот объект вне исторического процесса развития общества. Данный подход значительно сужает задачу исследователя и снижает научную ценность работы. Выяснение исторической важности и государственной роли деятелей прошлого будет представлять научную ценность только в том случае, если оно
Қолбасшы және мәмілегер // Қазақ тарихы. 2006. № 2. С. 48–50; Әбдірахман К. Қаракерей Қабанбайдың Ақмоласы // Қазақ тарихы. 2006. № 2. С. 42–47; Жәнісов Ә. Қанжығалы Бӛгенбайдың Қытайға елшіліктері // Қазақ тарихы. 2006. № 6. С. 29–32; Қойгелдиев М. Наурызбай батыр // Парасат. 2006. № 8. С. 2–5; Кул- Мухаммед М. Монке-би. История. Личность. Время. Алматы: «Аруна». Серия «Знаменитые люди Востока». 2006; Қорғаны – Барақ би // Қазақ тарихы. 2006. № 5. С. 53–55; Нұрмағанбетов Қ. Бұқар жырау және мал-мүлік дауы // ТураБи. 2006. № 6. С. 57–59; Он же. Бұхар жыраудың билік шешімдерінің ерекшеліктері // ТураБи. 2006. № 5. С. 36–39; Нұрмағанбетов Қ.Е. Бұқар жыраудың саяси-құқықтық кӛзқарастары және билік шешімдері: заң ғылым канд. ... дис. автореф. Алматы, 2006; Тӛреқұл Н. Даланың дара ділмарлары. Алматы: ЖШС «Қазақстан» баспа үйі, 2006; Шантуов Ж. Ер Қасабай // Парасат. 2006. № 12. С. 28–29; Ақыпбекұлы Ә. Абай – Қазақтың Тӛбе биі // Парасат. 2007. № 2. С. 2–10; Бақтыхожаев Ж.Ж. Қазақтың құқық жүйесі жайлы зерттеу (тарихи-тоғылымдық маңызы): заң ғылым. канд. ... дис. Тараз, 2007; Есмағамбетов К. Батырлар тарихы – рухани байлығымыз // Қазақ тарихы. 2007. № 4. С. 65–66; Қанжығалы қарт Бӛгенбай / Құраст. А. Смайыл. Астана: Фолиант, 2007; Бахтыбаев И. Правосудие биев // Законность. 2008. № 9. С. 57–59; Ерғобек Ш. Хандық дәуірдегі саяси және құқықтық ой-пікірдің қалыптасуы мен дамуы: заң ғылым. канд. ... дис. Астана, 2008; Қорғанбеков С. Уәйіс би, Уәйіс батыр, Уәйіс болыс. Алматы: Қазақстан, 2008; Асқарбекқызы Н. Кӛшпелі қазақтардың жүйесіндегі қағидаттар: заң ғылым. канд. ... дис. 2009; Әбдіғалиева Г.Қ., Бияздықова К. Ә. Ақын- жыраулар шығармашылығындағы кісілік құндылықтар // ҚазҰУ хабаршысы. Философия сериясы. 2009. № 1(32). С. 146–148; Бейсенбаева М.Т. Ақтайлықтың тӛтен би ретіндегі қызметі // ҚазҰУ хабаршысы. Заң сериясы. 2009. № 4(48). С. 178–181; Бекетов Қ. Билерден қалған дәстүр бар оны қазір сот құрылысына қалай пайдалана аламыз // Заң. 2009. № 4. С. 22–25; Айтбай Р.Т. 1836–1838 жж. халық-азаттық кӛтерілісін бастаған Исатайдың ӛміріне қатысты оқиғалардың тарихи дастанда кӛрініс табуы // ҚазҰУ хабаршысы. Тарих сериясы. 2010. № 3(58). С. 35–38; Ахмеджанова Г.Б. Институт присяги в системе казахского обычного права: автореф. дис. … докт. юрид. наук. Астана, 2010; Есіркенова Ж.О. XIX ғасырдың бас кезіндегі Кіші жүздегі саяси жағдай және Әзберген би // ҚазҰУ хабаршысы. Тарих сериясы. 2010. № 1(56). С. 69–73; Солтиева Б.Ш. Ел қорғаған – батыр әулиелер // ҚазҰУ хабаршысы. Тарих сериясы. 2010. № 2(57). С. 252–257; Балабаев Н. XVI–XVIII ғасырдағы қазақ даласындағы История, личность, время. Алматы: Аруна, 2006; Қыдырбайұлы Б. Ел билер соты және би мәртебесі хақында // Заңгер. Вестник права РК. 2011. № 3(116). С. 46–48; Кәрібаев Б.Б. Жалаңтӛс баһадур және XVII ғ. бірінші жартысындағы қазақ хандығы // ҚазҰУ хабаршысы. Тарих сериясы. 2011. № 1(60). С. 40–44; Қуанышбеков М. Қазақ билерінің үлгілі билік-шешімдерінің кейбір ерекшеліктері // ҚазҰУ хабаршысы. Заң сериясы. 2011. № 2(58). С. 17–19; Зинуров Р.Н. «Жети жаргы» («Семь установлений») Тауке- хана как великий памятник права: правовой обычай, судопроизводство и наказание // Проблемы востоковедения. 2012. № 4(58). С. 32–37; Қуандыков Б.Ж. Дәстүрлі қазақ қоғамындағы билер сотының қызметін құқықтық реттеу // ҚазҰУ хабаршысы. Заң сериясы. 2012. № 2(62). С. 3–5; Құранбек А.А., Рамазанова Ә.Х. Дәстүр философиясы // ҚазҰУ хабаршысы. «Философия. Мәдениеттану. Саясаттану» сериясы. 2012. № 1(38). С. 129–134; Абжанов Х. Кожаберген жырау и историческая мысль // Мысль. 2013. № 4. С. 52–57; Ахметов Ж. Творческое наследие Кожаберген жырау // Мысль. 2013. № 7. С. 65–70; и др.
408
опирается на достижения в разных отраслях гуманитарной науки, когда исторические персоналии изучаются через призму конкретно-исторических условий и рассматривается их влияние на ход исторического развития общества.
С 1991 г. в республиках постсоветского пространства обнаруживается большой всплеск интереса научной общественности к родной истории. В России и Казахстане начинается поиск новых концептуальных подходов к научным исследованиям, которые позволяли бы ученым в полной мере раскрыть противоречивые исторические периоды и неоднозначные их трактовки. В этот период пристальное внимание ученых сосредотачивается на казахско-русских отношениях, в контексте которых решались вопросы социально-политического и экономического развития казахской степи. Не остались в стороне функциональные особенности биев, позволявшие им влиять на внешнюю и внутреннюю политику Казахского ханства. В этом вопросе ученые разделились в основном на две группы, каждая из которых, привлекая широкий круг источников, старалась доказать правильность своей научной позиции. Первая группа (Т.И. Султанов, Д.Д. Бажиров, К. Омарханов и др.) считает, что казахские бии сосредотачивали в своих руках практически все рычаги управления казахской степью, причем вычленить приоритетное направление деятельности крайне сложно. Фигура бия в этих исследованиях предстает как центральная, вокруг которой объединялись остальные звенья социальной структуры казахского общества. Вторая группа ученых (С.З. Зиманов, И.В. Ерофеева и др.) полагают, что бии сосредотачивали, прежде всего, судейские полномочия, которые предполагали у обладателя этого звания знание норм обычного права казахов и особенностей кочевой жизни казахов, незаурядных ораторских способностей. 409
Активная научная полемика среди ученых разворачивается и по вопросам основных жизненных периодов тех или иных биев. Однако окончательную точку, на наш взгляд, можно будет поставить лишь тогда, когда в научный оборот будут введены дополнительные отечественные и зарубежные архивные и историографические материалы, которые необходимо исследовать с помощью сравнительного анализа, что позволит вывести биеведение на новый качественный уровень. жүктеу/скачать 3,03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|