Н. А. Казбеков, Н. А. Казбекова, Р. М. Садвакасова, Е. Ж. Аубакиров
тақырып. Прототүріктердің мәдени мұрасы
жүктеу/скачать 157,54 Kb.
|
Учебное пособ.Мәдениеттану 2020г.
| 4 тақырып. Прототүріктердің мәдени мұрасы
Қазақстандағы Номад мәдениеті дамуының ғұндық кезеңі. Ғұндардың (хунновтардың), үсіндердің және қаңлылар мәдениеті сақ тайпалары мәдениетінің заңды жалғасы және дамуы болып табылады, өйткені ол оның негізгі элементтерін өзіне қосып, дамытты. Ғұндар Орталық Азияда ежелгі кезде қалыптасқан көшпелі халық. Олардың өмір сүру кезеңі б.з. б. III ғ. - б.з.д. І ғасырда ғұндардың державасы – олардың бір бөлігі Қытайға бағындырылып, екінші бөлігі батысқа шегінді, онда ұйғырлар мен сарматтармен араласады. Қоныс аударудың екінші толқыны 93 жылы басталды. Олар батысқа қарай жылжып, бір тайпаны жаулап, басқаларын алып, Сырдарияға, Арал маңына, орталық және Батыс Қазақстанға еніп кетті [23]. Ғұн тайпасының есімі (түркі деректерінде - хунну, Қытай – сюнну, еуропалық - ғунну) Атилла бастаған ғұндар еуропалық елдерге шабуылдарын жасады. Ғұндардың б.з.д. 70 ж. бастап батысқа жаппай қоныс аударуы халықтардың ұлы қоныс аударуына түрткі болды. Ғұндардың ең үлкен күші Атиллада болды, оның басқаруында Шығыс Рим империясы мен Солтүстік Италияға жорықтары болды. Атилланың өлімінен кейін тайпалар одағы ыдырады [23, б.29]. Орталық Азия халықтарынан ғұндардың пайда болуы туралы ғылыми гипотеза бар. Бұл пікірді көптеген ғалымдар, соның ішінде қазақстандық ғалымдар ұсынады, сондықтан бізді тарихи еңбектерде ғұндар деп атады. Ғұндар түріктер болды және олардың Қазақстан аумағына енуі қаңлы тайпаларының түркіленуіне байланысты болды. Б.з. 1-ші мыңжылдығының бірінші жартысында Қазақстан аумағы тұрғындарының антропологиялық типі өзгерді. Жетісу мен Оңтүстік Қазақстанды мекендеген тайпаларда моңғолоидтық белгілері пайда болды. Ғұндар қоғамы. Ғұнддар 24 руға бөлінді, олардың басында ақсақалдар болды. Ақсақалдар кеңесі мен халық жиналысы өткізіліп отырды. Елдің басшысы шанью болды (қытайлық авторлар оны солай атады), ол дерлік шексіз билікке ие болды, содан кейін князьдер (темниктер) жүрді, олардың саны 24 болды - лауазымдар мен жоғарғы шендерімен мұралары болды. Қоғамдағы өмір әдеттегі заң арқылы реттелді. Ғұндардың әскери істері айтарлықтай жоғары деңгейге жетті деп айта аламыз. Әскерлердің негізін атқыштар, ал сарбаздар қылышпен, садақтармен және оқтармен қаруланған болды. Ғұндардың өмірінде көшпелі мал шаруашылығы, әсіресе жылқы шаруашылығы басты рөл атқарды. Барлық дерлік малды жайылымда ұстады, сондықтан құрғақшылық әрқашан апатқа әкелді. Көшпелі отбасылар киіз үйде өмір сүрді, олар қарапайым жиһаздармен, тұрмыстық керек-жарақтармен жабдықталып, кілемдермен және сәндік өнердің басқа да заттарымен безендірілді. Ғұндар зираттарының материалдары қоғамдағы мүліктік теңсіздік кезеңін нақты сипаттайды. Ғұндарда әскери тұтқындар мен бағынышты аудандардың тұрғындары болған. Оларды үй жұмысшылары, бақташылар, қолөнершілер мен жер жыртушылар ретінде пайдаланған. Діни наным-сенімдері. Ең бастысы Тәңірі хан болды. Ғұндар қорғағыш амулеттері ретінде фантастикалық жануарлардың (айдаһар) алтын және күміс бейнелерін алып жүрді. Олардың ғибадатханалары мен пұттары болды (күміс құйылған). Онда ерекше табынушылар: жердің күштерін шақырған діни қызметкерлер, сиқыршылар, сиқыршылар және емшілер болған. Этнолог Л.П. Потапов, Аттила сотында біраз уақыт тұрған Прискустың хабарларына сүйене отырып, ғұндардың бақсылар (кам) болған деп санайды. Бұл сөз ғұндардың билеуші элитасының кейбір атақтарына да енген: атакам (түрікше «шаман-ата») - жоғары бақсылардың киімі болған, олар «қай айлар мен жылдар адамдар үшін қолайлы болады» деп анықтаған. VII ғасырдағы Кавказдық ғұндардың сенімдері туралы толық сипаттама MovsesKalankatvatsi еңбегінде сақталған. Олар күн, ай, от, судың бөлінуімен сипатталды; «жол құдайларына» тағзым ету. Қасиетті ағаштар мен қастерлі құдайларға жылқылар құрбандыққа шалынған, олардың қаны ағашқа төгіліп, құрбандыққа шалынған малдың басы мен терісі бұтақтарға ілген. Діни рәсімдер мен жерлеу рәсімдері кезінде күрес және қылыш жекпе-жегі, жарыстар, ойындар мен билер өткізілген. Өлген адам үшін қайғы-қасіреттің белгісі ретінде өзіне жарақат пен жарақат салу әдеті болған [26]. Қолөнер және сауда. Ғұн қолөнерінің дамуы туралы металдан, сүйектен, мүйізден, тастан, саздан және ағаштан жасалған бұйымдар бойынша белгілі. Жерлеу орындарында қолмен және қыш шеңберде жасалған керамика, құмыралар, құмыралар, шілтердің болуы қыш құмыраның дамыған өнерін көрсетеді. Жерлеу орындарын қазу кезінде ғұн қолөнерінен басқа жерден шыққан заттар кездеседі, олардың бір бөлігі сауда нәтижесінде оларға жеткен. Бұл жібек маталар, ағаштан, лак, айна, нефриттен жасалған бұйымдар. Б.з. III-V ғғ. барлық дала тайпаларында, соның ішінде ғұндарда полихромды стиль өнері дами бастады, оған заттарды әшекейлеудің техникалық тәсілдерінің әртүрлілігі тән болды. Ең жиі инкрустация (түсті тастардан жасалған жапсырмалар), дән (Алтын шариктерді негізге салу), ширатпа (алтын сымды дәнекерлеу), жіңішке алтын сымдарды қолдану, қалқымалы эмаль (жеке ұяшықтарды арнайы құраммен құю). Полихромды стилді скиф-сақтардың "аң стиль" ауыстырды. Батыс пен Шығыстың, Солтүстік пен Оңтүстіктің ең шалғай жерді мекендеген тайпалары арасында халықтардың қоныс аудару дәуірінде пайда болған тығыз байланыстар полихромдық стильдің жаппай және бір мезгілде қолдануларына себептерінің бірі болды [23, 31 б.]. Ғұндардың жазуы. Неміс тарихшысы Франц Альтайм атап өткендей, ғұндар көпшілік күткендей, сауатсыз болмаған. Шын мәнінде, ғұндардың өздерінің жазбаша тілі болуы мүмкін, өйткені ғұн хатшылары жазба парағынан ғұн территориясынан римдіктерге қашып жазып кеткен аттарын оқыды. Ол Болгариядағы жазулардан белгілі ғұндар көне оғыз, түрік руникалық жазбаларын Орта Азиядан Еуропаға әкелген деп болжайды. Сириядағы Захария Митиленскийдің шежіресінен тағы бір дәлел табуға болады, ол 507 немесе 508 жылдары Арраннан епископ Кардуст жеті жыл тұрған Кавказ ғұндарының жеріне барғанын жазады. Ол қайтып келерде өзімен бірге ғұн тіліндегі кітаптарды алып келді [27]. Өнердегі Атилла бейнесі. Аттила (лат. Attila, түрк. Атил; 453 жылы қайтыс болды) – 434-453 жылдары ғұндардың билеушісі, өз билігімен Түрік, герман және басқа да тайпаларды біріктірген, Рейннен Еділге дейін созылған державаны құрған. Ғұндар Аттиланы табиғаттан тыс тұлға деп санады. Ол германдық және скандинавиялық батырлық эпостың кейіпкері болды: Нибелунгахон әнінде Эцель, Элдер Эдда - Утли атымен шығады. Оның бейнесі көптеген жазушылардың, композиторлардың және суретшілердің назарын өзіне аударды: Рафаэль - Ватикан фрескасы «Сент-Лео мен Аттиланың кездесуі», П. Корнель - «Аттила» трагедиясы, А. Борнье - «Аттиланың үйленуі» драмасы [29]. Аттиланың бейнесі С. Вернердің «Аттила, ғұндардың патшасы» романтикалық драмасында, Вольфганг Франктың «Аттила, ғұндардың патшасы» операсында, Джузеппе Вердидің «Аттила» операсында, М.Сұлтанбековтың «Аттила» пьесасында және т.б. Оған ғалымдардың көптеген зерттеулері, соның ішінде француз ғалымы А.Тьерридің «Аттиланың тарихы», А.Соловьевтің «Аттиланың қазынасы», С.Отенияздың «Аттила» ғылыми зерттеулері және басқалары енген. Ежелгі түркі өркениеті және оның ерекшеліктері. Бірінші түркі мемлекетінің құрылуымен бірнеше маңызды кезеңдер байланысты. Біріншіден, VI ғасырда қазақтардың тарихи бірлестігінің аяқталуы және халықтың жаппай түркіленуі, ғұндар қойған бастаманың басы. Екіншіден, Ұлы даланың барлық кеңістігінде түркі дәуірінде өзінің деңгейіне жеткен біртұтас түркі тілі мен монолитті көшпелілер өркениеті ұзақ ғасырға орнықты. VIғ. ортасында Алтай, Монғолиядан Орта Азияға дейінгі далаларында ірі феодалдық мемлекет – VII ғ. дейін өмір сүрген түркі қағанаты пайда болады. Одан әрі, VII-XII ғғ.аралығында Қазақстан аумағында бір-бірін ауыстыра отырып, түргеш, қарлұқтар, оғыздар, қимақтар, қараханидтер, қыпшақтар (барлығы 10 мемлекет) мемлекеттері пайда болады. Бұл түркі тілдес мал шаруашылығымен айналысқан тайпалардың этномәдени синтезінің кезеңі және шаруашылық қызмет түрлерін саралау, көшпенді мәдениетті одан әрі дамыту кезеңі болды. Ұлы далада мекендеген түркілер өзінің шығу тегін Ашин түріктерімен, қасқыр ана туралы аңызбен байланыстырды. Түркі тайпаларының үстемдік ету дәуірінің басында түріктердің ең үлкен жазба ескерткіші-қаған руникалық жазуы: «Жоғарыда көк аспан, ал төменгі жағында қара жер, олардың арасында екі адамның ұлдары пайда болды деп түсінген. Менің ұлдарымның арасынан менің бабаларым Бумын-қаған мен Истеми-қаған патшалыққа кірді. Патшалыққа отыра отырып, олар мемлекетті қорғады және түркі халықтарының заңдарын орнатты» [30]. Түріктердің діни нанымдары. Түріктердің отаны Алтайда, VIІ ғасырда екі діни жүйе пайда болды: сібір халықтарымен байланысты анимизм және ұлы шөлдің оңтүстік шетінен түркітілдес және моңғол тілді көшпелілер әкелген тотемдік бояумен ата-бабалар табынуы [31].Ортағасырлық көшпенділердің басты мәдени жаулап алуы Тәңірге табыну болды. Рухани құбылыс ретінде ол VI-V ғасырларда Алтайда пайда болды. Б.з.д. және Еуразия даласының кеңістігінде кең таралды. Тәңірге табыну түріктердің діни-мифологиялық жүйесіндегі рөлі соншалық, ежелгі түркі діні саласындағы ең ірі маман, француз ғалымы Ж.П. Ру, оны Тенгризм деп атады. Аспан-Тәңірі культі Қытай көздерінде де, Орхон руникалық жазуларда да тіркелген. Түріктер үшін аспан - ұрпақ тәрбиелеуші әке. Ұлы даланың көптеген билеушілері өздерін Аспанның ұлдары деп санады, осылайша олардың құдайшылдыққа негізделгендігін ерекше атап өтті. «Тәңір бейнесінде Түрік әлемінің түрлі гипостаздары біріктірілді: әлем абсолютті және көрінетін, көрінетін, шындық ретінде, аспан, күн, ай және жер; Әлем иерархиялық деңгейлерімен құдай-ғарыштық тұлға ретінде; ақырында, Әлем тамаша гармония сияқты идеал болып табылады»[32]. Тәңірдің мәдениетімен қатар әйел құдайына табыну міндетті болды – Умай және қасиетті жер-суға («Ыдук йер-суб»), сондай-ақ көптеген рухтар: тау, жер, су, үңгір, жер асты патшалығына құрмет болды. Ежелгі түріктерде «бабалар үңгірлері» атты ерекше табынушылық болды, мұнда аңыз бойынша Қасқыр түркі тайпаларының ата-бабаларын жарыққа шығарды. Шығыста жаңбыр, суық, жел шақыра алатын түркі шамандары да танымал болған. Ұлы Жібек жолы арқылы өткен түркі қағанаттары бірнеше ғасырлар бойы көршілес өркениеттердің діндері мен мәдениетінің әсерін бастан кешірді. Қазақстанның оңтүстігі мен Орта Азиядағы берік ұстанымдарға ие болған буддизм аристократтық ортада таралды, иудаизм уағыздалды, қалаларда манихей және христиан (несториандық) қоғамдастықтары болды, Согди халқының бір бөлігі зороастриялық дінді сақтап қалды, ал IX–X ғғ. соңында Түркі тілді этностың ислам дінін қабылдаулары басталды. Жазба ескерткіштер мен жазбаға дейінгі әдебиет. VІ-VII ғасырларда. Түркі тайпалары өз жазбаларын бұрыннан қолданып келген. Олардың тарихы көршілес елдердің Қытайдың, Византияның, Иранның және басқа да деректерінде ғана емес, сонымен бірге өздерінің түркі жазбаларында түріктердің тас бағаналарында жартылай сақталған көне түрік руникалық жазбаларында сақталған. Бұл хат алғаш рет Енисей алқабында 1920 жылдары табылған. Хат ежелгі түріктердің тарихы, олардың тілі, әдебиеті, өркениеті және мәдениеті бойынша бай материал болып табылады[8, 198 б.]. Ескерткіштердің екі негізгі тобы бар: Орхон мәтіндері (Солтүстік Мон ғолияда Селенги, Орхон және Толы өзендерінің бассейндерінде) және Ени сей мәтіндері (Енисей алқабында табылған). Орхон мәтіндер тобына - Күлтегиннің құрметіне кіші және үлкен жазбалары, Білге қағанның, Тоныкөктің ескерткіштері жатады. Енисей мәтіндер тобына қабір тастарына бірнеше кішігірім жазулар енген. Түркі тілдес тайпалардың арасында ауызша-поэтикалық дәстүр болды. Орхон ескерткіштерінде, әл-Бируни, Махмұд Қашқари еңбектерінде және т.б. айтылған тарихи аңыздар халық шығармашылығының дамуы туралы халық даналығы мен тәжірибесін көрсететін көптеген мақал-мәтелдер көрініс береді. Оғыз тайпаларының арасында Оғыз-қаған туралы аңыз болған. «Оғызнама» эпосының басты кейіпкері - оғыз-қаған, оғыз мифологиясында - табиғаттан тыс күшке ие болған батыр батыр. Оғыз хан туралы ең көне идеялар XV ғасырдағы ұйғыр қолжазбаларында жазылған. «Оғызнам» (XIII-XIV ғғ.) Қарлұқ-ұйғыр қолжазбасында жазылған [33, 409 б.]. Қорқыт туралы аңыздар. Түркі тілдес халықтардың мифтерінде бірінші шаман, шамандар мен әншілердің қамқоршысы, ішекті аспапты қобыз ойлап табушысы Қорқыт (Хорхут) болды. Исламды қабылдағанға дейін Қорқытты – Құдай деп санады. Ол туралы ең көне мифологиялық аңыз ХV ғасырдың оғыз эпосында Рашиддин мен Әбілғазы еңбектерінде «Қорқыт ата кітабы»туралы жазылған. Аңыз бойынша, ол тайпаның басшысы ретінде 300 жыл өмір сүрген. Қорқыт - хандарды құлатып, сайлайтын хандар мен батырлардың кеңесшісі және көмекшісі болған. Қорқыт аңыздарының жаңғырығы түрікмендер, қарақалпақтар, башқұрттар және басқа да түркітілдес халықтар арасында атап өтілген. Орта ғасырларда Қорқыт туралы аңыздар Кіші Азия мен Кавказда да белгілі болған [33, 295-296 б.]. Түріктердің тас мүсіні. Ежелгі түріктердің рулық ұйымының тұтастығының көрінісі ата-бабалардың мәдениетіне тікелей байланысты еске алу рәсімі болып табылды. Оның ұжымдық өмір сүруіне арналған орындар-ата-бабаларының жерленген жері, олардың жанында ерекше құлшылық ету және құрмет көрсету объектісі болып табылатын тас мүсіндері салынған. Басқаша айтқанда, еске алу мүсін тек нақты қайтыс болған отбасы басшысы емес, ата-бабаның батырлық идеалы ретінде саналған. Бұл мүсінді психологиялық бейне, эмоционалдық тип ретінде қарастыруға болмайды. Ол эпикалық ойлау образды дараландыруды білдірмейтіндігіне байланысты толығымен дараланбайды, ал тотемдік баба идеясы оған мәңгілік, тапқырлық пен иконографияның белгілерін береді [34]. Еске алу мүсіні нақты және жан-жақты әлем арасындағы байланысты жүзеге асырды. Адам тек қана Раббысы арқылы өмір сүре алмайды. Ол арқылы тек көмек туралы дұға жасады. Өмір сүретін адамның бұрыннан қайтыс болған ата-анасымен тығыз байланыста болу олардың тұрақты табынуына себеп болды. Сонымен қатар, ата-бабалар рухтар-дұшпандар ретінде қарастырылмады, бірақ Тәңір құдайы алдындағы адамдар мен өкілдер ретінде қарастырылды. Тас мүсіндер көшпенділердің шексіз, жазық далада өз қозғалыстарына берік және өзгермейтін бағдарларға мұқтаж мақсаттарына да қызмет етті. Ислам діні түріктердің аумағына еніп, бейнелеу өнері саласынан біртіндеп тірі тіршілік бейнелері алынып тасталады[35]. Қалалық мәдениет. Қазақстан халқы үшін дәстүрлі мал шаруашылығынан басқа табиғи егін шаруашылығымен олар ертеден айналысқанымен, 1-ші мыңжылдықтың ортасында материалдық өндірістің көптеген салаларында қуатты серпіліс орын алады. Бұл Ұлы жібек жолының пайда болуымен байланысты болды. Жібек саудасындағы басты делдалдар Бұхара маңындағы жерден Сирияға дейінгі жолды бақылайтын согдиялықтар (Орталық Азия және ортаазиялық жол учаскелерінде) мен перстер болды. Жібек маталардың негізгі сатып алушысы Византия болды. Жібек саудасы Согди көпестері мен түркі хандарына үлкен табыс әкелді. Түріктерге соғдылар арқылы қытай патшалығы берген әскери олжалар мен алымдарды сату мүмкіндігі берілді. Соғдылықтар қолдарында бұрын-соңды болмаған қымбат жібек маталардың шоғырланған болды. Сонымен бірге, С.Г. Кляшторный атап өткендей, Т.И. Сұлтанов ІV ғасырдың аяғынан бастап Соғдыда жергілікті шикізат бойынша жібек тоқу өндірісі болған [30, 92 б.]. Би және кескіндеме, сәулет өнері мен музыка өнері Ұлы Жібек жолы бойына жайылып, діндер өзгерді. VII-ХІІ ғасырларда ежелгі түркілер - түргештер, қарлұқтар мен Қараханидтер мемлекеттерінде феодалдық қатынастардың қалыптасу процесімен байланысты қалалардың пайда болуы мен өсуі орын алады. Х-ХІ ғасырларға қарай ең ірі феодалдық қалалар қатарына Тараз, Отырар, Исфиджаб (Сайрам), Сығанақ, Сүткент, Сауран, Баласағұн, Құлан және т.б. кірді. Тараз мен Суяб қалаларының арасында тек Қазақстанда ғана емес, одан тыс жерлерде болды. Олардың екеуі де Иран мен Византияны Шығыс Түркістанмен біріктірген Ұлы Жібек жолында өте тиімді орынға ие болды. Қалалар бірінші кезекте Ауыл шаруашылығы мен қолөнер дамыған жерде қалыптасты. Х-ХІІ ғғ. Орта Азия мен Қазақстанның отырықшы ауыл шаруашылығы мәдениетінің өркендену кезеңі болды. ХІІғ. көптеген қалалардың өміріндегі ерекше және маңызды оқиға негізгі қала өмірінде шоғырланған сауда-қолөнер орындарының (рабадтардың) пайда болуы болды. Мұнда негізінен базарлар, қолөнершілер шеберханалары, көпестердің дүкендері орналасқан болатын. Малшылықпен айналысатын тайпалар егіншілермен көршілес қоныстанып, дала мен қала бір-бірін толықтырып отырды. Зерттеулер көрсеткендей, екінші мыңжылдықтың басында Тараз Цитадель, Шахристан, кең сауда-қолөнер аудандары бар ортаазиялық үлгідегі классикалық феодалдық қала болып табылады. Мұнда қыш құбырлардан жасалған қалалық су құбыры, кәріз жүйесі, көптеген көркем керамика мен металл бұйымдары, бай нумизматикалық материал табылды. Қала кварталдарында діни және зайырлы ғимараттар тұрғызылды. Тараз мал шаруашылығы және егін шаруашылығы дақылдарының синтезінің бейнесіне айналды. Отырар қаласы мен Отырар оазисі ерекше назар аудартты (Өркендеу дәуірі I-XIII ғғ. кезеңіне келеді). Қала ортағасырлық Қазақстанның маңызды мәдени-экономикалық орталығы болды, мұнда ғасырлар бойы екі мәдениеттің - отырықшы-егіншілік және көшпелі мәдениеттің өзара іс-қимылының тарихи процесі өтті. Отырар Орта Азия мен Таяу Шығыс ирригациялық егіншілік мемлекетінің керуен трассаларымен, көшпелі бірлестіктердің мал шаруашылығы өнімдерінің үлкен нарығымен байланыстыратын Шығыстағы аса ірі сауда қаласы болды. Қала өзінің тиімді географиялық орналасуымен маңызды рөл атқарды. XIII ғасырдың басында моңғол шапқыншылығы нәтижесінде Оңтүстік Қазақстанның көптеген қалалары үйінділерге айналды. 1219 жылдың күзінде Тараз, Отырар, Сығанақ, Сауран, Янгикент, Узгенд, Дженд және басқалар едәуір қирауға ұшырады. Түркі халықтарының тарихы түркі өркениетінің басты ерекшелігі тек мемлекеттік құрылымдарға ғана емес, сонымен қатар этногенетикалық, саяси, құқықтық, философиялық, мәдени, діни және т.б. ықпалдасу құрылымдарын құру қабілеті болып табылды. Айтылғандарды негізге ала отырып, түркі әлемі өзінің қайталанбас өркениетін құрғаны туралы қорытынды жасауға болады. Әрине, ол басқа өркениеттерден түбегейлі ерекшеленді. Оның өзіндік ерекшелігі номадтық өркениеттің негіздер мен отырықшы әлем негіздерін, тәңірлік дінін және әлемнің космоцентрикалық суретін синтездеумен анықталады. жүктеу/скачать 157,54 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|