Н. А. Казбеков, Н. А. Казбекова, Р. М. Садвакасова, Е. Ж. Аубакиров
жүктеу/скачать 157,54 Kb.
|
| Материалдық және рухани мәдениет. Адамзат қоғамы құрған мәдениет нысандарының барлық алуан түрлілігін шартты түрде рухани және материалдық деп бөлуге болады, бұл өндірістің негізгі екі түріне – материалдық және рухани түріне сәйкес келеді.
Рухани мәдениет деп адамдардың өзін, сондай-ақ жалпы қоғамның рухани дамуына бағытталған қызметін атайды. Бұл идеяларды, білімді, рухани құндылықтарды (қоғамдық сананың бейнелерін) құру болып табылады. Ол ғылым, өнер, философия, дін, мораль, құқық, саясат сияқты мәдени нысандарды қамтиды. Бұл сондай-ақ, мифология, халықтардың салт-дәстүрлері, тәрбие, ағарту, білім беру және т.б. сияқты салаларда көрсетілген адами тәжірибе. Рухани мәдениеттің құрамы: діни мәдениет (жүйелендірілген діни ілімдер, дәстүрлі конфессиялар мен деноминациялар, қазіргі заманғы мәдениеттер мен ілімдер, этнографиялық діндарлық); адамгершілік мәдениет (этика адамгершілік теориялық ұғыну ретінде, мораль қоғамдық өрнек ретінде, адамгершілік жеке норма ретінде); құқықтық мәдениет (сот ісін жүргізу, заңнама, атқару жүйесі, заңға бағыну); саяси мәдениет (дәстүрлі саяси режим, идеология, саясат субъектілерінің өзара іс-қимыл нормалары); педагогикалық мәдениет (білім беру мен тәрбиелеудің идеалдары мен тәжірибесі); интеллектуалдық мәдениет (философия, тарих, ғылым). көркем мәдениет (қолданбалы өнер немесе дизайн (400-ден астам түрі бар; «таза» немесе «әсем» өнер (дәстүрлі түрде 7 өнер түрі: сәулет, бейнелеу өнері, музыка, әдебиет, би, театр, кинематограф) [20]. «Рухани мәдениет» ұғымына рухани мәдениет әлеміне кіретін материалдық нысандар да жатады: кітапханалар, мұражайлар, театрлар, кинотеатрлар, концерт залдары, оқу орындары, соттар және т.б. рухани мәдениеттің кейбір түрлерін қарастыруға болады. Мифтер бүкіл рухани мәдениеттің тамыры болып саналады. Онда адамның болмысы мен көзқарасы толығымен адамның әлеммен семантикалық түрде негізделген. Адам мифте табиғат құбылыстарын тірі тіршілік ретінде бастан кешіреді және мағыналарды заттардың бастапқы қасиеттері ретінде қабылдайды. Миф адамның қоршаған ортаға проекциясы, онда адам тек оның бір бөлігі ғана, сондықтан осы әлемде адам аман қалу үшін өзі бір мезгілде қорқып, оларға үміттенетін күшті қамқоршыларды (құдайларды) табу керек болды. Мұндай құдайлар рөлінде табиғаттың нақты күші мен құбылысы аса маңызды болып табылады. Миф мәңгі, өйткені мифологиялық көрініс барлық мәдениеттерде, соның ішінде қазіргі кезде де бар. Қазіргі мифтер басқа мәдени формалардан, соның ішінде ғылымнан алынған элементтерді сіңіреді. Олар жиі ежелгі мифтер сияқты бейнелі емес, мифтерге тән көрнекілікті, қарапайымдылықты, қарапайым санаға қол жетімділікті сақтайды. Мифті мәдениет формасы ретінде зерттеумен Гегель, Фрейд, Юнг, А. Ф. Лосев және т.б. ғалымдар айналысты. Дін де мәдениеттің рухани нысаны болып табылады. Бұл тұтас дүниетанымдық жүйе. Адам өмірінің барлық жақтарын қамтуға тырысып, ол әлемнің иррационалдық – құдайдың шығу тегі ұстанымынан шығады. Демек, әлемді Құдаймен басқару туралы тұжырымдар да орын алады. Дін сондай-ақ, адамның болмыс негіздеріне қатыстылығын сезіну қажеттілігін білдіреді. Алайда, енді адам өзінің негізін табиғаттың тікелей өмірінен іздемейді. (трансценденттық). Мифке қарағанда, мұнда табиғат емес, адамның аса құнды күші, ең алдымен, оның бостандығы мен шығармашылығы бар рух көркемдейді. Осы бағытта Жаратқан иеміз, оны табиғаттан тыс абсолюті деп түсініп, дін адамды табиғатпен мифологиялық бірігуден және ішкі тәуелділіктен аса күш пен құмарлықтан арылтады. Діни нанымдардың ерте кездегі формалары: анимизм, фетишизм, тотемизм, магия, шаманизм. буддизм, христиан және ислам жер тұрғындарының көпшілігі ұстанатын монотеистік діни ілімдер болып табылады. Адамгершілік мәдениет нысаны ретінде адам ұжымның өмірімен іштей араласып, оның мінез-құлқын санасыздық деңгейінде бағдарламалаған әр түрлі сиқырлы табуды бақылаған миф өткен уақыттан кейін пайда болады. Енді адамға ұжымнан салыстырмалы ішкі автономдық жағдайында өзін-өзі бақылау қажет. Бірінші адамгершілік реттеуіштер – борыш, ұят және абырой. Адамның ішкі дербестігін арттырумен және кемел тұлғаны қалыптастырумен ар-ождан сияқты адами реттеушілік туындайды. Осылайша, адамгершілік еркіндік саласындағы ішкі өзін-өзі реттеу ретінде пайда болады және адамға қойылатын адамгершілік талаптар осы саланың кеңеюіне қарай өседі. Дамыған адамгершілік-адамның рухани еркіндігін жүзеге асыру, ол табиғат пен қоғамның сыртқы мақсаттылығына қарамастан адамның өзін-өзі бағалауын бекітуге негізделген. Философия ой түрінде даналықты көрсетуге тырысады. Философия мифтің рухани жеңуі ретінде пайда болды, онда даналық оның сыни пайымдауына және рационалды дәлелге жол бермейтін нысандарда көрсетілген. Ойлау ретінде философия бүкіл болмысты ұтымды түсіндіруге ұмтылады. Бірақ, даналықты бір мезгілде көрсете отырып, философия болмыстың шекті мағыналық негіздеріне жүгінеді, заттар мен бүкіл әлемді олардың адам өлшемінде көреді. Осылайша, философия теориялық дүниетаным ретінде әрекет етеді және адам құндылықтарын, әлемге деген адами қарым-қатынасты білдіреді. Өйткені, мағыналық өлшемде алынған әлем мәдениет әлемі болып табылады, онда философияны ұғыну ретінде немесе Гегельдің сөзімен айтқанда, мәдениеттің теориялық жаны. Мәдениеттің алуан түрлілігі мен әр мәдениеттің ішінде әртүрлі мағыналық ұстанымдардың мүмкіндігі өзара даулы философиялық ілімдердің әр түрлілігіне әкеледі. Ғылым нысаны ретінде рухани мәдениет, өз мақсатында ұтымды қайта жаңартуға әлемнің негізінде меңгеру және оның маңызды заңдылықтары. Ғылым философиямен тығыз байланысты, ол ғылыми танымның жалпы әдіснамасы ретінде әрекет етеді, сондай-ақ мәдениет пен адам өміріндегі ғылымның орны мен рөлін ұғынуға мүмкіндік береді. Өнер адамның бейнелі-символдық мәнде және өз өмірінің маңызды сәттерін бастан кешуде қажеттілігінің көрінісі болып табылады. Өнер адам үшін «екінші шындық» – арнайы бейнелі-символдық құралдармен көрсетілген өмірлік тәжірибе әлемін жасайды. Осы әлемге тарту, өзін-өзі көрсету адам жанының маңызды қажеттіліктерінің бірі болып табылады. Өнер – бұл Данте мен Микеланджело, Шекспир мен Пушкиннің ұлы туындылары, Леонардо мен Рубен, Пикассо мен Матисстің кескіндемесі, Бах пен Моцарт, Бетховен мен Шопен, Чайковский мен Шостаковичтің тамаша музыкасы, Фидия мен Поликлеттің, Роден мен Майольдің мүсіндері, Станиславский мен Мейерхольд, Брехт пен Брук спектакльдері, Феллини, Бергман, Тарковский фильмдері. Өнер-күнделікті өмірде бізді қоршайтын нәрсе, теледидар мен бейне экрандардан біздің үйге келеді, эстрадада және аудио жазбаларда естіледі. Егер өнер дегеніміз не екенін қысқа түрде анықтауға тырыссақ, онда бұл «сурет» - суретшінің санасында өңделген және дыбыстарда, бояуларда, пішінде көрсетілген әлем мен адамның бейнесі деп айтуға болады. Көркем суреттерде тек шындық ғана емес, сонымен қатар мәдени дәуірлердің дүниетанымы да көрініс табады. Қазіргі заманғы өнертанымдық әдебиетте белгілі бір схема мен өнерді жіктеу жүйесі қалыптасты, бірақ әлі күнге дейін біртұтас емес және олардың барлығы салыстырмалы. Ең көп таралған үлгіні үш топқа бөледі. Біріншісі – өнердің кеңістіктік немесе пластикалық түрлері. Бұл өнер тобы үшін көркем бейнені ашудағы кеңістіктік құрылыс - бейнелеу өнері, сәндік-қолданбалы өнер, сәулет, фотосурет болып табылады. Екінші топқа уақытша немесе динамикалық өнер түрлері жатады. Онда музыка мен әдебиет – уақыт бойы қалыптасқан композиция негізгі мәнге ие болады. Үшінші топ – хореография, әдебиет, театр өнері, кино өнері деп аталатын кеңістік-уақыт түрлері. Әр түрлі өнер түрлерінің болуы олардың бірде-бірі өз құралдарымен әлемнің көркем жан-жақты бейнесін бере алмайды. Мұндай суретті тек жекелеген өнер түрлерінен тұратын адамзаттың барлық көркем мәдениеті ғана жасай алады. Материалдық мәдениет деп заттардың, құрылғылардың, құрылыстардың жиынтығы, яғни адамның жасанды жаратқан заттық әлемі деп түсіндіріледі. Кейде оны "екінші табиғат"деп атайды. Әрбір өркениет нақты материалдық құндылықтар мен артефактілерде көрсетілген өзінің материалдық мәдениетін жасайды. Бөлінуі: материалдық мәдениеттің өнімді-субьектілік компоненті немесе шын мәнінде артефактілер - адам жасайтын және ол қолданатын табиғи заттар; материалдық мәдениеттің технологиялық құрамдас бөлігі - пәндік әлемді құру және пайдалану процестері, құралдары мен тәсілдері; адамның дене мәдениеті (дене шынықтыру, спорт, гигиена, сұлулық, денсаулық). Материалдық мәдениет түрлі деңгейде қарастырылады: жеке заттардан, процестер мен адамдардан бастап жаһандық өркениетке дейін. Сипаттамасы материалдық мәдениетін көрсетуі тиіс, оның ерекшеліктері мынадай аспектілерден тұрады: 1) ежелгі дәуірден қазіргі уақытқа дейінгі диахронияда; 2) әртүрлі этнографиялық аудандарда және халықтың жергілікті топтарында; 3) материалдық мәдениеттің түрлі салаларында; 4) халықтың әртүрлі әлеуметтік топтарында; 5) басқа халықтардың мәдениетімен байланысты [21]. Материалдық және рухани мәдениет өзара тығыз байланысты және біреуінсіз өмір сүре алмайды. Бұл өзара байланыс технологиялық мәдениетте өзін айқын көрсетеді. Технологиялық мәдениет адам қызметін жүзеге асыратын білім мен реттеуіштерді (мағыналарды) қамтиды. Бұл оның мағыналық, ақпараттық, мазмұнды жағы. Бірақ, мәдениеттің барлық салаларындағы сияқты, онда материалдық жағы да бар-кодталатын, оның мағынасы объективтелетін таңбалы материал. Адам қызметінің технологиясы, жануарлар қызметіне қарағанда, адамға «табиғаттан» берілмеген, мәдени құбылыс болып табылады. Мәдени кеңістіктегі (ниша) ұя-технологиялық мәдениет саласы. «Технология» ұғымы дәстүрлі, тар мағынада қандай да бір өндірісті ұйымдастыруды белгілеу үшін қолданылады («конвейерлік технология», "машина жасау технологиясы»). Бірақ бұл ұғым тарихи тұрғыдан өзгереді және одан да кең мәнге ие болады. Мұнда ол қазіргі заманғы, ең жалпы мағынада қолданылады. Технологиялық мәдениет мәдени кеңістіктің барлық салаларына еніп, барлық жерде олардың өз міндеттерін шешу құралдары мен тәсілдерін жеткізушісі болып қала береді. Тарих барысында технологиялық мәдениет мистикадан ұтымдылыққа ауысады. Егер ерте заманда ол танымдық (латынның cognitio «білім», сөздің синонимі-таным) дүниетанымдық және мистикалық білімнің парадигмаларына негізделсе, болашақта ол рационалды ойлауға сүйенеді. Ал XVII-XVIII ғасырлардан бастап ол толығымен ұтымды түрдегі когнитивті парадигмаларға көшеді. Иррационалды және мистикалық нанымдар ол үшін бөтен және қолайсыз болып қалады, ол «технологиялық емес» мифологиялық және діни үміттердің барлық түрлерін - ұтымды түсіндіруге жатпайтын ғажайыптарды қабылдамайды. Қазіргі технологиялық мәдениет мұқият ұтымды және оның қызметтерін пайдаланатын мәдениеттің барлық салаларына ұтымдылық әкеледі. Мистика мен иррационализмге бейім адамдар заманауи технологиялық өркениеттің «жансыздығы» мен «адамсыздығы» деп түсінуі мүмкін. Алайда, технологиялық мәдениеттің дамуы оның басқа салаларына міндетті түрде зиянын тигізбейтіні айқындала түсуде. Бұл рухани және әлеуметтік мәдениеттің қызметінде болуы керек және болуы мүмкін, бұл ғылымнан емес, технологиядан емес, қоғамнан, адамдардың қалауынан, ғылым мен технология зұлымдыққа немесе адамзаттың игілігіне пайдаланылатындығына байланысты болуы тиіс Материалдық және рухани мәдениет өзінің «мамандандырылған» мағыналық және символдық жүйесіне ие және олардың әрқайсысында адам болмысының мәні өзінше көрінеді. Бұл ретте, жоғарыда айтылғандай, рухани мәдениет материалдық мәдениетпен тығыз байланысты. Материалдық мәдениеттің кез келген заттары немесе құбылыстары өз негізінде жоба бар, белгілі бір білімді іске асырады және адам қажеттіліктерін қанағаттандыра отырып, құндылықтарға айналады. Басқаша айтқанда, материалдық мәдениет әрқашан рухани мәдениеттің белгілі бір бөлігінің көрінісі болып табылады Бірақ рухани мәдениет, тек қана сопылық, айқын, белгілі бір материалдық көрініс алған кезде ғана өмір сүре алады. Кез келген кітап, сурет, музыкалық композиция, рухани мәдениеттің бөлігі болып табылатын басқа да өнер туындылары сияқты материалдық тасығышта — қағаз, кенепте, бояуларда, музыкалық аспаптарда және т. б. қажет. Мәдени мұрагерлік мәдениеттер. Материалдық және рухани мәдениеттер «мәдени мұра» ұғымымен тікелей байланысты. Бұл рухани немесе материалдық тұрғыдан көрініс табатын, уақыт сынынан өткен және кейінгі ұрпаққа құнды және құрметтелетін мәдени формалар. Мұра - бұл ұлт бірлігінің маңызды факторы, дағдарыс кезінде қоғамды біріктірудің құралы. Әлемдік ауқымда мәдени мұра деп аталатын мәдени универсалдар – географиялық жеріне, Тарихи уақытына және қоғамның әлеуметтік құрылымына қарамастан, барлық мәдениеттерге тән нормалар, құндылықтар, дәстүрлер, қасиеттерді білдіреді. Мәдени универсалдар әр түрлі халықтардың өз ерекшеліктерінің салыстырмалы біркелкілігімен ерекшеленеді. Мәдени универсалдардың көпшілігі адамдардың биологиялық және әлеуметтік қажеттіліктеріне ұқсас, бұл олардың физикалық және психикалық сипаттамаларының бірлігінен туындайды. Америка антропологтары барлық мәдениеттерді ортақ жетпістен астам әмбебаптарды түрлерге бөледі, олардың ішінде: жас ерекшелігі, күнтізбе, тамақ дайындау, әдеп, этикет, отбасы, заңдар, медицина, музыка, мифология, сан, жеке аты, діни рәсімдер және т.б., Йель университетінің «жалпы мәдени шолу» картотекасы «неке рәсімдері», «дағдарыстық рәсімдер», «инцест тыйымдары» және т. б. санаттарға сәйкес құрылды, 75 осындай мәдени әмбебап 600 жергілікті мәдениеттерден табылып, зерттелді [ 22]. Мәдениет – бұл өте күрделі, көп деңгейлі жүйе. Сондай-ақ, мәдениетті оның тасымалдаушысы бойынша бөлу қабылданған. Осыған байланысты әлемдік және ұлттық мәдениет болып бөлінеді. жүктеу/скачать 157,54 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|