Н. А. Казбеков, Н. А. Казбекова, Р. М. Садвакасова, Е. Ж. Аубакиров
тақырып. Түркілердің мәдени мұрасы
жүктеу/скачать 157,54 Kb.
|
| 5 тақырып. Түркілердің мәдени мұрасы
Қазақстан мәдениеті тарихында бірнеше дәуірлік кезең болды, оның одан кейінгі дамуын алдын ала болжаған. Олардың бірі Еуразия құрлығының Ұлы даласында түркі мәдениетінің пайда болуы мен дамуы болды. IX ғасырдан бастап қоғамдық өмірдегі маңызды өзгеріс ислам (жаңа мемлекеттік дін), араб тілі мен жазбасының таралуы болып табылады. Бірте-бірте ежелгі түркі жазуын ығыстыра бастады, ал түркі лексикасына араб сөздері кіре бастады. «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы» республикалық ислами ұйымының «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» туралы М. Орынбеков былай деп жазады: «... ол өздерімен бірге бүкіл түркі халқының тұсында сақталған жаңа дүниетанымдық, философиялық және әлеуметтік кезеңдердің қуатты қырын алып келді. Дәл осы кезеңнен бастап бүкіл Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның әлеуметтік-экономикалық, саяси және мәдени ахуалына еңсерілмейтін әсер еткен араб-мұсылман мәдениеті құрылып, өркендей бастады. Араб-түрік-парсы өзара қарым-қатынасы негізінде әлемдік мәдениетте түбегейлі жаңа феномен пайда болады. Араб шрифті мен араб тілі Көптеген ғасырларға Қазақстан халқының рухани және мәдени дамуының синонимдеріне айналды, бұл әсіресе IX–XIV ғғ. тоғысында байқалады" [22, 158-159 б.]. Араб үстемдігі халифат құрамына кірген Оңтүстік Қазақстан аумағының бір бөлігін ғана қамтыды. Ал Қазақстанның оңтүстігі мен Жетісу аумағының негізгі бөлігінде арабтардың жаулап алуының елеулі салдары тек X-XI ғасырларда ғана пайда болды. Бұл жерде әл-Хорезми, әл-Фараби, әл-Бируни, Әбу Әли ибн Сина және т.б. сияқты көптеген тамаша ғалымдар өмір сүріп, жұмыс істеді. Араб мәдениетінің әсері соншалық, көптеген ғалымдар мен ақындар араб тілінде жаза бастады. Ислам дінін мемлекеттік дін ретінде қабылдаған түркі мемлекеттерінің бірі - Қараханидтер мемлекеті болды. Қараханид кезеңінің мәдениеті. X ғасырдың ортасында Жетісу мен Шығыс Түркістан бөлігінде мемлекеттің құрылуы Қарлұқ қағанатының ыдырауына байланысты болды. Ол екі иеліктен тұрды - Шығыс және Батыс хандықтары. Шығыс хандығы Жетісу мен Шығыс Түркістанды (астанасы - Баласағұн қаласы маңындағы Орда қаласы, ал кейінірек - Қашқар қаласы) қамтиды. Батыс хандығына Мавераннахр жатады, оның астанасы алдымен Узгенд, содан кейін Самарқанд болды. Мемлекет бұрынғы түркі мемлекеттері-қағанаттардың көптеген институттарын қамтитын салыстырмалы түрде дамыған әлеуметтік инфрақұрылымға ие болды. Қараханидтер әулетінің негізін салушы деп саналған Сатука Боғра-хан (915-955 жж.) исламды қабылдап, Саманидтердің қолдауын пайдалана отырып, ол Тараз мен Қашғарды өзіне бағындырды, ал 942 жылы Баласағұн билеушісін басып, жоғарғы қағанмен өзін мойындады. Оның ұлы Мұсаның басқаруымен ислам қағанаттың мемлекеттік дініне айналды. Округ орталықтары Тараз, Испиджап және Баласағұн қалалары болды. Халық экстенсивті көшпелі және жартылай көшпелі мал шаруашылығымен айналысты. Юсуф Баласағуни қағанаттың тұрғындары туралы былай деп жазды: «Олар жылқы табындарын бақылайды. Жылқы тамаққа, ішуге, жүруге қолданылады. ... Қымыз, сүт, жүн, май, сүзбе және ірімшік тамаққа, киімге және үйге арналған жиһазға қолданылады»[37, 44 б.]. XI-XII ғғ. Жетісу мен Оңтүстік Қазақстанда түркі тайпаларының бір бөлігі егіншілікке өтіп, қала мәдениетіне араласа бастады. Жазбаша дереккөздерде қолөнершілер мен саудагерлер қатарын толықтырған қалалардағы тұрғындар санының көбеюі туралы деректер жиі кездеседі. Әдетте, қалалар ыңғайлы және сауда, стратегиялық қатынастарда немесе шағын аудандар мен облыстардың орталықтарында орналасқан. Қалалардың орналасуы олардың сауда жолдарының трассаларына байланыстырылуын көрсетеді. Алайда, қалаларды дамытудың маңызды факторларының бірі бола отырып, сауда әкімшілік билік, қолөнер және рухани мәдениет орталықтары болып табылатын қалалардың басқа да функцияларын мүлдем жоймаған. Қазақстанның оңтүстігінде ортаазиялық қалашықтар үш бөліктен тұрды – цитадел, шахристан және рабад. Цитадель-дербес қорғанысқа бейімделген қаланың немесе бекіністің ең нығайтылған орталық бөлігі, шабуыл кезінде қорғаушылардың соңғы панасы болған. Шахристан-қаланың негізгі өзегі (билеуші мен ақсүйектер резиденциясы), жиегі цитадель және қабырғамен қоршалған. Рабад-шахристаннан тыс орналасқан қала маңындағы қолөнер мекендері. Қалада үш негізгі бағыт болды: елдер арасындағы тауар алмасу, қолөнер және ауыл шаруашылығы (қала және оның округі), қала мен көшпелі дала арасындағы тауар алмасу. Халықаралық керуен саудасы белгілі, оның дамуында соғдылар мен түріктер маңызды рөл атқарды. IX-XII ғғ. Жібек жолы бұрынғысынша батыстан шығысқа қарай белсенді жұмыс істеді. Оның қазақстандық бөліктерініңінің бірі Қараханидтер мемлекеті арқылы өтті. Ол Газгирде басталып, Испиджабқа, Таразға, одан кейін Құланға, одан әрі Навакетке, Баласағұнға және Бедел мен Ақсу асулары арқылы Шығыс Түркістанға жетті. Жібек жолы арқылы Қытайдан жібек, лак бұйымдары, қағаз, айналар шығарылды. Қытайға батыс елдерінен қас бояуы, вавилон кілемдері, асыл тастар, маржан және інжу, шыны, маталар және т.б. заттар саудаланып тұрды. Мемлекеттің көшпелі және отырықшы халқының идеологиясында ежелгі түркілік діни көзқарастар, сондай-ақ қағанат мемлекеттік дін ретінде қабылдаған ислам маңызды орын алды. Исламдандыру ежелгі түркі руникалық жазуын ығыстыруға және араб графикасы негізінде жаңа түркі жазбасын қосуға әкелді. Қала тұрғындарының жерлеу дәстүрі де өзгереді. Ол мұсылмандық канондармен: топырақ шұңқырларында, шикі кірпіштен жасалған қаңқаларда жасалды. Өлген адамдардың басы солтүстік-батысқа, беті оңтүстікке бағытталатын болды. Қоғамдық және діни ғимараттардың архитектурасы ислам канондарына және «Шығыс мұсылман» елдерінің архитектурасының жалпы бағытына сәйкес дами бастады. Қараханидтер мемлекетінің мәдени құрылыстарының ішінде күмбезді мешіттер, минареттер, мавзолейлер ерекше назар аударады, олардың ішінде осы күнге дейін танымал Талас алқабының сәулет ескерткіштері - Айша-бибі, Бабаджи-Хатун кесенелері бар. Қараханидтер мемлекетіне тән тағы бір ерекшелігі қалаларда монша салу болды. Бұған дейін олар Орта Азия қалаларында тұрғызыла бастады. Мешіттен кейін қалалардағы монша ең көп орын болды. Қараханидтер әр түрлі жазулар мен символдардан тұратын монеталардың көп санын шығарды. Саманидтік монеталардың бір ерекшелігі оларда жануарлар: құстар, мысық жыртқышы, піл, қашқан қоян, қораз, көгершін, балық және т.б. бейнеленген. Қараханид кезіндегі түркі этностарының өзіндік санасының өсуі түркі тілінде мұсылман әдебиетінің пайда болуына алып келді. ХІ-XII ғғ. түркі тілдес әдебиеттің белгілі өкілі Юсуф Баласағұни болды. Ол Баласағұн қаласында 1015-да (немесе 1016-да) дүниеге келген. Ол 1069 – 1070 жж. "Кутадгу билиг" поэмасын ("Благодатное знание") жазған. «Кутадгубилиг» - бұл этикалық-моральдық трактат қана емес, сонымен бірге автордың, қоғамның пікірі бойынша идеал нормаларын, осы қоғамдағы түрлі таптағы адамдардың мінез-құлық ережелері мен билеуші мен басқарылатын қарым-қатынас ережелерін ескере отырып, терең философиялық және дидактикалық жағытта жазылған шығарма. Махмуд Қашқари туралы ерекше айту керек. Махмуд Кашгари ерекше назар аударады. Махмудтың әкесі Хусейн ибн Мұхаммед, Қараханидтерді бағындырушы Мавераннахр Богра ханның немересі, Ыстықкөлдегі Барсхан қаласының әмірі болған. Махмудтың туылғаннан кейін, ол Қашқарға көшіп келген. Махмудтың Қараханид ақсүйектерінің жоғары шеңберіне қатыстылығы оған Қашқарда жақсы білім алуға және оны бұқара мен Нишапурда жалғастыруға мүмкіндік берді. Ұзақ уақыт бойы түркі тайпаларының тілдеріне, фольклоры мен этнографиясына ерекше қызығушылық танытқан Махмуд түркілер мекендеген жерлерге саяхаттап, олардың тілдерін, сөздерін, жұмбақтарын, аңыздарын, әдет-ғұрыптарын мұқият жазып отырған. Махмуд өзінің өміріндегі барлық жазғандарын «Диван лугат ат-түрк» («түркі тілдерінің сөздігі» (1072 – 1083) басты еңбегінде жинақтады. Махмудтың түркі тілдері мен фольклорын зерттеудегі маңыздылығы көптеген зерттеулерде баяндалған. «Түркі тілдерінің сөздігі» - ерте орта ғасырдағы түркі халықтарының өміріндегі шынайы энциклопедия. Махмуд Қашгари соғдылар мен түркілердің мәдениетінің салт-дәстүр, салт-дәстүр, тіл және киім үлгілеріндегі мәдениетінің өзара байланысы туралы жазбаларды қалдырды. Орта ғасырларда суфизмнің түркі тармағының басшысы, ойшыл және ақын Қожа Ахмет Ясауи өмір сүрген. Ол Испиджабта дүниеге келген, қазір Сайрам қаласында (шамамен 1103 ж.), оның қайтыс болған күні ғана белгілі – 1166 ж. алғашқы білімін өзінің әкесі шейх Ибрагимнен алып, әрі қарай Бах ад-Дина Испиджаби, Арыстан Баба (Отырар), шейх Ходж Юсуф Хамадани (Бұхара), сол кездегі әйгілі мұсылман мистиктерінің (сопылардың) атақты мектебін басқарған шейх Хожа Юсуф Хамаданиден (Бұхара) оқыды. Сопылық исламдағы жаңа мистикалық-аскетикалық бағыт болды, IX-X ғасырларда Орта Азияда таралды. Бұл түркітілдес елдерде шейхтер, ишаналар, баба ата деп аталатын тәлімгерлер басқаратын бұйрықтармен рәсімделген жеке сопылық сенімдер мектептерін құру кезінде көрініс тапты. Орта Азиядағы ең көп таралған бұйрықтар: «Накшбандия, Яссавия, Кубравия»[39]. Қожа Ахмет Яссауи өзін туыстас халықтарды біріктіруге, көптеген діни ағымдар аясында рухани бірлікті құруға арнады. Ежелгі түрік тілінің қыпшақ диалектісінде жазылған кітап – «Дивани хикмет» («Даналық кітабы») - түркі халықтарының рухани мәдениетіндегі құнды еңбек болып табылады. Қожа Қожа Ахмет Ясауи тек діни қайраткер ғана емес, сонымен бірге ұлы ақын және философ болған. Оның шығармалары - өлеңдер, дивандар, рисалдары - халық арасында кең танымал болды. Ахмет Ясауи тек рухани тәлімгер ғана емес, сонымен бірге парасатты мемлекет қайраткері ретінде де әрекет етті. Рухани уағыздарында, өлеңдерінде және трактаттарында ол адамдарға өзінің ашық сөзін айта алатындығын сезінгенде, шұғыл әрекет етті, адамдарды басқа діндегі адамдарға шыдамды болуға шақырды. Ол құрған теология мектебі білімге құштарлардың назарын аударатын орталыққа айналды және оның беделінің арқасында Түркістан Қазақстанның ең маңызды ортағасырлық білім беру орталығы болды. Ахмет Ясауи қайтыс болғаннан кейін (шамамен 1166 ж.) оның қабірі мұсылмандардың құлшылық ететін және табынатын орнына айналды. XIV ғасырдың аяғында, Қожа Ахмет Ясауиді құрметтеп, оны еске алуға үлкен күш салған Ұлы Темірдің бұйрығымен кіші қабірдің орнына үлкен кесене тұрғызылды. Алтын Орда кезеңінің мәдениеті. Алтын Орда - Еуразиядағы ортағасырлық мемлекет, XIII ғ.бірінші жартысында (Моңғол империясы құрамында) пайда болған және XV ғ. ортасында бірнеше дербес хандықтарға ыдыраған. Алтын Орданың барлық мәдени өмірі екі елеулі ерекшеленетін бөлікке бөлінді - көшпелі және отырықшы, бірақ бұл екі түр шаруашылық және мәдени өмірде бір-біріне қарсы тұрды. Көшпенді және отырықшылықтың өзара кірігуі мен бірігуі бірінші кезекте рухани мәдениеттің (тіл, жазу, фольклор, дін) негізіне құрылды. Олардың арасындағы сөзсіз және өте айқын айырмашылық тек күнделікті өмірде болды. Алтын Орданың мәдени өмірін бағалаудың күрделілігі тек оның әр түрлі шығу тегінде ғана емес, сонымен бірге нақты бекітілген көп ұлттығына байланысты. Сонымен қатар, отырықшы мәдениет көбірек ерекше сипатта көрінді. Көшпенділер тек екі этикалық құрамдас бөліктен тұрды - моңғол және жергілікті қыпшақ. Көшпелілер мәдениеті өзінің таза формасында Жошы мемлекетінде 1312 жылы исламды Өзбек хан енгізгенге дейін сақталды. Бұл оқиға Алтын Орданың ішкі өмірі үшін үлкен маңызға ие болды, көп жағдайда оны өзгертті және көшпелі әлемді отырықшылыққа жақындатты [40]. Алтын Орданың діни өмірінде шамамен 70 жыл бойы шаманизм түріндегі тілдік көпқырлылық үстемдік болды. Халықтың басым көпшілігі мәңгілік көк аспанға, күнге, айға, отқа, суға және жерге тағзым етті. Киіз үйлер мен арбаларда киіз, маталар мен металдан жасалған бейнелер ілінді. Әрбір пұтқа табынушылар құрбандықтарды көбінесе тамақ пен сусын түрінде жасалды. Пұтқа табынушылықтың, одан кейінгі исламның жалпы үстемдігі моңғолдардың басқа діндерге сабырлы түрде ауысып отыруымен жалғасты. Тіпті бір отбасында да әр түрлі уағыздарды ұстанушылар бейбіт өмір сүрді. Мысал ретінде Жошылардың өздерін келтіруге болады. Бату хан - пұтқа табынушы, баласы Сартақ - несториандық христиан, ал Беркенің хан ағасы - мұсылман болған. Көшпелі моңғолдардың ең маңызды мәдени белгілерінің бірі олардың жеке жазбаша тілінің болуы болды. Бұл Шыңғыс ханның тұсында Орта Азияда белгілі болған және ұйғыр әліпбиіне негізделген. Жазу Алтын Ордада көшпелі дала арасында да, қала халқының монғол топтарында да кең таралған. Монғолдардың үстемдігі түркі тіліне әсер еткен жоқ, керісінше, түркітану процесі қарқынды жүрді. Алтын Орда дәуірінде жазба мәдениеті үш диалект - қыпшақ, оғыз және қарлұқта құрылды. Сонымен, XIII-XV ғасырларда қыпшақ тілінде діни-дидактикалық сипаттағы бірнеше кітаптар мен сөздіктер жасалды. Осы кезеңдегі көрнекті поэзия шығармалары Сайфи Сарайдың «Гүлистан би-т-түрік», Кутибаның «Хусрауа шырын» және Хорезмидің «Мухаббатнамасы» деп аталады. Көшпелілердің өмірі тек үй жұмыстарымен шектелмеді, олар эпикалық және ән-күй сипатындағы бай және жарқын фольклорға ие болды. ХІІІ-ХV ғасырларға Асанқайғы, Қазтуған, Доспамбет, Шалқыз сияқты жыраулардың шығармалары енген. Бұл көркем құбылыс Сыпыражырау мен Кетбұға жыраудан бастау алады. Халық аңыздары Кетбұға жыраудың Шыңғысханның Жошының қайтыс болуына арналған арнау күйлерінің авторы болып табылады. Ұлы жырау XIII-XV ғғ. Алтын Орда кезеңінің тарихын, мемлекетті шетелдіктерден қорғаған және оның ұлылығын қорғаған хандар мен батырлардың қызметін дәріптейтін қазақ батырлық эпосының негізін қалаушылар («Едіге», «Қобыланды батыр», «Ер Тарғын», «Қамбар батыр»). Бұл еңбектер Алтын Орда дәуіріндегі әскери және саяси өмірді баяндайтын бай дерек көзі болып табылады [41]. Алтын Орданың қалалық отырықшы мәдениеті ерекше болды. Оның өмір сүру кезеңінде әртүрлі көлемдегі 150-ге жуық қала салынды. Қала мәдениетінің негізгі тасушылары қолөнершілер, тек құрылысшылар ғана емес, сонымен қатар қыш құмарлар, зергерлер, металлургтер, қару-жарақшылар, шыны үрлегіштер, от кескіштер және т.б. болды. Алтын Орда қалаларының қарқынды гүлденуі ислам мемлекеттік дін болған кезеңге жатады, сол кезде мешіттер, медресе, мұнаралар, кесенелер және моңғол ақсүйектері үшін монументалды сарайлардың құрылысы басталды. Оларды негізінен Хорезмнен келген, ежелгі сәулет мектебінің тәжірибесі бар және өзімен бірге үйреншікті құрылыс материалдары мен ғасырлар бойы тексерілген конструктивтік тәсілдері бар шеберлер салды. Монумент құрылыстары түрлі-түсті шыны глазурьмен және сусальды алтынмен көмкерілген. Сары Арқаның кейбір аудандарында шағын қалалар, керуен-сарайлар, бекіністер пайда бола бастады. Батыс Қазақстанның көрнекті қалалық орталығы Сарайшық болды. Көптеген қалаларда XIV ғасырға қарай бекініс қабырғалары (Отырар) қалпына келтіріле бастады. Исламды ресми дін деп тануға байланысты қалаларда көптеген мешіттер мен кесенелер (Отырар, Сығанақ, Женд) пайда болды. Ортағасырлық сәулет өнерінің ең үлкен ескерткіші Түркістан қаласындағы Қожа Ахмет Яссауи кесенесі (Яссы) болып саналды. Осы дәуірдің көптеген кесенелерінде күмбездің астында көшпенділер (Сырлытам) өмірінен көріністердің түрлі-түсті суреттері бейнеленді. Уақыт өте келе Алтын Ордада ағартушылық дами бастады. Сарайда, Қырымда және басқа қалаларда медреселер мен мектептер ашылды. Мұнда ислам діні, теологиялық пәндер, поэтикалық өнер туралы түсініктер берілді. Осылайша, Алтын Орда бір халықтың негізінде құрылған мемлекет болған жоқ. Бұл бөтен жерлерді күштеп басып алу арқылы қалыптасқан полиэтникалық жасанды мемлекеттік құрылым болды. Мәдениет бойынша Алтын Орда Шығыстан көп нәрсені алды: қолөнер, сәулет өнері, тақтайшалар, әшекейлер, боялған ыдыс-аяқтар, парсы поэмалары, араб геометриясы мен астролабтар, әдет-ғұрыптар мен талғамдар қарапайым көшпенділерге қарағанда талғампаз және т.б. жүктеу/скачать 157,54 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|