НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

536         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

или  образ  своеобразных  особенностей  в  течение  длительного 

времени и окружающей среды.

По  своей  природе  и  способом  реализации  этнические 

черты  аналогичны  с  общечеловеческими  явлениями  в 

психологии  индивида  и  общностей.  Разница  лишь  в  том,  что 

общечеловеческие  свойственны  человеку  как  человеку,  а 

этнические- представителю определённого этноса. Их сходство 

в том, что те, и другие проявляются в сфере обыденной жизни, 

повседневных  бытовых  взаимоотношениях  людей,  обыденной 

межличностного общения. Многие привычки, вкусы, ценностные 

ориентации,  манеры  понимания  друг  друга  в  каждом  этносе 

определяются  особенностями  его  трудовой,  хозяйственной 

деятельности, формируются под их воздействием. А как влияет 

на  характер  этноса  окружающая  среда?  И.  Кант  признает 

влияние  географического  фактора  на  национальный  характер, 

утверждает, что климат и почва также как и образ правления не 

являются  основой  характера  народа.  Такой  основой,  по  Канту 

являются  прирождённые  черты  предков  т.е.  что  передаётся  по 

наследству от поколения к поколению.

Это  подтверждается  тем,  что  при  изменении  места 

проживания,  форм  правления  характер  народа  чаще  всего  не 

меняется,  происходит  приспособление  к  новым  условиям;  в 

языке, роде занятий, одежде, сохраняются следы происхождения, 

а  следовательно  и  национальный  характер.  Кант  делает 

попытку дать социальный психологический портрет различных 

европейских народов, отмечая не только положительные черты, 

но  и  отрицательные.  Определённый  вклад  в  развитии  знания 

о  национальном  характере  внёс  Г.  Гегель.  Он  считает  творцом 

истории  мировой  дух,  и  в  связи  рассматривает  проявление  в 

характере  народа  мирового  духа,  что  в  сознании  некоторых 

народов  полно  воплощается  мировой  дух,  и  это  определяет 

особую  судьбу  этих  народов.  С  одной  стороны  Г.  Гегель 

расценивает характер народа как явление социальное, имеющее 

свою детерминацию – природную, географическую, а с другой – 

считает, что национальный характер выступает как абстрактный 

дух,  оторванный  от  объективной  основы  жизни  народа,  и 

имеющий  всеобщий  характер,  у  Г.  Гегеля  в  рассуждениях 

существенные противоречия.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      537    

Во  второй  половине  XIX  в.  наступает  новый  этап 

становления  этнической  психологии,  связанный  с  именами:  Т. 

Штейнталя, М. Лацаруса, В. Вундта, Т. Либона. Они определяют 

задачи народной психологии: познав психологическую сущность 

народного  духа,  открыть  законы  по  которым  совершается 

внутренняя  духовная  деятельность  народа.  В.  Вунд  �народная 

душа  такая  же  реальность,  как  и  индивидуальные,  души,  то 

почему бы не рассматривать с точки зрения актуального понятия 

о  душе  общее,  образования  представлений,  чувствования  и 

стремления как содержание души народа�.

 Одни черты национальной психологий в ходе исторического 

развития 

исчезают, 

другие, 

напротив, 

закрепляются. 

Современная  цивилизация,  уровень  научно-технического 

развития,  интеграционные,  информационные  процессы  и 

явления серьёзновлияют на этнопсихологию, вызывая �протест�, 

�утерю� прежних духовных установок, ценностей и ориентации 

(народности  Севера,  Сибири  России,  в  результате  появления 

новых отраслей лишились традиционных форм хозяйствования, 

привычной пищи, жилище, образа жизни.

Национальная  психология  имеет  и  негативные  стороны. 

При  сравнении  �мы�,  �они�,  �у  нас�  и  �у  них�  объективно 

способствует  появлению  негативных  явлений  в  отношениях 

людей  разных  национальностей.  Сталкиваясь  с  чем-то 

необычным  и  непривычным,  люди  порой  судят  о  нём  из-за 

инстинктивной  склонности  мерить  все  на  свой  аршин  мораль 

выражена в четверостишии:

Лошадь сказала, увидев верблюда:

Какая нелепая лошадь – ублюдок.

Верблюд подумал: �Лошадь разве ты�

Ты же просто верблюд недоразвитый [8].

Чтобы  познать  психологию  этноса,  нужно  отказаться  от 

привычек  мерить  все  на  свой  аршин.  Говоря  о  �национальной 

ограниченности�,  �национальном  чванстве�,  �национальном 

эгоизме�,  не  зная  какое  содержание  вкладывается  в  каждое  из 

них,  и  не  умея  ими  пользоваться  легко  прибегаем  к  терминам 

�национализм� и �шовинизм�.

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

538         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

Если  представитель  крупного  этноса  в  силу  своей 

невоспитанности,  а  не  по  злому  умыслу  смотрит  на  людей 

другой  национальностей  свысока,  неуважительно,  поучает  их 

уму  –  разуму  односторонне  выпячивает  духовные  ценности, 

достоинства  и  заслуги  своего  этноса,  мы  имеем  дело  с  явным 

проявлением национального чванства. 

Нередко бывает, что отдельные представители этноса, не имея 

неприязни ни к одному народу, вполне лояльными и терпимыми 

в отношении языка, культуры, признавая равенства по любому 

делупредпочтение отдают только интересам собственной нации, 

такого  рода  поступки  справедливо  называется  национальным 

эгоизмом.

Национальный  �нигилизм�  (лат.  �ничто�)  отрицание 

общепринятых  ценностей,  идеалов,  осознанное  отрицательные 

отношение к качествам �своей� нации, отрицание ценностей в 

её атрибутах.

Таким образом, психология этносов формируется в результате 

длительного  взаимодействия  с  окружающей  социально-

экономической, природной и культурно-идеологической средой. 

Этническая  психология  пронизывает  все  сферы  человеческой 

деятельности, следовательно, знание и особенностей этнической 

психологии  дают  возможность  рационального  управления 

взаимоотношений между этносами.

ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Сикевич  З.  В.  Социология  и  психология  национальных 

отношений. Учебное пособие: Санкт- Петербург, 1999, с. 99

2. Маркс К. Энгельс Ф. соц. Т. 3 с 171

3. Бороноев А. О., Павленко В. Н. Этническая психология Санкт- 

Петербург, 1994, с.8

4.  Шаукенова  З.  К.  Социальное  взаимодействие  этносов  в 

современном Казахстанском обществе. Астана, 2002, с.10

5. Абрамова М. А. Гончарова Г. С. Степень этничности как основа 

национальной политики // СОЦИС№ 10, 2012, с.43

6. Артунюнян Ю.В. Об этнических диаспорах в российской среде//

СОЦИС №7, 2013, с.4-42

7.  Овчинников  В.  В.  Сакура  и  дуб.  М.  изд.  Восток-Запад  2008 

с.214-215

8. Овчинников В. В. Сакура и дуб М. изд. Восток-Запад 2008, с. 223

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      539    

Түйін

Авторлар  қазіргі  заманғы  этностық  өмірде  ұлт  психологиясы 

мен  ұлттық  қатынастардың  көрінісін  сипаттауға  тырысты.  Мақалада 

ұлт  психологиясы  мен  ұлттық  қатынастарға  социологиялық  талдау 

жасалған.

Summary

The authors attempted to show how the psychology of the nation and 

national relations are manifested in the life of ethnic groups in the modern 

world. The article made   a sociological analysis of the psychology of nations 

and ethnic relations.

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

540         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

ДУХОВНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ В СИСТЕМЕ 

ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ 

ОТНОШЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН

Г.Е. Шлымова,

директор Научно-исследовательского и

аналитического центра по вопросам религии

Агентства Республики Казахстан по делам религий

В первые годы независимого развития Казахстана основной 

целью государственной политики было элементарное выживание 

молодого  государства  –  что  означало,  в  первую  очередь, 

необходимость  радикального  переустройства  экономики, 

перевода  ее  на  рыночные  рельсы  в  условиях  жесточайшего 

кризиса,  последовавшего  за  распадом  СССР.  Именно  этим 

во  многом  было  продиктовано  акцентирование  либеральных 

ценностей, а также ориентация на открытость всему миру. 

Однако  сейчас,  когда  наша  экономика  встала  на  ноги, 

государственность  в  целом  состоялась,  наступает  время 

укрепления  духовного  фундамента  нашего  общества, 

необходимого  для  закрепления  и  дальнейшего  развития 

достигнутых  позитивных  результатов.  По  мнению  многих 

специалистов, 

при 

всем 

кажущемся 

доминировании 

экономических  соображений,  в  сущности  своей  современная 

политика  имеет  все-таки  ценностные  основания.  Именно 

это  делает  объективно  неизбежным  определенный  переход  к 

здоровому консерватизму в политике не только Казахстана, но и 

ряда других стран СНГ.

Опора на традиционные ценности уже была провозглашена 

одним  из  основных  приоритетов  в  �Доктрине  национального 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      541    

единства  Казахстана�,  утвержденной  Президентом  Н.А. 

Назарбаевым  в  2010  г.  Данный  принцип  получил  логическое 

продолжение  в  Послании  Президента  Н.А.  Назарбаева  от  17 

января 2014 года �Казахстанский путь – 2050: Единая цель, 

единые интересы, единое будущее�, в которомГлава государства 

дал  поручение  Администрации  Президента,  Правительству, 

Ассамблее народа Казахстана совместно с Общенациональным 

движением  �Казахстан  –  2050�  –  организовать  разработку  и 

принятие Патриотического акта �Мəңгілік Ел�. 

Как  сформулировано  в  Послании  Президента:  �Қазақтың 

Мəңгілік  Ғұмыры  ұрпақтың  Мəңгілік  Болашағын  баянды 

етуге  арналады.  Ендігі  ұрпақ  –  Мəңгілік  Қазақтың  Перзенті. 

Ендеше,  Қазақ  Елінің  Ұлттық  Идеясы  –  Мəңгілік  Ел!�.  И 

далеко  не  случайно  в  списке  ценностей,  объединяющих  все 

казахстанское  общество,  Глава  государства  на  первое  место 

ставит Независимостьстраны. 

Именно  из  этой  цели  вытекают  остальные  задачи  –  будь 

то  в  экономике,  в  политике  или  в  социальной  сфере.  Только 

на  крепком  духовном  фундаменте  может  строиться  сильное 

государство и здоровое общество.

В этойсвязи особую актуальность приобретает проблематика 

духовной безопасности. Духовная безопасность – это смысловое 

ядро  национальной  безопасности  казахстанского  общества, 

которая функционально взаимодействует со всеми подсистемами 

национальной  безопасности,  пронизывая  их,  так  как  духовные 

факторы не только формируют национальную идентичность, но 

и  интегрируют  социальные  процессы.  В  этот  блок  структурно 

входят такие составные части, как �религиозная безопасность�, 

�безопасность культурной сферы�, �общественная безопасность� 

и �информационная безопасность�.

Именно  поэтому  обеспечение  духовной  безопасности 

должно  стать  комплексной  целенаправленной  деятельностью 

всех государственных органов и общества в целом.

События  последних  лет,  террористические  акты  в  разных 

странах  и  попытки  распространения  идей  религиозного 

экстремизма наглядно свидетельствуют о том, что казахстанская 

модель  межэтнического  и  межконфессионального  согласия 

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

542         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

должна  быть  надежной  опорой  процесса  ускоренной 

модернизации  Казахстана  и  вхождением  в  число  наиболее 

конкурентоспособных стран мира.

В Стратегии �Казахстан – 2050. Новый политический курс 

состоявшегося государства� впервые подробно была затронута 

религиозная сфера и отмечены острые проблемы деструктивных 

и псевдорелигиозных течений. 

Глава  государства  поставил  перед  нами  глобальные  и 

масштабные  задачи  по  обеспечению  единства  казахстанского 

общества,  развитию  межконфессионального  согласия  и 

укреплению общественной безопасности в Казахстане.

При этом Н.А. Назарбаев особо подчеркнул, что �в вопросах 

религии необходимы вдумчивый подход и крайняя осторожность. 

… Мы должны свято придерживаться принципа свободы совести, 

традиций толерантности и веротерпимости�.

Для  казахстанского  общества  духовный  мир  и  согласие 

являются  факторами  консолидации  всего  народа  в  единую 

гражданскую  общность,  мобилизуют  его  потенциал. 

Стабильность  межконфессиональных  и  государственно-

конфессиональных  отношений  является  важнейшим  условием 

обеспечения национальной безопасности Республики Казахстан, 

сохранения  территориальной  целостности  государства  и 

духовного единства общества. 

Можно  выделить  наиболее  важную  проблему  обеспечения 

духовной  безопасности  казахстанского  общества  и  основную 

угрозу  основам  духовной  жизни  –  культивирование  чуждых 

нашему  менталитету  духовных  ценностей,  разрушение 

устоев  традиционной  культуры  и,  в  конечном  итоге,  утрата 

складывавшегося веками уникального культурно-исторического 

облика народа.

Президент  Н.А.  Назарбаев  в  своем  Послании  народу 

Казахстана 

«Стратегия 

«Казахстан-2050»

 

подчеркнул: 

�Сегодня  остро  стоит  вопрос  нетрадиционных  для  нашего 

народа  религиозных  и  псевдорелигиозных  течений.  Часть 

молодых людей слепо воспринимает этот чужой взгляд на жизнь, 

так  как  у  части  нашего  общества  слабый  иммунитет  к  чуждому 

псевдорелигиозному воздействию�. Там же сказано: �Мы должны 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      543    

формировать новые надежные механизмы преодоления социальной, 

этнической  и  религиозной  напряженности  и  конфликтов. 

Необходимо жестко пресекать деятельность нетрадиционных сект 

и сомнительных псевдорелигиозных течений�.

С  одной  стороны,  для  минимизации  такого  рода 

влияний  необходим  целый  комплекс  конкретных  мер  в  сфере 

законодательства, информационной политики, образования. Так, 

11 октября 2011 года Президент Н.А. Назарбаев подписал Закон 

�О  религиозной  деятельности  и  религиозных  объединениях�, 

реализация  ключевых  положений  которого  позволила  навести 

порядок  в  правовом  регулировании  сферы  религии.  Процесс 

перерегистрации  позволил  усовершенствовать  классификацию 

конфессиональной структуры, в рамках реализации Закона были 

приняты  нормативные  акты,  упорядочившие  миссионерскую 

деятельность,  распространение  литературы,  проведение 

религиоведческой экспертизы.

С  другой  стороны,  следует  четко  осознавать,  что  в 

стратегической перспективе обеспечение духовной безопасности 

требует  поддержания  высокого  уровня  национального 

самосознания,  сохранения  базовых  компонентов  традиции 

устройства общественной жизни. 

Необходимо  выстраивать  такую  систему  отношений, 

которая  позволила  бы  обеспечить  благоприятные  условия  для 

позитивного  созидания  духовности,  опираясь  в  том  числе  на 

историческое  наследие  и  нравственные  ценности,  носителями 

которых являются традиционные конфессии. Без опоры на них 

никакие ограничительные меры не дадут должного результата. 

Помимо  этого  стратегического  направления  работы, 

непосредственно  для  устранения  условий  и  последствий 

уже  имеющего  место  распространения  деструктивных  идей 

и  обеспечения  активной  гражданской  позиции  общества 

необходимо  принять  ряд  конкретных  профилактических  мер 

законодательного,  нормативно-правового,  идеологического 

характера, направленные на повышение качествапрофилактикид

еструктивной деятельности новых религиозных движений. 

Так,  экспертное  сообщество  должно  акцентировать 

внимание  на  изучении  мер,  форм  и  способов,  используемых 

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

544         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

так  называемыми  �новыми  религиозными  движениями� 

(НРД)  по  влиянию  на  реализацию  духовного,  нравственного 

и  миротворческого  потенциала  граждан,  особенно  молодое 

поколение, активизировать работу по научно-методологическому 

обеспечению  деятельности  государственных  органов  в  рамках 

действующей системы профилактики экстремизма и терроризма.

Кроме  того,  путем  проведения  исторических  и 

социологических  исследований  необходимо  полнее  раскрыть 

возможности  традиционной  религии  в  самоидентификации 

и  модернизации  казахстанского  общества;  популяризовать 

результаты  таких  исследований,  в  т.ч.  путем  включения 

соответствующих материалов в курс �Религиоведение�.

Учитывая  особую  важность  работы  с  молодежью,  весьма 

желательно  усилить  мониторинг  религиозной  ситуации  в 

каждом  высшем  учебном  заведении  (учитывая  ситуацию  не 

только  вокруг  ислама,  но  и  новых  религиозных  движений)  и 

предоставлять информацию в Агентство Республики Казахстан 

по делам религий.

Не  менее  важно  разработать  памятки  для  родителей 

учащихся средних учебных заведений с разъяснениями теологов, 

религиоведов  юристов,  психологов,  социальных  педагогов, 

сотрудников правоохранительных органов.

В  вузах  ввести  обязательное  обучение  по  курсу 

�Религиоведение� 

(варианты:�Основы 

религиоведения�, 

�История религии�).

Государственным  органам  важно  осознать  необходимость 

сотрудничества с религиозными объединениями конструктивной 

направленности.  При  этом  надо  рассматривать  их  как  часть 

гражданского общества и партнеров в достижении мира, согласия 

и межкультурного диалога.

Наконец,  необходимо  увеличить  охват  населения 

информационно-пропагандистской  работой  для  повышения 

религиоведческой грамотности граждан Казахстана. В частности, 

для  эффективной  профилактики  религиозного  экстремизма 

ученым-религиоведам Казахстана необходимо чаще выходить в 

пространство Интернета с разъяснительными выступлениями по 

темам, связанным с религией и интересующим молодежь.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      545    

Возвращаясь  к  теме  НРД,  следует  подчеркнуть,  что  их 

широкое  распространение  (в  том  числе  и  деструктивных  и 

псевдорелигиозных  течений) 

стало  в  настоящее  время  одним 

из  факторов,  представляющих  угрозу  духовной  безопасности 

казахстанского  общества.  Как  правило,  экспансия  новых 

форм  религиозности  осуществляется  извне,  при  поддержке 

зарубежных центров, стремящихся сформировать подконтроль-

ные  группы  влияния,  насаждающие  идеологию,  нарушающую 

исторически сложившийся баланс в межконфессиональных от-

ношениях,  с  целью  раскола  общества  и  дальнейшего  создания 

потенциальных очагов дестабилизации и инструментов влияния.

НРД  получили  широкое  распространение  в  1960–70-е  гг. 

На  сегодняшний  день  только  в  США  насчитывается  до  5000 

�новых  религий�.  В  странах  СНГ  деятельность  миссионеров 

зарубежных 

нетрадиционных 

религий, 

располагающих 

огромными  финансовыми  возможностями  и  организационной 

поддержкой определенных структур, активизируется на рубеже 

1980-1990-х гг.

�Нетрадиционность�  таких  религиозных  движений 

проявляется  в  специфике  их  учения,  идей,  нравственных 

установок  –  при  всем  кажущемся  многообразии,  общим 

является  отсутствие  связи  с  культурной  и  духовной  жизнью 

какого-либо  конкретного  общества.  Еще  одним  важным  их 

признаком  является  противопоставление  себя  традиционным 

религиям, утверждение, что традиционные конфессии не могут 

удовлетворить духовные потребности человека. Как справедливо 

отмечают эксперты, широкое распространение НРД получают в 

условиях духовного и социального кризиса, когда разрушается 

старая система ценностей, а новая еще не сложилась.

Пример постсоветских стран служит ярким подтверждением 

этого  тезиса.  Например,  интерес  большинства  граждан 

Казахстана  к  религии  значительно  возрос  в  начале  1990-х  гг., 

при  этом  в  наследство  от  атеистической  эпохи  стало  то,  что 

многие наши граждане по сей день имеют крайне поверхностное 

представление о своем вероисповедании, и в целом о религиях. 

На основе вероучения, догматики и некоторых других признаков 

специалисты, как правило, делят НРД на следующие типы: 

жүктеу/скачать 5,46 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: