Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология
жүктеу/скачать 1,49 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- § 2.1. Эволюционизм
Глава 2. ОСНОВНЫЕ ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ § 2.1. Эволюционизм. § 2.2. Диффузионизм. § 2.3. Социологическая школа. § 2.4. Функционализм. § 2.5. Американская школа исторической этнологии. 2.6. Этнопсихологическая школа. § 2.7. Структурализм. § 2.8. Культурный релятивизм. § 2.9. Неоэволюционизм. § 2.10. Новейшие концепции в этнологии Постепенное накопление разнообразных этнологических сведений и поражавшие ученых совпадения многих элементов культуры и способов поведения разных народов, проживавших далеко друг от друга, настоятельно требовали осмысления и систематизации. Поэтому с середины XIX в. в этнологии начинают происходить кардинальные перемены: выделяются различные школы и направления, по-своему интерпретирующие многочисленные этнокультурные данные. Сравнительно быстро этнология становится междисциплинарной областью знаний, сочетающей в себе как традиционно научные, так и нетрадиционные подходы. В разное время на первый план выдвигались те или иные концепции и методы изучения человека как целостного феномена социокультурного развития, становясь на этот период наиболее влиятельными и популярными. Среди них прежде всего следует отметить эволюционизм, диффузионизм, социологическую школу, функционализм, американскую школу исторической этнологии, этнопсихологическую школу, структурализм, культурный релятивизм, неоэволюционизм. § 2.1. Эволюционизм Формирование первой собственно этнологической теории — эволюционизма — началось в середине XIX в. и было связано с общеме-тодологическими научными установками и открытиями того времени. Среди них важнейшую роль сыграло утверждение в науке принципа развития, в соответствии с которым изменения в любой сфера объективного мира рассматривались как внутренне детерминиро ванные. На основе этого принципа были объяснены многие процесс сы в самых различных областях естествознания. Логическим завер шением применения принципа развития в естествознании XIX в. стала победа дарвиновской теории эволюции. Совершившая переворот в разных областях естествознания и завоевавшая безраздельную популярность, идея эволюции не могла не проникнуть в формирующуюся науку о человеке и культуре. Многие этнологи-эволюционисты особо отмечали в своих трудах, что их творчество вдохновлялось успехами естествознания. Главная идея; эволюционизма заключается в положении о единых для всего чело! вечества универсальных исторических законах развития культуры иг общества. Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев среди этнологов многих стран. Наиболее видные его представители: в Англии — Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Джеймс Фрэзер; в Герма-Я нии — Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Шурц; во Франции — Шарль Летурно; в США — Льюис Генри Морган. Благодаря их исследованиям культура, рассматривавшаяся до этого как совокупность отдельных типов и форм, лишенных видимого смысла и единства, обрела целостность, была систематизирована и упорядочена. Основоположником эволюционной школы в этнологии заслуженно принято считать выдающегося английского ученого Эдуарда Тайлора (1832—1917). В 1865 г. он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», в которой изложил свои эволюционистские взгляды, в частности идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного со- | стояния к современной цивилизации; о преемственности и взаимосвязи культур разных народов; о том, что существующие различия народов не связаны с расовой принадлежностью, а являются лишь разными ступенями развития культуры. Наиболее полно эволюционистская концепция Тайлора представлена в его книге «Первобытная культура» (1871), получившей мировую известность. Всесторонне анализируя идею прогрессивного развития культур, он противопоставил ее «теории вырождения» Ж. де Местра. Суть последней состоит в следующем: начало культуре положили появившиеся на Земле формирующиеся расы людей, далее ее развитие пошло двумя путями: назад, к обществу дикарей, и вперед, к цивилизованным людям. Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических и природных катаклизмов, но пpи этом был твердо убежден, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур. В своих рассуждениях он опирался на одну из главных идей эволюционизма: человек — это часть природы, развивающаяся в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, развитие которых идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами-. Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и, в свою очередь, влияла на будущее. Эти последовательные стадии развития соединяли в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества — от самых отсталых до наиболее цивилизованных. Подобно другим эволюционистам, Тайлор пытался изучать явления культуры с помощью естественно-научного метода и — главное — приспособить естественно-научную классификацию к потребностям этнологии. Единицами изучения для него были отдельные категории предметов и явлений духовной и материальной культуры, которые он уподоблял видам растений и животных, изучаемых натуралистами. В своих книгах и статьях Тайлор неизменно стоял на точке зрения имманентного развития явлений культуры и постоянного прогресса человеческой культуры в целом. При этом прогресс культуры он представлял как устойчивое совершенствование ее явлений. В подтверждение своих взглядов Тайлор приводил огромное количество фактов, расположив их в виде эволюционных рядов — от простого к сложному. Из всех явлений культуры для Тайлора наибольший интерес представляли религиозные верования первобытных народов, исследуя которые он выдвинул анимистическую теорию происхождения религий. Религиозные верования и обряды «дикарей», по его мнению, отнюдь не жалкое смешение различных нелепостей, как считали многие, напротив, они по-своему последовательны и весьма логичны. В их основе лежит вера в духовные существа, т.е. в души и духов. Эту веру в духовные существа Тайлор и обозначил термином «анимизм». Корни анимизма он видел в «философствовании» первобытного «дикаря», в его желании понять причины таких явлений, как сон, сновидения, обмороки, болезни, смерть. Первобытные люди полагали, что в каждом человеке есть душа, которая может покидать тело либо временно (сон). либо навсегда (смерть). Эти представления о душе на основе принципа всеобщего подобия развиlbcь в более сложные верования. Законы магического мышления шли первобытного человека от признания реальности собственной души к вере в наличие таких же духовных двойников v всех без исключения предметов и явлений окружающего мири. Таким обра.юм. вначале появилась вера в духов ЖИВОТНЫХ и природных сил. а затем ■ загробную ЖИЗНЬ, В великих богов природы и в единого верховного бога. жүктеу/скачать 1,49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|