Омарова А. Т., Мамытканов Д. К. ӘЛеуметтік жұмыстың этикалық негіздері алматы 2018
Бақылау сұрақтары мен тапсырмалар
жүктеу/скачать 0,76 Mb.
|
treatise140523 (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- ӘЛЕУМЕТТІК ЖҰМЫСТЫҢ ҚҰНДЫЛЫҚТЫҚ НЕГІЗДЕРІНІҢ ДАМУЫ ЖӘНЕ НЕГІЗГІ КЕЗЕҢДЕРІНІҢ ҚАЛЫПТАСУЫ
| Бақылау сұрақтары мен тапсырмалар.
Платон және Сократтың этикалық құндылықтарынна сипаттама беріңіз. Аристотельдің эвдемоникалық этика құндылықтары туралы ашып көрсетіңіз. Эпикурдың гедонистік этика құндылығының мазмұнын ашыңыз. Утилитаризм этикасының құндылықтарының мәнін ашыңыз. Моральдік ұстаным– Кант этикасының құндылығын айқындап көрсетіңіз. ӘЛЕУМЕТТІК ЖҰМЫСТЫҢ ҚҰНДЫЛЫҚТЫҚ НЕГІЗДЕРІНІҢ ДАМУЫ ЖӘНЕ НЕГІЗГІ КЕЗЕҢДЕРІНІҢ ҚАЛЫПТАСУЫ «Кәсіптік әлеуметтік жұмыс» деген тіркес біздің қоғамда он жыл бұрын пайда болғанына қарамастан, ол адамға қамқорлық жасау, бір-біріне көмектесу және көмек көрсету, қайырымдылық пен қоғамдық қайырымдылықтың кәсіби-этикалық қағидаттар тұрғысынан мыңжылдық дәстүрге негізделген. Тарих қағидасына сәйкес, заманауи кәсіби-этикалық жүйеге тығыз байланысты оның элементтері қазіргі жағдайда да өзектілігін жоғалтпайды. Әлеуметтік жұмыстың кәсіби-этикалық негіздері, әлеуметтік жұмыстың өзі сияқты, қоғамның жалпы және оның әрбір элементінің жеке-жеке жүйесі туралы философиялық түсінікке, қоғамның қажеттіліктерін анықтаудағы ғылыми тәсілге, жақын адамға көмек көрсету қажеттілігі туралы тұжырымдамалық идеяларды қалыптастырудың және дамытудың ұзақ жолынан өтті және осы негізде әлеуметтік қорғаудың ең тиімді нысандары мен әдістерін әзірледі. Әлеуметтік жұмыстың кәсіби-этикалық жүйесін дамытудың жеке, оқшауланған актілерімен және бүгінгі күнге дейін өзара көмек көрсетуден басталатын бөлек өзара байланысты кезеңдерді көрсетуге болады. Дәуірлеу негізіне мемлекет пен халықтың саяси, мәдени, шаруашылық өмірімен, сондай-ақ әлеуметтік жұмыстардың жаңа формалары мен әдістеріне, оның әмбебаптығы, ұйымдастырылуы мен кәсібилік дәрежесіне байланысты түрлі критерийлер жатуы мүмкін. Дегенмен, кәсіптік-этикалық жүйенің қалыптасу кезеңдерін дамытуға осы тәсілдер неғұрлым қолайлы болып көрінеді, өйткені, олар негізделген, олар әлеуметтік жұмыстағы кәсіби этиканың және аксиологияның мәні мен мазмұнын философиялық түсіну қажеттілігіне неғұрлым қолайлы. Мораль бұл қоғамдық сана мен адам мінез-құлқын реттеушілердің ең ерте формасы болып табылады. Әлеуметтік дамудың кез келген кезеңінде адамның жекелеген мінез-құлқын реттеу және бағалау қоғамның негізгі функциялары болып табылады, оны қоғамның негізі ретінде қабылдайтын нормалар мен қағидаттарға сәйкестендіреді және тиісінше қоғамның тұрақтылығын сақтауға қызмет етеді. Бұл негізгі нормалар мен қағидалар, өз кезегінде, қоғамның негізгі қажеттіліктеріне сәйкес келуі және қоғамдық мүдделерді қамтып көрсетуі керек, өйткені адамгершілік адами қарым-қатынастың белгілі бір қасиеті болып табылады, одан кейін сана-сезімде мінез-құлық ережелері мен бағалау шаблондары түрінде азды көпті дәл бейнелеу табады. Адамгершіліктен бөлек адамға, оның мінез-құлқы мен қызметіне құндылықтық көзқарас салыстырмалы түрде кеш пайда болады; адамзат қоғамының дамуының ерте кезеңдерінде адамның тиімділігін бағалау маңызды болды. Бастапқыда адам «Homoerectus» бола тұра, өзіне ұқсас қоғамдастықта өмір сүрді, өйткені басқа адамдармен нақты қарым-қатынастың негізгі қажеттіліктерін бірлесіп қанағаттандыратын белгілі бір қатынастарға түспей, жеке адам өзінің қажеттіліктерін қанағаттандыра алмайды. Палеоантропологтарды зерттеу материалдарынан белгілі болғанындай, қазіргі заманғы адамның ата-бабасы басынан бастап мал өсірушісі болған және көшпелі тұрмыс жағдайында өмір сүрген, қоғамдастықтың тіршілігін қамтамасыз ету бірге жүзеге асырылған. Салыстырмалы түрде физикалық қорғансыз болғандықтан, ежелгі адам объективті түрде бірлесіп аң аулауды ұйымдастыру немесе жыртқыштардан өзін-өзі қорғау үшін басқа тайпалармен күш-жігерлерін біріктіруі керек еді және сондықтан табиғи, биологиялық тұрғыдан анықталған ұжымшыл болды. Адамзат тарихының осы алғашқы кезеңінде өзіне ұқсас ұжымда жеке мінез-құлықтың белгілі реттеушілері болуы керек болатын, өйткені, тіпті бірге өмір сүрудің негізі мен шарты болып табылатын ең қарапайым қоғамда бірыңғай мінез-құлық нормалары болуы керек. Мұндай нормалар, ең алдымен, адамзат қоғамдастығын сырттан да, іштен де жою мүмкін еместігіне, биологиялық түр ретінде адамның сақталуына және тіршілік етуіне кепілдік беруі керек. Сонымен қатар, сол кезде болған нормалар адамның санасымен емес, оның биологиялық сипаты арқылы анықталуы керек. Нормалар олардың нәтижелерінің маңыздылығын бағалауға (аналитикалық немесе эмпирикалық) негізделген көптеген мінез-құлық актілерінің жиынтығын таңдаудың нәтижесі болып табылатыны белгілі. Алғашқы қоғамның мінез-құлық нормалары адамның күн көрісі үшін қажеттіліктерімен анықталған құндылық жүйесінің негізінен эмпирикалық, инстинктивтік сезінген және нақты биологиялық бояулармен анықталған. Әрине, адамзат тарихының осы кезеңіне қатысты құндылықтар немесе мораль туралы айтуға болмайды, өйткені адам ата-бабасының санасы әлі жеткілікті дамымағандықтан, бұл күрделі құбылысты түсіну мүмкін емес. Дегенмен, қарапайым түйсігі мен сезімі жартылайжануар деңгейіндегі адам, сөзсіз, өзі үшін және қоғамдастық үшін пайдалы мен зиянды саралауы керек. Мінез-құлық пен құндылық нормалары шартты рефлекстің деңгейінде бекітіліп, қоғамдастықтың өмір сүру жолымен қолдау тапты. Мінез-құлық нормалары жеке адам үшін емес, қоғамдастық үшін маңыздылығын ескере отырып қалыптасуы маңызды. Осы кезеңде адамның ата-бабасы түйсікті басшылыққа алды және көмек пен өзара көмек феноменін түсінді, мұндай әлеуметтік қызметтің этикалық негізі болмады, бірақ мысалы, қорғаныс, шабуыл, тамақ табу кезінде іс жүзінде көмек көрсету және өзара көмек көрсету сияқты оның мінез-құлқын реттеудің негізгі нысандары орын алды. Тайпаластар тарапынан ерекше қамқорлыққа мұқтаж жеке адам оны ала алмады: адам өмірінің шарттары, оның сана-сезімінің даму деңгейі және, ең бастысы, табиғат заңдарына сәйкес өмір сүру міндеті науқастар мен жараланғандарға қамқорлық жасауға жол бермеді. Өзіне қамқорлық жасай алмайтын кішкентай балаларға аналардың табиғи-түйсіктік қамқорлығы болған. Алғашқы орданың көшпелі өмір салты онда әлсіз адамдардың болуына жол бермеді; көмек ала алмаған олар қоғамдастықтан қалып, қаза болды. Көмек және өзара көмек туралы қарапайым ұғымды дамыту, осы процестерді реттеу және осы құбылысты түсінудің тиісті деңгейі инстинктивті-практикалық сипатта болды. Бұл кезең Жаңа дәуірдің қырқыншы мыңжылдығына дейін жалғасты, себебі бұл уақытты мамандар Африка, Азия және Еуропаның түрлі аймақтарында алғашқы мәдениеттердің дамуымен және неандерталдық адамдармен қатар «Homosapiens» жаппай пайда болуымен рулық құрылысқа көшуіне байланысты антропо-және социогенезде үлкен мәнге ие орта және жоғарғы палеолит арасындағы шартты дәуір деп анықтайды. Осы кезеңді қарастыра отырып, қоғамдастықтың жеке өкілін құндылық ретінде қабылдау туралы қорытынды жасауға болмайды. Осы дәуірде адамның ата-бабасы айрықша биологиялық тіршілік иесі болып табылғандықтан, онда табиғат заңдары, атап айтқанда, түрлерді сақтау заңы, қазіргі уақытқа қарағанда оның тіршілік қарекеті үшін үлкен маңызға ие болды. Табиғат заңдары, негізінен, оның жеке өкілі ретінде емес, жеке тұлғаның өмір сүруін қамтамасыз етуге бағытталған, сондықтан жеке адамға қойылатын негізгі талаптар тұтастай алғанда қоғамға зиян келтіретін әрекеттерді болдырмайды, қажеттіліктерді қанағаттандыруға кедергі келтіріп, оның қауіпсіздігіне қауіп төндіреді. Бұл кезеңдегі ең жоғарғы құндылық адам, адамзат қоғамдастығы, оның тұтастығы, қауіпсіздігі және өміршеңдігі емес, демек, табиғи құндылықтар тіршілік және экзистенциал қажеттіліктермен байланысты ұжымдық және альтруизм болып табылады. Өйткені адам біртұтастықтың бөлігі болғандықтан және бүтіннің дәл бір бөлігі ретінде пайда әкелгендіктен құнды болды. Әлбетте, адамның әлеуметтік сипатының биологиялық шығу тегі бар және адамның тіршілік етуінің және оның кейіннен саналы адам болуы үшін ең маңызды шарттардың бірі ретінде қарастырылуы мүмкін. Табиғатпен байланысты адамның әлеуметтік сипаты одан аң аулау, қорғаныс және басқа да бірлескен акциялар кезінде бірлескен іс-қимылда көрінетін әлеуметтік мінез-құлықты логикалық түрде талап етті. Адамның табиғи әлеуметтілігі өмірлік қажеттілікті қанағаттандыру процесінің басында адамның адамға көмек көрсетіп, содан кейін адамның қажеттіліктерін, оның сана-сезімін, тіршілік қарекетін қиындату мен дамытуға қарай көмек пен өзара көмек көрсетудің қиындығы мен дамуына әкеліп соқты, көмек көрсетілді деп айтуға болады. Сонымен қатар, алғашқы адам, сөзсіз, табиғатынан ұжымшыл және альтруист болған. Көптеген мамандардың пікірінше, алғашқы қоғамда өмір сүру жағдайында олардың иелерінің артықшылығын анықтайтын альтруизм мен ұжымшылдық адамзаттың аман қалуына мүмкіндік беретін маңызды шарттар болды. Бүкіл қоғамдастықтың қауіпсіздігі мен амандығына көмектесу үшін, қоғамдастықтың игілігі үшін өз өмірін құрбан ету, түрді сақтап қалу заңдарына сәйкес табиғаттан адамға берілген «Homo» биологиялық түрінің өмір сүруінің негізі мен шарты болды. Әрине, альтруистік және ұжымдық мінез-құлыққа бейім болған алғашқы қоғамдастық мүшелерінің аман қалуға үлкен мүмкіндігі болды және олардың бұл қасиеттері ұрпақтарға берілді. Чарльз Дарвиннің пікірінше, альтруистік және ұжымдық бейімділікті өзіндік «іріктеу» адам үшін ең маңызды түрді сақтау факторы болды және оған айналадағы болмысты өзгерте алатын ұтымды, жоғары ұйымдасқан әлеуметтік жаратылысқа эволюция жолымен бірте-бірте дамуға және оның аман қалуына мүмкіндік берді. Демек, антропо- және социогенездің ерте кезеңдерінде қауіпсіздік пен аман қалуды қамтамасыз ететін қорғаныс механизмдері ретінде қалыптасқан альтруизм мен ұжымдасу, сондай-ақ өзін-өзі сақтау, сексуалдық инстинкт және басқалары адамға әуел бастан тән. Осыдан маңызды тұжырым жасауға болады: альтруизм мен ұжымшылдық «Homosapiens» имманенттік маңызды сипаттамалары, рулық қана емес, сондай-ақ адамның түрлік қасиеттері. Кейінірек, адам өзінің сапиенттілігі мен ақыл-ойының дамуымен альтруизм мен ұжымдасудың әлеуметтік құндылығын, ұжымның мүшесі ретіндегі адамның және ұжымның құндылығын жай түйсініп қана қоймай, сезіне бастайды, өйткені ол білімнің, тәжірибенің, қауымдастықтың күші мен артықшылығын қолдану мүмкіндігіне ие бола алады. Адамның дамуы оның қажеттіліктерінің артуымен қатар жүрді, бұл оның мамандануының қажеттілігін ескеріп, оның қызметінің біртіндеп күрделенуіне алып келді. Өмірдің біртіндеп қиындауына және жеке және ұжымдық қажеттіліктерге байланысты бірлескен тіршілік жағдайында әр адам белгілі бір қызметтерді атқарды. Бұл кезеңде адам тек қоғамдастықтың мүшесі ретінде ғана емес, сонымен қатар өзі атқарған функциялардың арқасында және қоғамның басқа мүшелерінің қызметтерінен мазмұны мен сапалылығымен ерекшеленетіндіктен адам өз бетінше бағаланды. Адам, ең алдымен, бүтіндей қоғамдастыққа және оның әрбір мүшесіне әкелген пайдасы негізінде бағаланды. Осы кезеңде тайпа мүшелерінің өзара қарым-қатынастарын және олардың өзара іс-әрекетін ұйымдастырудағы прагматикалық көзқарас басымдыққа ие болды. Бұл осы кезеңде прагматикалық көзқарастың болуы және көмек көрсету мен өзара көмек көрсету туралы қорытындыға әкеледі: көмек алу қажеттілігі туындағандықтан, көмек көрсету қажет болды. Алайда, сол кезеңде тек прагматизм ғана емес, сонымен қатар тайпаға пайда әкелмейтін тайпаның әлсіз, дәрменсіз және науқас мүшелеріне аяушылық болды. Әлсіздерге мейірімділік адамның табиғи альтруизмінің өзгерген формасы болып табылуы мүмкін. Адамдардың өзара көмек көрсетуінің алғашқы тұрақты түрлерінің, болашақ қайырымдылықтың алғашқы үлгісінің пайда болуын осы кезеңге жатқызуға болады. Қоғамдастықтың әрбір мүшесіне адамгершілік қарым-қатынас пен өзара әрекеттестігі әлеумет үшін ең лайықты нормаларды саналы және дәйекті түрде енгізу қажеттілігінен туындайды, өйткені кез келген қоғамда әлеуметтік функцияларды жүзеге асыру олар үшін қажет болатындай етіп өз мүшелерін қалыптастыруға ұмтылады. Осының нәтижесінде мұқтаж адамдарға көмек көрсетуге қатысты дәстүрлер бірте-бірте дами бастады. Көмектің бірінші түрі оны қажет ететін, бірақ өздерінің тіршілігін қамтамасыз етуге қабілетсіз, оған қоса, тайпаға пайда әкеле алмайтындарға баспана беру мен тамақтандыру болды. Дәл осы кезеңде адамдардың өзара әрекеттесуін және өзара тіршілік етуін, соның ішінде өзара көмектесуді реттейтін моральдік және құндылық қатынастарды қалыптастыру басталды. Қатынастар тек рационализмге ғана емес, түп-тамырымен табиғи рационализмнен бастау алған дәстүрлерге негізделген белгілі бір моральдік заңдар негізінде қалыптасты. Бұл заңдар азды көпті тұрақты сипатқа ие және оларды қоғамдастықтың барлық мүшелері қабылдап, білім беру мен тәрбиелеу үдерісінде игеріп, ауызша әңгіме, аңыз, өсиет түрінде ұрпақтан ұрпаққа жалғастырды. Осылайша, адам эволюциясы оның сыртқы келбетін өзгерткенде ғана емес, сонымен қатар мінез-құлық реакциясын өзгерткенде дамыды, бұған қоса, уақыт өте келе маңыздылық пен мінез-құлықтың моральдік-құндылығын реттеу сияқты әлеуметтік факторлардың ықпалы оның сапиентациясына қарай өскенде, биологиялық факторлардың ықпалы төмендейді. Алайда, бұл кезеңде орта палеолит дәуіріне қарағанда, адамның қарым-қатынасы мен мінез-құлқының моральдік-құндылығын реттеуі едәуір жоғары дәрежеде талап етілді және сәйкесінше, жеке адам мен қоғам арасындағы қайшылықты жеңу тәсілі ретінде отбасы мен меншік иесінің пайда болуымен бірінші кезекте тұтас меншік иесі мен қоғамдастықтың арасындағы мүдде дамыды. «Homoerectus» түйсігінен мұраланған алғашқы моральдік қағидалар рудың бірлігі мен ауызбіршілігін, оның қауіпсіздігі мен күшін сақтап қалу мақсатын көздеді, сондықтан қоғамдастық мүшелері арасында жаулық пен алауыздықты тудыратын әрекеттер мен қозғалыстарға тыйым салынды және белгілі бір мағынаға ие – қауымның тұтастығы мен бірлігін, оның өміршеңдігі мен қорғану мүмкіндігін, дәстүрлері мен өмір салтының сабақтастығын сақтау. Бұл кезеңде қоғамдастықтың құндылығы бұрынғысынша жеке адамның құндылығынан жоғары болды. Шамамен б.э. VI-VII ғасырларына дейін созылған осы кезеңде көмек пен өзара көмек, жақсылық пен жамандық, ұжымдасу және альтруизм сияқты ерекше құбылыстарды қарапайым сана деңгейінде түсінудің алғашқы әрекеттері пайда болды және дамыды. Адам тіршілігінің бұл кезеңі бұрынғы кезеңге қарағанда, көп жағдайда күн көріс қажеттілігінен туындаған саналы ұжымдасудың жоғары құндылығын көрсетеді. Көмек көрсетудің және өзара көмек көрсетудің кәсіби-этикалық компонентін түсінудегі бұл тәсіл дәстүрлі-прагматикалық сипатта болуы мүмкін, себебі онда рудың тұтастығы мен бірігуіне қамқорлықпен байланысты мұқтаж адамдарға көмек көрсетудегі прагматизм сияқты, адамдардың бұдан бұрынғы ұрпақтарының әлеуметтік-мәдени мұрасын құрайтын дәстүрлерді құрметтеуді көрсетеді. Рудың тұтастығы, өміршеңдігі бұл кезеңде маңызды құндылық болды. Жеке адам өзінің дербес қасиеттеріне байланысты бағалана алатынына қарамастан, егер мұны рудың мүдделері талап етсе, оны құрбандыққа (барлық мағынасында) шалуы мүмкін. Мысалы, тыныш уақытта адамдар тайпада өмір сүріп, табиғи себептерден: кәріліктен, аурудан және т.б. өлуі мүмкін еді, бірақ қиындық туындаған жағдайда қарттар, мүгедектер, ауыр науқастар машақат болды. Аштық, басқа жерге жылдам ауысу қажеттілігі және басқа да төтенше жағдайлар немесе өмір сүрудің тым қиын жағдайлары тайпаның, рудың мүшелерінен жоғары ұйымдастырушылық пен ұтқырлықты, күш пен ептілікті, ауызбірлік пен бірлікті талап етті. Өздерінің тіршілік әрекетімен тайпаның немесе рудың аман қалу мүдделеріне толық бағынуға мүмкіндік болмауы мұндай адамдарды артық етті, тайпа әр түрлі тәсілдермен олардың көзін жойып отырды. Бұл тағы да әр түрлі мінез-құлық нормалары, мейлі олардың тегі табиғи-биологиялық немесе әлеуметтік болса да, адамның мінез-құлқы жеке адамға емес, қоғамдастыққа пайдалы нәрсені ескертетіндей әрекет етуін айғақтайды. Тыйым салу (табу) сипатына ие болған алғашқы моральдік нормалар қоғамдастыққа зиян келтірмеу үшін қоғам мүддесіне адамның мінез-құлқын бағындырды. Адам қоғамдастығының құндылығы жеке тұлғаның құндылығынан жоғары болды; қоғамдастықтың амандығы, ең бастысы, ондағы тұлғалардың амандығын қамтамасыз етті: ол қауіпсіздік, қорғалу, бірлік сезімін берді. Соған қарамастан, егер жалпы мен жекенің арасында құндылықтар шиеленісі туындамаса, бұл кезеңде жеке тұлғаның құндылығы мойындалды. Мысалы, көптеген фольклорлық деректерде тәңірлер мен рухтарға жоғары сый ретіне адам құрбандыққа шалынған; жай сылтаумен құрбандыққа әдеттегідей азық-түлік пен жансыз заттар берілгені айтылған. Ерекше маңызды жағдайларда қоғамдастықтың ең қымбаттысы болып саналатын адам құрбандыққа шалынған. Қазіргі адамның көзқарасына қайшы келетін ата-бабаларымыздың бұл әрекеті (бір жағынан адамға деген қамқорлық, екінші жағынан, оны құрбандыққа шалу, салттық кісі өлтіру) шын мәнінде, қоғамдастық ең жоғары құндылық болып саналғандықтан, қарама-қайшылық болып саналмады. Жеке тұлғаның құндылығынан қауымның құндылығы жоғары тұрады. Сондықтан адам көмекке мұқтаж болса, күнделікті жағдайларда оған көмек көрсетілді – бұл салт-дәстүр мен моральдік қағидаларына қайшы келмеді, қауымның мүддесіне сай болды. Уақыт өте келе мұндай мінез-құлық стереотиптері жетіліп, кейінгі діни және зайырлы нормаларда, көмек және өзара көмек негізін құрайтын салт-дәстүрлерде, қайырымдылық пен заманауи кәсіби әлеуметтік жұмыста бекітілді. Сонымен қатар, рухтардың, табиғат құбылыстары мен жекелеген заттардың құдіреті мен қасиетіне сенуге негізделген алғашқы қауым кезіндегі діндер, адамнан белгілі бір мінез-құлық үлгілерін талап етті. Олар адамдардың өмір сүру әлемін неғұрлым біртұтас, жауыздықсыз, түсінікті, түсіндіруге болатын, тіпті басқаруға болатындай (құдіретті рухтар мен табиғат күштерін жақын тұту, қарым-қатынас орнату арқылы салттық жоралғылар жасау) етіп жасай білді. Әлбетте, діни нанымдардағы талаптар адам мен адамзат қоғамдастығының түпкі мақсаттарына үйлеспеуі мүмкін емес, ол талаптардың бәрін адам өзі «ойлап тапқандықтан» ғана емес, сонымен бірге, құпия күштердің көмегі арқылы адам өзін қорғауға, әр түрлі әрекеттерде сол жұмбақ күштерден көмек алып, тұрақты, аман-есен өмір сүруін қамтамасыз етуге тырысты. Яғни адамзат тәжіребиесінде бұрыннан бар демеуші-рухтардың күшін мойындап, сол түсінікті одан әрі қалыптастырып, бекіту діни сенімдердің негізі болуға тиіс болды. Адам бұрынғы түйсігі мен ойына, салт-дәстүр, әдет-ғұрыпқа сүйене отырып жасайтын әрекеттерін енді рухтардың еркіне бағына отырып жасауды жалғастырды. Ары қарай политеистік пұтқа табынушылық діндерінің қалыптасуына қарай адам құдайлардың қалауымен әрекет етті. Адам мен адамның қарым-қатынасының түрі мен үлгілері, сөз жоқ, өзгерді, бірақ, діни сенімдердің бұған ешқандай қатысы болған жоқ. Керісінше, бұл өзгерістер діни сенімдердің негізінде беки түсті. Осылайша тіршілік жағдайларындағы өзгерістер мінез-құлық стереотипіндегі, соның ішінде адамға көрсетудегі өзгерістерді талап етті, ал олар, өз кезегінде, діни нормалардың дәрежесіне көтерілуі тиіс болды. Философияның, пұтқа табыну дінінен ерекшелігі, ол адамның жақсылыққа жетуін негіз етіп алмайды, сол жетістікке жетуі үшін адам не істеу керек, адамдармен және қоғаммен қалай қарым-қатынас жасау керектігі жайлы толғанады. Антикалық философияда адамға көмек беру ілімі болмағанмен, адамның мәселелеріне, зұлымдық пен жақсылыққа ден қояды. Адамгершілік мәселелерін, адам мен қоғам, оның дамуын талқылай отырып, антикалық философтар адамға үлкен жауапкершілік артқан, яғни өзіне және қоғамның алдында жауапкершілік алған адам, осындай жауапкершілікке дайын болуға тиіс болған. Адам адамгершілікті, яғни рахымшыл, ізгілікті болуы тиіс, яғни адамгершілік жасауға іштей ұмтылуға (әрине, қоғамның игілігі тұрғысында) тиісті. Сондай-ақ, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур және тағы басқалары ізгілікті адам, алдымен сапиентті (ашық, парасатты) болуы керек деп санады. Адам санасының дамуына білім мен тәжірибе, өз кезегінде, адамның ақылы ахуалды түсініп, жақсылықты айыра білуіне, адамдардың игілігіне қызмет етуге, қателіктерге жол бермеуге, адамдардың табиғатпен бірлікте өмір сүруіне көмектеседі. Яғни, парасатты адам қоғамның қажеттілігін түсініп, сол қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін, қоғамға қажетті салт-дәстүрді сақтау үшін қызмет етуге тиісті. Ал бұл, мұқтаж адамдарға көмек көрсетуі керек дегенді білдіреді; негізсіз қайырмалдық сұрау қоғамда айыпталуға тиісті. Антикалық этиканың негізгі идеялары бейімделген түрде көпшілікке таралып, қоғамдық моральге әсер етуге, оның үстіне әділдік туралы қалыптасқан түсінікке қайшылықта болмауға, жақсылық пен жамандыққа, бағалы мен құнсыздыққа әсер етуі мүмкін болған. Бұл идеялар жеке тұлғаның қалыптасуына әсер ете отырып, қоғамдық қатынастардың этизациясына жағдай жасай алатын еді. Орыс тілді мамандар грек және рим философтарының еңбектерімен салыстырмалы түрде кешірек танысқанымен, олардың өмір салты, әділеттілік, ұжымдасу, ұстамдылық идеялары оларға тән екендігіне куә болды. Біздің дәуіріміздің алғашқы мыңжылдығының орта кезеңінде жылнамалар мен дереккөздері куәлік еткендей, шығыс славяндарда жақынға көмек және салт-дәстүрлерге деген этикалық негіз туралы тұрақты көзқарас қалыптасқан, бұл көзқарас ерте славяндық мифологиялық сенімдерге, кейінірек христиандық этикаға негізделген. Шаруашылық тәсілдеріне негіз болған табиғи-климаттық жағдайлар славяндарды табиғи ұжымшыл етті, бірге тіршілік ету өмір сүрудің жалғыз дұрыс жолы екендігін дәлелдеді. Ресей тарихының осы кезеңінде қауымдық көмек кең қанат жайды. Әр адам қауым, қоғам мүшесі ретінде әр кезде қауым мүшелерінің көмегіне арқа сүйей алатын еді. Мысалы, Прокопий Кесарийский, Маврикий Стратег, Адам Бременский, Ибн Русте, Ибн Фадлан және т.б. тарихи қолжазба шығармаларының арторлары славян халқынан арттық қайырымды, жақсылық жасаушы, рахымды, жаны ашығыш, әділ халықты табу қиын деген ортақ пікірге келген. Ежелгі Русьте адамға көмек көрсету этикасы, сөзсіз, білімнің басқа саласынан ерекшеленбеді және осы мәселеге арналған жекелеген шығармалар болған жоқ. Көмек және өзара көмек мәселесіне этикалық көзқарас жалпы түрде қарастырылған. Мұның өзі көмек беру, көмектесу дегеннің әдеттегі үйреншікті жағдай екендігінің дәлелі. Мұның пайда болуы мен маңызын орыс әдебиеті мен фольклорының көне ескерткіштерінен көруге болады. Әлемдік дінге айналған, жаңа монотеистік діндердің пайда болуы, зайырлы этикалық ілімнің қалыптасуы көмек және өзара көмек ұғымына көзқарастың өзгеруіне әкеліп соқты. Әрбір әлемдік дін адам тіршілік қарекетінің барлық қырын қамтитын идеологияны анықтайды. Барлық процестер, табиғаттағы, қоғамдық және жеке өмірдегі құбылыстар осы идеология тұрғысынан түсіндіріліп, жеке тұлға тіршілігін бағыттап, бақылауда ұстау құралы болып ұзақ уақыт мемлекеттік идеология рөлін атқарған. Мұқтаждарға көмек көрсету негіздерін зерттеу мен түсінудің этика- аксиологиялық негіздерін қарастыру әр түрлі идеологиялық жүйелерге (діни идеология, әр түрлі зайырлы идеологиялар) негізделгеніне қарамастан, негізінде, біртұтас қоғамдық идеология болып саналады. Ол көмекке мұқтаж адамға көмек көрсету этикасына қатысты көзқарастар жүйесінің бөлінбес бір компоненті болып табылатын тұтас, қалыптасқан дүниетанымды білдіреді. Адамға деген көмек билік етуші идеологияға оның тарапынан белгілі бір көзқарастар мен іс-әрекеттерге бағыныштылықты талап етуіне негізделген. Оның жеке тұлға ретінде қалыптасуына әсер етеді. Бұл жағдайда, әрине, діни идеология барлық уақытта басты позицияны иемденеді. Тек соңғы ғасырда зайырлы доктриналар біртіндеп көпшіліктің мойындауына ие болуда. Соның нәтижесінде әлеуметтік жұмыстардың кәсіби-этикалық негіздерін түсінуге деген амалдар әлеуметтік-идеологиялық бағыттауымен түсіндіріледі. Оның шегі шамамен б.д. бірінші мыңжылдықтың ортасы мен ХХ ғ. ортасымен анықталады. Христиандық, ислам және буддизм адамзат тіршілігінің тек сыртқы жағына емес, сонымен бірге ішкі өміріне де қатысты. Адам мен қоғамның қауіпсіздігі, қоғамға пайдасы, бірлігі мақсатын көздейтін бұрынғы қалыптасқан амалдарға қарағанда, жаңа діни идеологиялар адамға қауіпсіздігі мен жеке басын құтқарудың бастапқы шарттарын ғана ұсынды. Адам осы өмірдегі және өлгеннен кейінгі жағдайын өзі ойлауы керек болатын. Алғашқы қауым кезіндегі альтруизмге қарағанда жақынына көмек ету доктриналары басқаша құндылық бағыттарына негізделген. Егер пұтқа табыну кезінде мұқтаждарға көмекті рудың біртұтастығын, тіршілік етуін және оның аман қалуын қамтамасыз етуін сақтау мақсатымен жасаса, онда әлемдік діндер мұқтаждарға көмек көрсетуді талап етеді, өйткені, бұл жеке өзі үшін Көк-Тәңірінің ризашылығына ие болудың сенімді тәсілі. Адамгершілік құндылықтардың қатарында адам бойындағы өзімшілдіктің болмауы деп есептесек, онда қайырымдылық діннің талабы бойынша өзінің моральдік құндылығын жояды, алайда, ол қоғамдық қатынастардың дамуының белгілі бір кезеңінде қоғамдық пайдалы іс болып есептеледі. Бұл жағынан алғанда әлемдік діндер мұқтаждарға көмек беру тәжірибесіне еш жаңалық әкелген жоқ. Алайда, бұрынғы қалыптасқан түсінікке жаңа идеологияға негізделген жаңа, басқаша анықтама берді. Осылайша сыртқы көрінісінің ұқсастығына қарамастан, пұтқа табынушылар мен әлемдік дін өкілдерінің іс-әрекеттерінің мәні мен маңызында айтарлықтай айырмашылықтар бар. Қоғамдық құбылыс ретінде пайда болған, адамдардың ерекше іс-әрекет саласы ретіндегі әлеуметтік жұмысы белгілі бір даму жолын өте келе арнайы ғылыми зерттеулердің объектісіне айналуда. Әлеуметтік жұмысты ғылыми тұрғыда ұғыну қоғамдық өмірде қайырымдылық феноменінің рөлін анықтаудан, сонымен бірге адамдарды әлеуметтік қорғауды, мұқтаждарға көмек көрсетуді, әр түрлі философиялық, психологиялық, психотерапиялық, әлеуметтанушылық, медициналық көмекті ғылыми негіздеу талпыныстарынан басталды. Әлеуметтік жұмыстың теоретикалық негізделуі қазіргі уақытта үш бағытта жүріп келе жатыр деп айтуға болады. Біріншіден, әлеуметтік жұмыстың әлеуметтік философия, әлеуметтік тарих, саясаттану, әлеуметтік психология, мәдениеттану секілді пәндер арасындағы орны анықталады; екіншіден, әлеуметтік жұмысты зерттеудің өзіндік объектісі ретіндегі өзінің теориялық константтарын іздеу жүргізіледі; үшіншіден, оның басқа адам және қоғам туралы ғылымдармен өзара байланысы анықталады. Әлеуметтік жұмыстың ғылым ретіндегі шетелдік тәжірибесін талдау да оның теориялық негізделуінің алғашқы қадамдары қайырымдылық қызметінің дамуымен байланысты екенін дәлелдейді. Әлеуметтік жұмыс саласындағы ғылыми білімнің теориялық өсуі әлемнің көптеген елдерінде екі бағытта дамыды. Біріншісі таным теориясына, танымдық бағыттың үстем болуына негізделген бихевиористік мінез-құлықты психологиялық түсіндіру жүйесінде маңызының күшеюі. Екінші бағыт әлеуметтік жұмыстың теориялық алғышарттарын негіздеуге қызығушылықтың өсуімен байланысты. Осылай, әлеуметтік жұмыс теориясында әлеуметтік қорғау, әлеуметтік кепілдіктер, әлеуметтік қызмет көрсету, қиын өмірлік жағдайға түскен адамдарға көмек және қолдау көрсету туралы жүйелі түсініктер қалыптаса бастады. Бұл ретте әлеуметтік жұмыс теориясына біртұтас келуге, әлеуметтік технологиялар құқықтық заңгерлік фундаментті жасауға бағытталу күшеюде. Әлеуметтік жұмыстың ғылым ретінде шетелдегі ғасырлық даму тәжірибесі әлеуметтік ойлаудың классикалық парадигмаларын жетілдіруді ғана шарт қылған жоқ, сонымен бірге қоғамның әлеуметтік қайта құрылуында жаңа ағымдардың ғылыми негізделуін қалыптастырды. Қазіргі кездегі әлеуметтік жұмыс теориясының дамуы тұрақты пікірталас жағдайында жүруде. Оның ғылымдар жүйесіндегі орны туралы мәселе аса өткірлікпен талқылануда. Ғылым ретіндегі қалыптасқандығы туралы айтуға мүмкіндік беретін әлеуметтік жұмыс теориясының барлық құрылымдық белгілері бар: оның өзіне тән арнайы зерттеу пәні, объектісі, зерттеу пәніне тән заңдылықтар, қызметінің арнайы түсініктері, категориялары, қағидалары мен әдістері бар. Сонымен бірге оны қолданбалы ғылымдар тобына жатқызады және пәнаралық ретінде сипаттайды. Соңғы жылдардағы әлеуметтік жұмыстың теориялық негізделуін жасаудағы амалды талдау көрсеткендей, бұл негіздеулер ережедегідей шектес пәндерге сүйенеді. Әлеуметтік жұмыс теориясының мәртебесі әзірше іс-жүзінде белгіленбеген. Христиан діні адамдарды ұлтына, нәсіліне, түр-түсіне, материалдық деңгейіне немесе басқа белгілеріне қарай бөлмейді. Ең басты критериі – сенімі, хриастиан дін өкілдері «Христиан бауырлар» болып саналады, діндес бауырлардың қарым-қатынасы бауырмалдыққа, бір-біріне қамқорлыққа негізделген. Егер бауырластардың бірі көмекке мұқтаж болса, оған көмек риясыз бауырмалдықпен берілуі керек. М. Вебер айтып өткендей, өте ертеде экономикалық теңсіздік кезеңінде, көршілерге еңбек үстіндегі берілетін қолғабыс діни этикада әр түрлі әлеуметтік ортадағы көмекте көрініс тапты. Христиан дінінің бір өсиетінде «Жақыныңды тап өзіңдей сүй» дегендей, христиан дінінде жақынына көмектесу парыз болып саналады. Өзін сүю ең жоғары дәрежедегі сүю болып табылады. Бұл адамның өзімшілдігін тудыруы мүмкін. «Кедейлер рахаттануда...», «байлардың тәңір патшалығына өтуінен, түйенің иненің көзінен өтуі оңай...» т.б. айтылған сөздер арқылы кедей болу уағыздалады. Ал ислам мен буддизмде жақыныңа көмектесу арқылы өз жаныңды құтқаруға болады делінеді. Осылайша әлемдік діндерде мұқтаж емес адамға көмек мақсат болып саналды, оған көмектесу арқылы көмектесуші рухани жетістікке қол жеткізді. Пұтқа табыну кезіндегі ұжымдасуға әлемдік діндер негізінде қалыптасқан жекешілдік қарама-қайшы. Жеке тұлғаның жетістігі қауым мүшелерінің жетістігінің негізі болып саналатын. Осыған қарамастан, әлемдік діндердің бірінің мемлекеттік дін болып енгізілуінің әсері қоғамның жекешеленуінің әлеуметтік-экономикалық өмірдің, мемлекеттік идеологияның өзгеруіне алып келеді. Әлем діндері этикасын қарап отырып, мұқтаждарға көмек мәселесінде, мына жағдайды ерекше атап өтуге болады. Жақыныңа көмек негізінде, ең бірінші, өзіңнің жаныңның жағдайын жасау, оның дамуы, өзіңнің жеке тұлға екендігіңді көрсету. Діни моральдің негізгі мақсаты – адамды қайырымды, рахымды, кішіпейіл етіп тәрбиелеу, рухын жоғары деңгейге көтеру. Осы өзінің рухына деген қамқорлық діндар адамнан жақынына деген қамқорлықты талап етеді. Осыған байланысты кедей байға пайдалы, себебі, кедейге көмектесу арқылы құдайға жағатын іс істейді, соның нәтижесінде өлген соң жұмаққа жетеді. Діндардың қайырымдылық жасауы құдайдың алдындағы өзіндік бір сақтандыру полисі болып саналады. Ол сол арқылы Тәңір Патшалығына түсу мүмкіндігіне ие болады. Мұқтаждарға көмектесу, қайырымдылық пен кішіпейілділік – діни догмаларда бекітілген мәңгілік бақыттың шарты. Соның салдарынан, діни қауымдастық ішінде кедейлер мен бақытсыздыққа ұшыраған адамдар этикалық қызметтің маңызды объектісі болып табылатын қажетті «сословие (тең құқықты адамдардың қоғамдық тобы)» құндылығы болып табылады. Жалпы алғанда, қайырымдылықтың діни этикасы, негізінен, адамға немесе топқа көмек көрсету жолымен жүзеге асырылуы мүмкін, жақсылыққа және адамгершілікке шақыру болып табылады, ол әдетте, әлеуметтік жүйені жетілдіруге байланысты емес. Сонымен қатар, қоғамдық тәжірибеде қоғамдық пайдалы іс ретінде әрекет ету, адамға діни уағыз арқылы көмек көрсету іс жүзінде жеке, топтық немесе корпоративтік эгоизмнің көрінісі болды. Әрине, мұқтаждарға көмек тек діни ұстанымдар мен догмалар негізі ғана емес, халықтың көпшілігі діни идеологияның, оның ішінде, әдептің сарапшылары емес, олардың мағынасы тұрғысынан таныс емес еді. Мысалға, Ресейде мұқтаждарға көмек беру ісі ел тарихында ұзақ уақыттан бері дамыған салт-дәстүрлермен, тіпті пұтқа табыну кезінен бері маңызды рөл атқарады. Шын мәнінде, ХХ ғасырға дейін кейбір ресейлік ауылдар мен елді мекендердегі ескі әдет-ғұрыптар, өз кезегінде, көшіп-қонушыларға қиын өмірлік жағдайға душар болған кедей көршілеріне немесе ауыл тұрғындарына жеке және ұжымдық көмек көрсету, жетім балаларды асырап алу және т.б жағдайлар сақталып келген. Адам қандай пайда немесе азап көретіндігіне қарамастан, салт-дәстүрлер мен табиғи альтруизм және ұжымдасу күшіне сеніп мұқтаждарға көмектесті. Көне орыс халқының Православ христиан дінін қабылдауы мен таратуы олардың ғасырлар бойы қалыптасқан қайырымдылық жасау, көмек көрсету жайында қалыптасқан этикалық көзқарастарына қайшы келмеді. Осы уақытқа дейін дамып келе жатқан христиан этикасы, әсіресе православие азғындыққа, кедейлерге және жетім балаларға көмек көрсету және қолдау көрсету бойынша өз этикалық қағидаларын дамытты, ішінара көне өсиет догмаларында және кейбір жағынан славян халықтарының моральдерін одан әрі жұмсартуға, адами қарым-қатынастарды моральдік тұрғыдан дамытуға көмектесті. Православие дінінің таралуына байланысты Ресейде халықтың неғұрлым бай топтары кедейлерге материалдық көмек көрсетуін одан әрі дамытты. Қайырымдылық іс-әрекеттерін көрсетпей жасау, жүрек қалауымен рахымдылық іс-әрекеттер жасау, біреуге көрсету мақсатымен емес, шын ниетімен жасалған іс-әрекеттер болып саналды. Мұқтаж адамдарға, жақындарына көмек көрсету идеясына православтік діндердің өкілдері де қолдау көрсетті, бірақ ондағы ең басты мақсат Құдайға жақындау үшін өз жандарын жетілдіру деп санады. Киелі Сергей Радонежский, киелі Иосиф Волоцкий, қарт Серафим Саровский, Феофан Затворник сияқты дін өкілдері бұл өмірден қарымтасын өтеуді талап етпей, Құдайдың алдында өз жандарын жоғары дәрежеге көтеру үшін жақсылық жасауға шақырды. Шіркеу иерархтарының уағыздарында бай қайырымдылық жасаушының жаны туралы ойлар, кедейлерге деген жанашырлықтан гөрі айқынырақ көрініс тапты. Мұқтаж адамдарға көмек көрсетудің этикалық негізгі мәселелері «Домострой», «Пчела», «Златоуст» және басқа да дереккөздерінде мораль, адамгершілік нормалар мен ережелер, адамның адамгершілікке деген талаптары, қайырымдылыққа қатысуы сияқты зайырлы көзқарастар, сондай-ақ ежелгі славян жерінде қалыптасқан этикалық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді жалғастыру және дамыту кең түрде көрсетілген. Сонымен қатар, мұқтаждарға көмектесу этикасы ХІХ ғасырдағы көптеген орыс философтарының еңбектерінде одан әрі дамыды, ол әлеуметтік қатынастар тұрғысында мұқтаж адамдарға көмек көрсету мәселелерін қарастырғанда, осы қызметтің этикалық аспектілерін де қозғады. Белгілі орыс философтарының көбісі өздерінің сенушілерімен бірге өз этникалық ұғымдарын, соның ішінде мұқтаждарға көмек көрсетуді қоса алғанда, православиені өздерінің отандастарының көпшілігінің дүниетанымдық көзқарасы ретінде қарастырады. П.Я. Хаадаев, Н.Г. Чернышевский, Л. Лавров, Н. Михайловский, В.С. Соловьев өздерінің шығармаларында жақсы адамның игілік жасауы табиғи нәрсе екенін айтады. Сонымен қатар, мұндай әрекеттер ақылға қонымды, өйткені олар, жақсы игілік жасайды, оның жаны мен айналасындағы әлемді қамтамасыз етеді. Басқаша айтқанда, өзіңіздің көршіңізге көмектесу керек, себебі ол тек қана ақыл-ойды ғана емес, сонымен қатар адамның жеке басын жақсарту және бүкіл әлемді жақсарту міндеттерін талап етеді. ХIV ғасырдың аяғынан бастап Еуропада тарала бастаған гуманистік доктрина адамдарға көмектесу теориясын және тәжірибесін дамытудағы үлкен рөл атқарды. Бұл білім – адамға ең жоғары құндылық, оның құқықтары – табиғи және ажырағысыз деп танылды. Гуманизм адамның басқа әлемде емес, жер бетінде бақытты болуға құқығы бар деп есептейді. Бұл дегеніміз, ол өзін жүзеге асыруға құқылы, оның құндылығы. Демек, адам әділдік қағидаты негізінде көмекке сенім артуға құқылы. Гуманистік оқытудың эволюциясы осы адамның құндылығын басқа адамның және жалпы қоғамның құндылығын мойындау көмек мақсаттарының өзгеруіне ықпал етті. Егер діни ілімдерде көмек көрсету мақсаты бірінші кезекте адамдарға көмектесудің пайдасы болса, онда адамға ең жоғары құндылықты жариялаған гуманистік оқытудың мақсаты тек қана құрал ретінде емес, сонымен бірге адаммен қарым-қатынас жасау, көмек туралы гуманистік ұстанымдармен орындалуы керек. Демек, гуманизм тұрғысынан көмек көрсету бірінші кезекте мұқтаждарға, ал екіншісінде көмек көрсетушінің өзіне жақсылық жасауға бағытталған. Гуманистік оқыту оқытудың нақты нысандары мен түрлеріне қатысты емес, адамның құндылығын, оны құрметтеуді, әділеттілікті, оның негізінде ынтымақтастықты ұйымдастыруды, соның ішінде көмек көрсетуді талап етеді. Көптеген еуропалық философтар өздерінің шығармаларында адамға және оның құндылығына көмектесу мәселелерімен айналысады. Атап айтқанда, И. Бентам, Дж. Милль, М. Монтень, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, И. Канттың және тағы басқа ғалымдардың адамның, қоғамның құндылық идеясын ескере отырып, негізгі мағынасы мен адам алдындағы міндеттер тұжырымдамасына сүйеніп, адамға қамқорлық жасауға шақырады. Дегенмен, зиялы орыс философтарынан айырмашылығы, еуропа философтары, әсіресе протестанттық ілімдер мемлекеттік діндер ретінде тарала бастаған елдердің философтары адамның игілігі үшін өзіне үлкен жауапкершілік жүктеді. Мысалы, гүлдену, байлыққа ие болу – адалдық, еңбекқорлық үшін лайықты марапат. Тиісінше, егер адам кедей болса, онда оның талпынысы жеткіліксіз болған, демек, оған көмек көрсету әділдік ұғымына қайшы келеді. Оның үстіне, егер адам жұмыс істемей, оның орнына қайыр тілесе, онда ол оны жағымсыз жағынан сипаттайды. Бұл орта ғасырлардағы және жаңа дәуірдегі кейбір еуропалық елдерде қайыршылыққа және оны тіпті заңды түрде қудалауға деген көзқарасты түсіндіре алады. Әрине, адамның тәуелсіз өмірін қолдауға мүмкіндік бермейтін объективті себептер болуы мүмкін (мысалы, мүгедектік және т.б.). Осылайша, адамға көмектесудің этикалық-аксиологиялық дәстүрлері діни және зайырлы философтардың еңбектерінің негізін құрайтын ежелгі тайпалар мен халықтардың көзқарастарына ие, ал олардың негізгі көзқарастары бір-біріне қайшы келмейді. Діни қызметшілердің ғасырлар бойы дамып келе жатқан діни этиканың дәстүрлері халықтың әр түрлі санаттарында жауап тапты және бір жағынан, зайырлы философтардың еңбектерінің негізі болды. Әлемдік авторлар түрлі көзқарастарға қарамастан, ең бастысы, бір идеяны қолдап, әрі қарай дамытуды жалғастырады: жақсылық жасау және мұқтаждарға көмек көрсету, ең алдымен, өз жаның үшін, оны жақсарту үшін қажет. Дегенмен, зайырлы философтардың көзқарастарында адамның құндылығы туралы идея неғұрлым анық байқалады. Егер, мысалы, христиан үшін ер адам, ең алдымен, Құдай алдындағы міндетін орындайтын Құдайдың құлы болып саналса, ал зайырлы философтар үшін олардың көпшілігі Құдайға сенетін адамдар болса да, адам бақытты болуға құқығы бар кемелділік пен іс-әрекет бостандығын және өзінен бұрын өз міндетін атқаруға міндетті жеке тұлға ретінде бағаланады. Осылайша, қайырымдылық идеяларын насихаттайтын зайырлы философтар бұл құндылықты, ең алдымен, қайырымдылықпен, оның жаны мен қоршаған ортаға пайдасымен байланыстырады, өйткені адам өзін үйлесімде өмір сүру үрдісіне ие, психикалық тепе-теңдік жағдайында өмір сүруге ұмтылады. Бұл жағдайда жеке тұлғаны жақсарту қажеттілігі негізінен декларативті болды, ол әлеуметтік тұрғыдан емес. Керісінше, жеке тұлғаны жақсарту әлеуметтік бейімделудің маңызды шарты ретінде қарастырылды. Бұл жағдай мұқтаждарға көмек көрсетудің даралық көзқарастарын қалыптастырудың дәлелі болып табылады. Әлемдік діндердің ресми мемлекеттерде дін ретінде таралуы мен басым болу кезеңінде қоғамды дараландыру үрдісі пайда болып, күшейе түсті, бұл әлеуметтік-экономикалық өмірдің шынайы, ресми мемлекеттік идеологияның әсерімен де байланысты болды. Олардың жекешілдігі пұтқа табынушылық кезіндегі ұжымдастыруға тікелей қарсы: егер пұтқа табыну дәуірінде қоғамға (қауымдастыққа) қызмет көрсету жеке адамның әл-ауқатының кепілі болса, онда әлемдік діндерде әрбір жеке тұлғаның әл-ауқаты алдыңғы орында тұрды. Жеке адамдардың игілігі бүкіл қоғамның игілігі үшін қызмет ететініне сенді. Адамға деген басқа көзқарас және оған қамқорлық марксисттік идеологиядан байқалады. Адам ең жоғары құндылық деп танылады және осы құндылықты жүзеге асыру үшін бүкіл қоғамның күші арқылы ең қолайлы жағдайлар жасалуы керек. Марксизм адамзаттың құндылығын мойындайды, сондықтан, адамгершілік дәстүрлерін жалғастырады, демек, бұрынғы ілімдерге қарағанда, ол адамның құндылығын түсіну мақсатында, жеке құрылымдардың әлеуметтік жағдайын жақсартуға ғана емес, жеке азаматтардың өмір сүру жағдайларын жақсартуға, сонымен қатар барлық азаматтарға олардың құқықтары мен бостандықтарын қамтамасыз етуге кепілдік береді. Адамның құндылығы тек қоғамда, еркіндік, теңдік, әділеттілік жағдайында жүзеге асырылуы мүмкін. Адамның өзін-өзі жүзеге асыруы, негізінен, бүкіл қоғамның игілігіне бағытталған еңбек қызметінде мүмкін болады және бұл – жеке тұлғаның әл-ауқатының негізін құруға тиіс осындай қызметтің нәтижесі. Ең маңызды адам құқықтарының бірі – оған әділ қарау құқығы, адамның еңбегін әділ бағалау. Сондықтан, адамның әл-ауқатының негізі оның еңбек қызметіне қатысуымен бағаланады. Алайда, адамдар арасындағы толық теңдік табиғи себептермен болуы мүмкін емес; барлық азаматтар еңбек қызметіне қатыса алмайды. Азаматтарға қатысты объективті себептер бойынша (ең алдымен жұмысқа қабілеттілігін төмендету немесе жоғалту нәтижесінде) еңбек қызметіне қатыса алмайтындар «сындарлы теңсіздік» түрінде әрекет ете алады: мемлекет мұндай адамдарға қамқорлық жасауы керек. Марксизм тұрғысынан адамға қамқорлық жасау, жеке адамға ғана қатысты емес, жалпы адамзатқа қатысты болуы керек. Бұл мемлекеттің негізгі күш-жігері барлық адамдардың өмір сүру шынайылығын өзгерту үшін қолайлы жағдайлар жасауға бағытталған болуы керек, ерекше қажеттіліктері бар азаматтар үшін мемлекет деңгейінде арнайы шаралар қабылдау керек. Бұл қызметтің түрі жеке тұлғаларға көмек көрсетуден гөрі әлдеқайда перспективті болып табылады: қоғамның ауқымында мәселені бірнеше мәрте шешуге қарағанда, оның ауыртпалығынан зардап шеккен әрбір адамға көмектесуден құтылу артық. Марксизм тұрғысынан қарағанда, әр адамның қиыншылықтарына жеке-жеке көмектескенше, сол қиыншылықтарды тудыратын мәселелерді болдыртпау үшін адамның әр түрлі қиындықтарының алдын алу мәселесімен айналасу қажет. Адамды ең жоғарғы құндылық деп танитын және оны мемлекеттің ең жоғарғы құндылығы деп жариялаған мемлекет адам және қамқорлыққа мұқтаж адамдарға көмектесуге тиісті. Марксистік идеологияның бір бөлігі адамға қамқорлыққа қатысты Кеңес мемлекетінде жүзеге асты. Әрбір адамның игілігіне жетуге бағытталған мемлекетте жоспарланған экономикада барлық азаматтар жеткілікті түрде қорғалған, сондықтан әлеуметтік қорғау жүйесін құру, әсіресе мекемелер мен жеке тұлғалардың қайырымдылық қызметі сияқты қосымша шаралар талап етілмейді деп саналған. Қайырымдылық әлеуметтік қамсыздандырудың мақсаттарына сай келмейтін өткеннің қалдықтары ретінде қарастырылды. Ресми өкімет тұрғысынан қайырымдылық адамның намысын шамадан тыс қорлайды деп саналып, 1917-1918 жж. қайырымдылық ұйымдары біртіндеп таратылды, тиісті мекемелер мемлекеттік комиссия ретінде халық комиссариаттарына берілді. Азаматтардың жекелеген санаттарын жұмыспен қамтуға мүмкіндіктері болмаған жағдайда, негізінен, әлеуметтік қамсыздандыру мәселесін шешуге тура келді, мемлекет өз азаматтарына толықтай қамқорлық жасауға міндетті деп есептелді. Сонымен қатар, көптеген қайырымдылық қорлары мен ұйымдарының ресми түрде тоқтатылуына қарамастан, қайырымдылық феномен ретінде толығымен жоғалып кеткен деп санауға болмайды, ол негізінен басқа түрге ауысты. Қамқорлық көмек кеңінен таралды: олар – шағын ұйымдарға және мекемелерге, балабақшаларға, мектептерге, медициналық мекемелерге және т.б. қамтамасыз етілген патронаттық көмек. Сол жылдары жеке қайырымдылық шаралары жүргізілді: мысалы, егде жастағы көршілерге, мүгедектерге, ауру адамдарға көмектесу қалыпты деп саналды. Көптеген шығармашылық одақтар, қоғамдық ұйымдар, кәсіподақтар қиын өмірлік жағдайға тап болған азаматтар мен олардың отбасыларына айтарлықтай көмек көрсетті. Мүгедектердің көру, есту және т.б. үшін қоғамдық ұйымдардың қызметі өте маңызды болды. Ол кеңестік мемлекетте орын алып, қайыршыларға садақа берді, бірақ бұл кең тараған жоқ. Бұл фактілер қайырымдылықтың жарияланудан бас тартылғанына қарамастан, әлеуметтік көмек көрсетудің орталықтандырылуы мен мемлекеттік құрылысы объективті және субъективті қажеттіліктермен айқындалатын түрлі нысандарда қауымдық, ұжымдық және жеке көмек болды. Осы кезеңде жеке тұлға тұтас алғанда қоғам-ұжым ретінде қаралды. Алдыңғы кезеңмен салыстырғанда, топқа тиесілі болғандықтан, адамның құндылығы оның топтағы, қоғамдағы рөліне сәйкес өлшенді. Ресми түрде әр адамның өзі – өздігінен жүзеге асыруға, өзінің құндылығын мойындауға және мемлекет мүдделерінде адамзат мәселелерін шешуге арналған құрал («бәрі адам үшін, барлығы адамның игілігі үшін»), бірақ шын мәнінде әр жеке тұлғадан ең бірінші өз мүддесін қоғам мүддесімен байланыстыру талап етілді. Адамның құндылығы туралы ресми түрде жарияланған ұрандарға қарамастан, адамның өзі белгілі бір дерексіздікке ие болды, өйткені нақты құн мен құндылыққа ие қоғамның өзі болып есептелді. Мемлекет өмірінің басты қағидаты ұжымдастыру болды, ал даралылық айыпталды. Әлеуметтік әділеттілік осы кезеңде Платонның қалай түсіндірілгеніне қатысты оның мағынасына жақындады: «... әділдік әрбір адамның өз иелігінде болуы және өз міндеттерін атқаруы керек», алайда «адамның» өзі деп есептейтіні мемлекет тарапынан анықталған. Сондықтан адамның құндылығы қоғамның құндылығына қарағанда айтарлықтай төмендеген, нәтижесінде адамның даму мен өзін-өзі жүзеге асыру мүмкіндіктері белгілі бір деңгейде ресми және шектеулі деп саналуы тиіс. Қоғамның «жарқын ертеңі» өмір сүрудің белгілі бір ұзақтығы бар нақты адам «қазір және осы жерде» алдында басымдыққа ие болды. Болашаққа ұмтылу тұрғысынан оның барлық жағымдылығымен осындай көзқарас адамның мемлекетке тәуелділігі, өзін-өзі басқаруға қабілітсіздік позициясы жағдайына ие болды, ал оны жағдайға қарай маңызды, бірақ шешуші емес қоғамдық күш ретінде қарастыруға мүмкіндік берді. Терминалдық құнды емес, аспаптық еріксіз салдары – жеке тұлғаның теңестірілуі, оның бастамасын азайту, әлеуметтік пассивтілік пен конструктивизмнің өсуіне әкеліп соқты. 90-жылдардағы Ресейде әлеуметтік қызметтердің қазіргі заманғы жүйесін құру халықтың әлеуметтік әлсіз топтарына және оның кәсіби және этикалық жүйелеріне қатысты әлеуметтік жұмыс мәселелерін зерттеуді күшейте түсті. Осы тұрғыдан әлеуметтік жұмыстың этика-аксиологиялық негіздерін қалыптастыру және түсіну әлеуметтік және философиялық көзқарас негізінде белсенділіктің осы түрінің маңызды, құрылымдық-құрамдас бөлшегі ретінде тездетілді. Орыс қоғамының құндылық иерархиясында өзгерістер болды. Ресей Федерациясының Конституциясында ресейлік қоғамның негізгі құндылығы адам деп жарияланды, өйткені ол осы тұрғыда ең тұрақты нүкте және барлық басқа әмбебап құндылықтар, соның ішінде негізгі деп танылғандар, тек адамға қатысты маңызды болады. Әлеуметтік жұмыстың басты тақырыбы болып табылатын мемлекет әрбір азаматтың әл-ауқатының негізгі жауапкершілігін өзіне жүктейді, оған белгілі бір құқықтар береді және оларды жүзеге асырады деп мәлімдейді, сонымен бірге ол мұқтаж жандарға жан-жақты көмек көрсетуге бағытталған азаматтар мен ұйымдардың қайырымдылық қызметін көтермелейді, адам мемлекеттің, адамның және оның ортасының алаңдаушылығын туғызады. Адам – әлеуметтік тіршілік нысаны, яғни ол басқа адамдармен қарым- қатынас орната отырып, қоғамда тіршілік етеді. Әлеуметтік жұмыс психологиялық-эмоционалдық, экономикалық, заңды және т.б. жеке тұлғаның мәртебесі, сонымен қатар оның әлеуметтік кеңістігін, қоғамдағы орны мен рөлін кеңейту, оның әлеуметтік жұмысын оңтайландыру. Осыған байланысты, әлеуметтік жұмыс – адамға қиын өмірлік жағдайды жеңуге көмектесетін және жеке адамдар, ұйымдар немесе мемлекет жүргізетін қайырымдылық қызметке қарағанда әлдеқайда маңызды құбылыс. Әлеуметтік жұмысты жеке тұлғаны әлеуметтендіруге бағытталған әлеуметтік қызмет көрсетуді жақсарту немесе қалпына келтіру мақсатында қарастыра отырып, әлеуметтік және философиялық көзқарасты қолдану заңдылықтарын сақтай отырып, жүргізу қажет. Қазіргі уақытта әлемдегі негізгі құндылық бағдарларының ресми өзгеруіне байланысты әлемдегі әлеуметтік жұмыс белгілі бір кәсіби қызметтің түрі ретінде танылады. Адам қазіргі заманғы өркениеттің ең жоғарғы құндылығы деп танылады, өйткені ол адамзаттың негізгі әлеуметтік және философиялық ілім ретінде танылған гуманистік көзқарастарына сәйкес барлық әлеуметтік жүйелерді бағалаудың басты критерийі болып табылады және сол себепті қызметтің этикалық құндылықтарының маңызды өлшемі әл-ауқаттылық, өркендеу (сөздің кең мағынасында түсіндірілген) және биологиялық, әлеуметтік және рухани компоненттерді қоса алғанда ең жоғарғы құндылық болып табылады. Адамның ең жоғарғы құндылықтары – оның ар-намысы, қадір-қасиеті мен құқықтары сияқты әмбебап құндылықтар жүйесі. Әлеуметтік жұмыс адамның құқықтарын іске асыруға, оның ар-намысы мен қадір-қасиетін сақтауға, оның өзін-өзі жүзеге асыруға қолайлы саяси, экономикалық, мәдени және әлеуметтік жағдайларды жасауға бағытталған іс-әрекеті болып табылады және тиісінше адамдық құндылықтарды жүзеге асырудың маңызды механизмдерінің бірі болып есептеледі. Сондықтан бұл кәсіп – кеңінен танымал және беделді қызмет. Әлеуметтік қызметкер әлеуметтік қорғау жүйесінің адамның қажеттіліктері мен мүмкіндіктерін білетін адамға көмектесуге дайын, зор беделге және құрметке ие. Бұл жағдайда әлеуметтік қызметкердің өз кәсібіне деген жауапкершілігі, клиенттің және қоғамның әл-ауқатының қамын ойлауы маңызды. Мамандардың жауапкершілігін арттыру, клиенттердің құқықтарын қамтамасыз ету мақсатында әлеуметтік қызметкерлердің ұлттық бірлестіктері қызметтің құқықтық, этикалық нормаларына қосымша, кәсіби этикалық кодекстерді қабылдауды енгізеді. Мысалы, АҚШ, Ұлыбритания және басқа да әлеуметтік қызметкерлердің кәсіби этикалық кодексі кеңінен танымал. 1994 жылы Халықаралық Әлеуметтік жұмысшылар федерациясы кәсіптік және этикалық қағидаттарды және стандарттарды ғана емес, ұлттық кәсіби және этикалық кодекстерді әзірлеу жөніндегі ұсыныстарды қамтитын құжаттарды қабылдады. Осылайша, әлемдік қоғамдастықтың адамның құндылығын тануы, адамға тікелей қатысы бар кез келген қызметті кәсібилендіруді ғана емес, сондай-ақ маманның (тек әкімшілік немесе заңды жауапкершілігін) орындауы үшін қажет. Адамның әрекеті мен өнегелік сипатын айқындау үшін әр ұлттың өз өлшемі болған. Этностық өлшем моральден да тереңірек жатыр. Белгілі бір таптың тұрмыс-тіршілігін, мұратын белгілейтін қоғамдық сананың айрықша формасы, қоғамдық қатынастардың ерекше түрі мораль (имандылық, имансыздық) дегеніміздің – жалпы адам баласының өнегелілік құбылыстарының туындысы. Өсіп келе жатқан жас өрендер өздерінің ұлттық мәдениетін дамыта отырып, ғылымда, өндірісте, әскери және құқық салаларында еуропалықтар сияқты алға басуы, яғни өркениетте оларға теңелуі қажет. Адамның мәдени болмысы өзі туып-өскен, тәрбиеленген мәдениеттің болмысына байланысты толысады. Адам баласының рухани жетілуінде шарықтаулар мен құлдыраулар алмасып отырған. Адамзат баласының әлеуметтік және рухани өмірінде үздіксіз қозғалыс болуы –– заңды құбылыс. Ұрпақ өткенді менгеріп, қабылдап, түсініп, өзіміздің тарихи-рухани, мәдени байлықтарымызды, оның берік іргетасына сүйене отырып игеретін, бүкіл әлемдік өркениетке лайықты орын алатын кез туды. Жалпы адамзаттың өркениет қазынасына өз үлестерін қосқан халықтардың мәдени және ғылыми мұраларын зерттеу – ғасырлар тереңіңде өздерінің ізгі ойларын ұсынған ұлы адамдардың есімдерін ғана емес, әр ұлттың өзіне тән бай мәдениетін де көрсетеді. Басқа әлем халықтары сияқты қазақтар да – бай, дамыған мәдени-ғылыми, философиялық ойлары бар халық. Мұндай зерделі халықтың әлемдік мәдениеттен тыс қалуы қиянат. Мақтануға да, өзгеге жарқыратып көрсете аларлық рухани қазынамыз, ата-баба қалдырған өткеніміз бар. Әрбір халықтың ұрпақтан-ұрпаққа беріліп келген әлеуметтік-философиялық ой-пікірлері болады. Жастардың мәдени және рухани өсу белестерін анықтау ісі өз алдына бір мәселе. Сонымен, ұлттың рухани мұрасы азаматқа ортақ болғанымен, әр халық оны түсінуге өз тіршілігі тұрғысынан келеді. Қазақ жерінің батысы Атыраудан шығысы Алтайға дейін созылып, орасан зор көлемді алып жатыр, ертеден рулық, тайпалық бөлінуіне қарамастан, түрлі аймақтардағы дүниетанымдық көзқарастары ортақ. «Қазақтың кең алқапқа қоныс тепкен, сан жағынан көп өзіндік этномәдени мұрасы бар. Бірегей антропологиялық тұрпаты, ұлттық мінез-құлқы бар екенін де естен шығаруға болмайды. Бір ғажабы – аса зор кеңістікті мекендегеніне қарамастан, осы кезенде өз рухына қуат берерлік нәр таба алады да, рухани дүние байлығы адамзатқа ортақ болғанымен, әр ел оны түсінуге өз тіршілігі тұрғысынан келеді», – деп жазады қазақ философтары І. Ерғалиев пен Е. Телібаев. Халықтың ұлттық ерекшелігін өткен ғасырдың екінші жартысында қазақ даласында болып, халықтың салт-дәстүрі мен әдет-ғұрпын терең зерттеген неміс оқымыстысы, академик В.В. Радлов (1837-1918) өзінің «Из Сибири» деген еңбегінде былай деп жазады: «Менің қазақтар арасында ұзақ уақыт тұрып, олардың салт-дәстүрімен танысқанымда көзім жеткен ақиқат – бұлардың өзіндік ерекше мәдениеті бар халық екендігі. Біздің отандастарымыз ойлағандай олар тіпті де тағы, ауыздықсыз, басбұзар, қарақшы, тұқымын құртуға тұрарлық халық емес. Олардың мінез-құлқына отырықшы халықтарға қараған көзқараспен қарау керек. Олардың өмірге көзқарасы, салт-дәстүрлері, әдет-ғұрпы, бір сөзбен айтқанда, бар өмірі мен еңбегі малмен тікелей байланысты болғандықтан, жыл бойы көшіп-қонуға негізделген. Ойды бейнелеп беруі және ашық-айқын өткір айта білуі жағынан қырғыздарды (қазақтарды) тіпті Батыс Азияның француздары деуге болады». Қазақ халқының дара ерекшелігіне небір шетел зиялылары бас иген, құдіретін мойындаған. Демократ, интернационалист ғалым А. Янушкевич: « ... өзіне жоғарыдан менсінбей қарайтын халықтар арасында бұл көшпенділердің құрметті орын алатын кезі келді» деп, көрегендік пікір айтқаны дәлел. Егемендікке қол жеткізгеннен соң жаңа тәуелсіз мемлекеттер өздерінің ұлттық ой-сана, салт-дәстүрлерімен қоса, жалпы мәдени-рухани дүниелеріне зер сала бастады. Ұлттық қоғамдық ойлар ішінде дәстүр мен қазіргі уақыт арасындағы қайшылық пайда болды. Батыстың рухани байлықтарына тәнті болудан арылып, ұлттық ойдың ерекшелігін меңгерудің уақыты келді. Бірақ Еуропаға тән нәрсенің барлығынан бойды ала қашудың қажеті жоқ. Қазіргі кезде ұлттық және жалпы адамзаттық рухани байлықтарды тиімді үйлестіру мәселесін алға қоя отырып, оларды мүлдем жаңа жағдайда сабақтастыра жүйелеу қажеттілігі туып отыр. Мұның өзі өркениеттіліктің тіке жолына түсуге мүмкіндік берумен қатар, біздің қоғамдық-әлеуметтік және рухани өміріміздегі ерекшеліктерді игеруге жағдай жасайды. Белгілі тарихшы Л. Гумилев «Өз тарихын білмейінше және оған белгілі бір қөзқараста болмайынша, ешқандай мәдениеттің дамуы мүмкін емес», – деген пікірі қолдауға тұрарлық. Ендігі жерде қоғамның рухани өміріндегі қажеттіліктерді (факторлар, әлеуметтік-экономикалық жағдайлар, мәдени-рухани кешендер, т.б.) жан-жақты түбегейлі зерттеп, бағыт-бағдарын саралап, жасөспірімдердің дүниетанымдарын нарықтық экономика талаптарына сай қалыптастыру білім саласы қызметкерлерінің алдында тұрған ауқымды мақсат. Қазақ КСР қысқаша энциклопедиясының I томының 140-бетінде жеке адамға былай деп анықтама берген: «Танылған табиғи және әлеуметтік қажеттілік негізінде әрекет ету қабілеті мен мүмкіндігі бар». Психологтар пайымдауы: «Табиғат адамды жаратады, ал қоғам оны қалыптастырады». «Рухани қажеттілік – қоршаған әлем құпиясын білмекке құмарлық, эстетикалық және моральдік керексіну, яғни борышты орындау, өзара жәрдем көрсету» (Қазақ КСР қысқаша энциклопедиясы, 1 том, 411 бет). Республика Президенті Н. Назарбаев еліміздің шығармашылық зиялы қауымының танымал өкілдерімен кездесуінде (17.03.98) сөйлеген сөзінде: «... Елдің экономикалық мүдделерінің дұрыс шешілуі үшін де алыс-жақындағы мемлекеттердің бізді танығаны, мойындағаны керек. Ал, осынау дүбірлі дүниеде өзінді мойындатудың сенімді жолы – тағылымды тарихың, озық ғылымың, өрелі мәдениетің» дей келе « ... Біз өз тарихымызды өзгелер тұрмақ, өзімізге де толық таныта алмай келе жатқан халықпыз. ...Бұл – әрбір азамат туған елінің, туған халқының тарихы ешкімнен де олқы еместігін түсінсін деген сөз. Бұл әрбір азамат тарих қойнауына ойша терендеу арқылы өзінің ата-бабалары қалдырған осындай кең-байтақ өңірдің лайықты мұрагері болуға ұмтылсын деген сөз... Түптеп келгенде біз осыны мақсат етеміз» – деп, зиялы қауымның, әсіресе, педагогтардың назарын аударды. Дүниетанымдық тұрғыдан келсек, иман, инабат, адамгершілік, ізеттілік, ізгілік іздерінің қайнар көзі – таным, діни таным – дінде. Егемен елдің өзіндік идеологиясымен ұлттық рухани күшіне енбесе, онда қоғамдағы әлеуметтік өзгерістерді басқарудың, олардың нәтижелерін жүйелі болжаудың жолдары көмескі қалуы мүмкін. Әдетте әр халықтың өзіне ғана тән ерекшеліктерімен дараланып тұратын дүниетанымдық ой кешу процестерінің қалыптасатындығы – табиғи құбылыс. Адамзат тарихында әр ұлттың бақытына туып, артына мәңгі өлмес мұра қалдыратын қайраткерлері болатыны белгілі. Олар туған халқының рухани әлемінде жарық жұлдыздай болып, әр заманға, әр ұрпаққа дұрыс жол меңзеп отырмақ. Бұндай ұлы адамдар Белинскийдің сөзімен айтқанда: «Күллі әлемнің азаматы» бола отырып, адамзат баласының өмірімен бірге мәңгі жасайды. Ұлттық дүниетанымды биікке көтерер күш оның талантты өкілдерінің өрелі істері мен дарынды туындыларына байланысты. Халқымыздың тарихи дамуының қайсыбір кезеңіне көз салсақ, шоқтығымызды биіктетіп тұратын қайталанбас дарын иелері баршылық. жүктеу/скачать 0,76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|