«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Лазарева Е.А., Алимбаева Р.Т., Акатаева Л.С. АНАЛИЗ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ К РАБОТЕ С КУЛЬТОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЗАВИСИМОСТЬЮ
| Литература:
Л. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности.: СПб Питер, 2003. – 608 с. Э. Берн Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры.: Эксмо, 2008. – 326 с. Д. А. Леонтьев Тематический апперцептивный тест.: М.: Смысл, 2004. -247с. Лазарева Е.А., Алимбаева Р.Т., Акатаева Л.С. АНАЛИЗ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ К РАБОТЕ С КУЛЬТОВОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЗАВИСИМОСТЬЮ Современная религиозная ситуация, сложившаяся в Казахстане, неоднозначна. Сегодня все явственнее становятся негативные последствия изменившегося религиозного самосознания населения, активной деятельности иностранных религиозных миссионеров и либерального национального законодательства в области регулирования религиозной сферы жизни общества. Так, в последние годы в Республике Казахстан существенно увеличилось число нетрадиционных религиозных течений, сект и культов. С 90-х годов количество общин выросло с 700 до 3000. Можно сказать, что сегодня в Казахстане проживают последователи практически всех известных традиционных и нетрадиционных религиозных, а также псевдорелигиозных и религиозно-мистических течений, в том числе тоталитарных сект и деструктивных культов [1]. Многие же новые религиозные сообщества выстраивают свою работу с верующими в отрыве от имеющейся обстановки, входя в противоречие с системой ценностей конкретного человека и разрушая ее, ничего не давая взамен. Сначала их появление воспринималось как проявление свободы, но теперь стало ясно, что многие новые «религии» деструктивны по своей природе. Эти секты отличаются осознанием своей исключительности, агрессивной нетерпимостью к другим религиозным направлениям, самоутверждением путем отрицания всего находящегося вне принятого круга мыслей и форм деятельности. По данным на декабрь 2009 г. в Казахстане действовало более одной тысячи филиалов сект, признанных деструктивными [2]. Деструктивные группы разрушающе влияют на личность, ставя человека в психологическую зависимость от руководства этой организации, контролируя и направляя его деятельность в нужное для группы русло [1]. У лиц, попавших под влияние деструктивных групп, возникают различные социальные и психологические проблемы: - нарушения психоэмоциональной сферы. Наблюдаются депрессия, апатия, повышенный уровень тревожности. Преобладающими эмоциями являются вина и страх, спектр прочих эмоций сужается [3]. - нарушения когнитивной сферы: памяти, внимания, мышления [3]. К тому же, религиозные переживания становятся своеобразным психологическим фильтром, препятствующим адекватному восприятию и анализу информации. - нарушения личностной сферы. Образ Я становится противоречивым, неустойчивым, что связано с чрезмерно завышенными требованиями к себе. У человека снижаются способности к осознанию своих личностных качеств, саморефлексии [4]. Может возникать феномен «удвоения личности». Его суть в разделении системы собственного “я” на две независимо функционирующие целостности. Одна система включает прежний образ Я, вторая содержит убеждения, действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивной группе. Этот новый образ Я полностью соответствует требованиями группы [5]. В результате человек утрачивает волю к самостоятельному принятию решений и критической оценке событий. - нарушения коммуникации. Они проявляются в неумении устанавливать дружеские доверительные отношения с близкими и коллегами, прогнозировать ответные реакции с их стороны, в несоблюдении обязательств и установленных в обществе норм, правил жизнедеятельности [4]. У людей, вышедших из деструктивных групп, описанные нарушения не исчезают, а продолжают негативно влиять на все сферы жизнедеятельности. Ситуация осложняется утратой внутриличностной целостности, смысложизненных ориентиров, возникновением экзистенциального вакуума. Отчетливой угрозой становится возникновение невроза навязчивых состояний, психастении, и других патологий личности [4]. В свете вышесказанного особенную актуальность приобрели вопросы помощи людям, пострадавшим от влияния деструктивных культов и сект. На сегодняшний день известны разные виды такой помощи. Первой активной формой работы с членами деструктивных групп, распространенной в США в 70—80-е годы ХХ века, было депрограммирование. Данный подход базировался на тактике переубеждения, обращенной к здравому смыслу. Депрограммисты предоставляли участнику культа информацию о группе, о ее лидере, о мощном контроле сознания и его негативных последствиях для личности, которая недоступна в культах. Процесс депрограммирования длился несколько дней, в некоторых случаях - несколько недель. Цель являлась достигнутой, если участник деструктивной группы проявлял признаки психологического перелома и освобождения от культовой зависимости [6]. Несмотря на эффективность (60 - 80% адептов в итоге выходили из сект), данный метод имел серьезные недостатки: 1) Депрограммирование осуществлялось неформальными, почти нелегальными методами. Оно предусматривало часто насильственное похищение завербованного адепта из секты командой депрограммистов, нанятых родственниками. Применялись такие же методы физического удержания культиста в охраняемом и закрытом помещении, где проводилась работа по депрограммированию [7]. Это приводило к вспышкам ярости, вербальной и физической агрессии у культиста, вовлеченного в депрограммирование, вплоть до попыток самоубийства [8]. Таким образом, использование агрессивных методик воздействия, наличие даже самых умеренных доз насилия могло приводить к сильной психологической травме у депрограммируемого, от которой он в свою очередь долго не мог избавиться [7]. 2) Депрограммирование наносило психологическую травму не только тому человеку, на которого направлено воздействие, но и остальным участникам процесса, поскольку данный метод не предполагал предварительной работы с членами семьи [6]. 3) В депрограммировании не уделялось внимания последующей адаптации и реабилитации человека, вышедшего из деструктивной группы [6]. 4) Депрограммирование являлось сомнительным методом с юридической точки зрения. В настоящее время считается, что депрограммирование этически оправдано только в ситуации явной угрозы жизни и здоровью человека, оказавшегося в культе. В этом случае и больше вероятность юридически оправдать такое действие [7]. Сегодня активно применяется такой вид помощи как консультирование о выходе из культа. Оно отличается от депрограммирования отсутствием принуждения и всего, что с ним связано [8]. Консультирование о выходе (синоним «консультирование о реформировании мышления») в узком смысле - это интенсивная информационная терапия участника деструктивного культа, проводимая группой консультантов из 3-4 человек при содействии близких и родственников непрерывно в течение 3-5 суток по 12-16 часов в день. При соблюдении этих условий консультируемые выходят из культа примерно в 90% случаев. Цель консультирования не состоит в обязательном уходе консультируемого из культа. Конечной целью является восстановление у культиста индивидуального умения разумно и критически мыслить и усиление основанного на информированности свободного волеизъявления. Основные принципы консультирования содержатся в его определении: оно «является добровольным, интенсивным, ограниченным по времени, договорным образовательным процессом, который придает особое значение сообщению информации членам манипулятивных групп, обычно называемых культами» [8,9]. Существуют различные подходы к консультированию о выходе. Первый подход характеризуется скорее стремлением побуждать к перемене и опирается на закрытую информацию о культе. Например, подход К. Джиамбалво («информационно-сфокусированное консультирование») сосредоточен на информации. Цель данного подхода — поделиться информацией в ходе дискуссий, просмотра видеофильмов, обсуждения письменных документов. Консультанты, работающие в данном ключе, избегают методов и методик, предназначенных для изменения поведения человека. Использующиеся методики являются просветительскими (образовательными). В результате именно информация становится катализатором перемены, которая пробуждает культистов, и они становятся способными сделать собственный выбор – выйти из группы или остаться в ней [8]. Второй подход характеризуется стремлением произвести перемену и полагается не только на закрытую информацию о деструктивной группе, но и на психологические методы работы с культистом. Так, подход С. Хассена («стратегическая терапия воздействия») сосредоточен на процессе консультирования о выходе. Консультанты, работающие в этом русле, используют психологические методы, проверенные в психотерапевтической практике, и методы консультативной работы [10]. Основное различие двух описанных подходов в том, что С. Хассен допускает более активную и целенаправленную роль консультанта в подведении клиента к выходу из культа, в том числе и за счет некоторых технических приемов. Однако оба подхода отвечают потребностям семьи или пострадавшего члена семьи и стремятся помочь культистам, обеспечивая их информацией, о которой они не знают. На сегодняшний день консультирование о выходе является наиболее популярным и широко применяемым в мировой практике методом работы с членами деструктивных групп. В Казахстане сегодня все шире оказывается помощь людям, пострадавшим от влияния деструктивных культов. С 2009 г. в республике действуют 18 центров, которые занимаются помощью жертвам религиозных деструктивных течений. Они объединены в Ассоциацию центров по работе с жертвами деструктивных культов [2]. Число подобных центров увеличивается. Так, в 2011 г. в Кызылорде был открыт центр психологической помощи пострадавшим от религиозных сект. При центре социально-психологической и правовой помощи «Виктория» (г. Караганда) был открыт реабилитационный центр для пострадавших от «негативного религиозного воздействия». Проводятся также многочисленные профилактические мероприятия: круглые столы, семинары, просветительские беседы как со специалистами, так и с молодежью. Был поднят вопрос о преподавании «Религиоведения» в школах и о разъяснении в рамках дисциплины опасности сект и религиозных экстремистских организаций. Описанные и многие другие меры регулярно освещаются в новостных лентах источников Интернет (Tengrinews.kz) [11]. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|