Парадигмы в социологии
Феноменологическая социология
жүктеу/скачать 0,53 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2.4. Феноменологическая социология
В отношении изучения привычных интерпретаций и устой- чивых смыслов действий альтернативной символическому инте- ракционизму парадигмой является феноменологическая социоло- гия. Это подход, основывающийся на рассмотрении социального взаимодействия как процесса координации поступков людей, на- деляющих действия друг друга смыслом, типичным для их жиз- ненного опыта. Общность и устойчивость смыслов, придаваемых ситуациям взаимодействия, упорядочивает их и превращает в представлении участников взаимодействия в объективную реаль- ность – социальные феномены. Социальная реальность конструи- руется, хотя большей частью непреднамеренно, в сознании людей, придерживающихся общепринятых способов интерпретации как очевидных, естественных. Образцами постановки и решения исследовательских про- блем для приверженцев концепции феноменологической социоло- гии служат работы выдающегося австрийского философа и социо- лога Альфреда Шюца (1899–1959) и его учеников – немецкого со- циолога Томаса Лукмана (р. 1927) и американских социологов Пи- тера Бергера (р. 1929) и Гарольда Гарфинкеля (р. 1917). Шюц в работе «Смысловая структура социального мира» (1932), используя идеи феноменологической философии герман- ского мыслителя Э. Гуссерля, сформулировал концепцию соци- альной феноменологии как изучения тех представлений, которые образуют общество как «горизонт жизненного мира» – сферу опы- та, доступного индивидам в их повседневной жизни. Жизненный мир не является предметом размышлений, люди просто пережи- вают его как очевидную реальность. Объективность вещей, дейст- вий, событий в мире повседневности – это естественная уста- новка индивидуального сознания. Субъективные переживания, 32 индивидуальный опыт объективирует язык, при помощи которого люди обозначают и определяют любые явления. В языке ситуации взаимодействия и их участники типизируются, то есть подводятся под привычные и понятные категории: «лекция», «студент», «пре- подаватель»; «магазин», «покупатель», «продавец»; «семья», «ро- дители», «дети» и т. д. Типизации придают смысл любым, даже новым явлениям и тем самым встраивают их в жизненный мир в качестве знакомых и потому понятных и «само собой разумею- щихся». Межиндивидуальное взаимодействие строится на основе взаимной типизации, то есть приписывания участниками действи- ям друг друга типичных мотивов, варианты которых заданы жиз- ненным опытом. Индивиды действуют на основе интерпретаций и при этом исходят из естественной установки, что имеют дело не с интерпретациями, а с реальными явлениями. Согласованность, координация поступков в таком случае возможна постольку, по- скольку смысл явлений, заложенный в типизациях, истолковыва- ется одинаково разными людьми. Единство интерпретации обес- печивается общностью жизненного мира. Жизненный мир не яв- ляется объективной реальностью, поскольку образован пережива- ниями, опытом, типизациями, но он не является и субъективным миром индивидуального сознания. Жизненный мир – это интер- субъективная реальность. Интерсубъективность – это фундамен- тальная характеристика социальных феноменов. Интерпретация ситуаций взаимодействия и действий его участников как типичных превращает взаимодействие в социаль- ный порядок – устойчивую структуру. Социальная структура с точки зрения феноменологической социологии представляет со- бой всю сумму типизаций и созданных с их помощью повторяю- щихся образцов взаимодействия. Таким образом, общество конст- руируется в результате взаимодействий в повседневной жизни. Однако сконструированный социальный порядок в силу естест- венной установки сознания воспринимается индивидами как объ- ективная реальность – система норм и правил, которые необходи- мо усвоить и которым необходимо следовать. Эту двойственность общества, представляющего собой одновременно и «субъектив- ные смыслы» и «объективную фактичность», Бергер и Лукман в 33 совместной работе «Социальное конструирование реальности» (1966) представили как особенность социальной реальности, для которой характерны три момента: 1) общество – человеческий продукт, 2) общество – объективная реальность, 3) человек – социальный продукт. Типизации повседневной жизни образуют социальные кон- структы первого порядка. На их основе создаются социальные конструкты второго порядка, формирующие «конечные миры смыслов» – такие сферы специфических феноменов и взаимодей- ствий, как наука, религия, искусство, экономика и т. д. Конечные миры смыслов – это замкнутые области реальности, встраиваемые в реальность повседневной жизни. В каждом из этих миров осо- бый способ существования феноменов. В сфере науки существует, то есть имеет смысл, только то, что объективно; в сфере религии – только то, что сверхъестественно; в сфере искусства – то, что эс- тетично; в экономике – то, что рентабельно. Для того чтобы индивид смог переживать эти специфиче- ские реальности и участвовать в соответствующих взаимодейст- виях, ему (ей) необходимо расширить «горизонт жизненного ми- ра», усвоив типичные для той или иной сферы взаимодействия смыслы и способы их образования. Ключевую роль в этом играет язык, типизирующий опыт и связывающий в единое целое мир повседневности и конечные миры смыслов. Идея об определяю- жүктеу/скачать 0,53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|