Қазақстанның «АҚ жол» демократиялық партиясы xxi-ғасырдағы Алаштың Ақ жолы Астана – 2014 ж

15

ХХ ғасырдағы аса ірі мемлекетшіл қозғалыс – Алашты тану 

мен  ұлықтаудың  бір  биік  межесі  Л.Н.Гумилев  атындағы 

ЕҰУ мен «Ақжол» партиясы бірігіп 2012 жылы 23 қарашада 

өткізген «ХХІ ғасырдағы Алаштың Ақ жолы» атты ғылыми-

практикалық  конференция  дер  едік.  Бұл  Алаш  орданың 95 

жылдығына  арналды. 2013 жылы  «Ақжол»  патиясы  дəл  конфе-

ренция  атауымен  жалпыұлттық  байқау  өткізді.  Тəуелсіздік  күні 

байқау  жеңімпаздары  арнайы  сыйлықтармен  марапатталды.  Біз, 

алаштанушылар,  отандық  тарихымыздың  аса  жемісті  кезеңі  мен 

оның  батыл  тұлғаларына  ерекше  көңіл  бөліп  отырған  партияға 

жəне  оның  басшысы  А.Перуашевке  ризашылық  көңілімізді  жет-

кіземіз!

Рас,  Алаш  тоқтаусыз  зерттелуі  керек  жəне  үзіліссіз  зерделе-

нуі  қажет. 2013 жылы  Алаш  зиялыларының  мұрасын  əзірлеп, 

жариялауға мұрындық болған ҚР Мəдениет жəне ақпарат минист-

рлігіне де алғысымыз шексіз.

Алашты биік өреде зерделеуден Керекудегі мемлекеттік уни-

верситет те шет қалмады. Осы оқу орнының дана Мəшһүр Жүсіпке 

деген құрметі айрықша көрінді (20 том мұрасын шығарып үлгерді).

Батыс Қазақстанда (М.Өтемісұлы атындағы мемлекеттік уни-

верситетте  жəне  Жымпитыда),  Шығыс  Қазақстанда  (Семейдің 

мемлекеттік университеті мен педагогика институтында), Астана 

мен Алматыда Алаштану мен Алашты насихаттауға байланысты 

елдік деңгейдегі ғылыми жиындар болды. Зиялылықтың əзиз бес-

ігі Семейде Алаш серкесі Əлихан Бөкейханға ескерткіш қойылды. 

Ал,  Астанада  асқақтауы  тиіс  монумент  мерзім-межесі  жағынан 

сəл кешіккенімен, түбі орнатылады деп сенеміз. Өйткені, бұл ту-

ралы Елбасының арнайы тапсырмасы бар.

Бір  есептен  елімізде  танымдық  дəлдігі  мен  эстетикалық 

үйлесімділігі  тұрғысынан  сапасыз  ескерткіштер  азаймай  тұрған 

тұста бұл кешігуді жақсылыққа да жоримыз...

Отандық баспасөзде Алаш тарихы мен тағылымына қатысты 

мыңдаған  мақала,  сұхбат  жарияланды.  Ғалымдар  мұнымен  шек-

телмей  осы  тақырыпты  қаузап,  жинақтар  мен  монографиялар 

əзірледі.  Бұл  ретте  Семей  мемлекеттік  педагогика  институты 

даярлаған  «Шəкəрім»  энциклопедиясы  мен  Павлодар  мемлекет-

16

тік университеті əзірлеген «Машһүр Жүсіп» энциклопедиясының 

шоқтығы  биік.  Астанадағы  «Руханият»  орталығы  мен  «Алаш» 

институты  бірігіп  жазған  «Алаш  қозғалысы»  анықтамалығы  да 

оқырманын тапты. Теле-радио құралдары да аянып қалмады. Ше-

телдік  отандастарымыз  арнаулы  электрондық  сайттарының  бір 

бөлігін осы тарихи Алашқа арнап қайта жасақтады. 

Тағы  бір  жағымды  жаңалық,  орталық  қалалар  мен  Алашқа 

тікелей қатысы бар өңірлерде Алаштану орталықтары ашыла 

бастады. Астанада – ЕҰУ «Отырар кітапханасы» ғылыми-зерттеу 

орталығы  мен  «Алаш»  мəдениет  жəне  рухани  даму  институты, 

Алматыда – бірнеше  жылдан  бері  практикалық  мəнде  жемісті 

жұмыс  істеп  келе  жатқан  «Арыс», «Алаш», «Ел-Шежіре»  баспа-

зерттеу  орталықтары,  Семейде – таяуда  «Алаштану»  аталған 

Шəкəрімтану  орталығы,  Павлодарда – «Мəшһүртану»  орталығы 

жоғарыдағы сөзіміздің дəлелі болмақ. Əлбетте, осылардың бəрі 

де  «жоғары  жақтың»  қаулы-қарарынсыз-ақ  елшіл,  бастама-

шыл  азаматтардың  табанды  еңбегімен  ашылып,  лайықты 

қызмет атқарып отыр. «Елдік іс» немесе Ахметше айқындасақ 

«ұлт  жұмысы»,  Міржақыпша  айтсақ  «ұлт  үмесі»  дегеніміз – 

осы!

Ел  сүйіспеншілігі  екі  жылға  созған  «Алаш  жылдарының» 

(халық  атауы)  қорытынды  жиыны  Алматыда,  Алаш  зиялылары 

негізін қалаған Абай атындағы Қазақ ұлттық педагогика универ-

ситетінде өтті. Бір қызығы, мұнда сонау зұлматты репрессия жыл-

дарынан бері тұңғыш рет ресми «осы университеттің 1926 жылы 

Ташкентте ашылғаны» туралы айтылды. Бұған дейін «1928 жылы 

ашылды» деген жансақтықпен Алаш тарихы, елдік күрес рабайсыз 

бұрмаланып келгені мəлім... Алаш жылы қателік түзетілді. ҚазПИ-

де қалған А.Байтұрсынұлы мен Х.Досмұхамедұлының ізі һəм ісі 

жаңғырып, Ақаңның атында ғылыми-зерттеу орталығы ашылды.

Қорытынды конференцияға жіберілген Елбасы Н.Ə.Назарбаев 

құттықтауында былай делінген: «Алаш үкіметі жаңа тұрпатты 

қазақ  мемлекеттігінің  бастауына  айналды. 1991 жылы 

құрылған  тəуелсіз  Қазақ  мемлекеті – сол  арыстардың  асыл 

арманының  жүзеге  асуы.  Біз  Қазақстанның  тəуелсіздігі  мен 

тұтастығы  үшін  күрескен  азаматтарды  ерекше  қадірлей 

17

білуіміз  керек.  Осы  ретте  Алаш  арыстарының  аманатына 

адалдық танытып, мемлекетімізді нығайтып, тəуелсіздігімізді 

көздің қарашығындай сақтауға тиіспіз».

Сонымен,  бүгінгі  жұртшылық  Алаш  идеясы - ХХ  ғасыр 

басындағы  қазақтың    мемлекетшілдік  идеясы  болғанын,  Алаш 

қозғалысы - жаңашыл  жасампаздықтың,  түп  негізден  ажыра-

май  Еуропалық  бағдарда  дамудың  көшбасшы  бағыты  ретінде 

қалыптасқанын байыптап келеді.

Елімізде Алаш ұғымы құндылық ретінде қайта орнығып 

келеді. Ол тұтастық, бірлік, айбарлық деген бірнеше мəнге ие. Қазақ 

ішінде  «алаш  алаш  болып,  Алаша  хан  болғанда», «алты  алаш», 

«алты сан алаш», «алаш мыңы» секілді тұрақты тіркестер ежелден 

айтылатын. Сондай-ақ «Керегеміз – ағаш, ұранымыз – Алаш» де-

ген елдік ұстаным да бар-тын. Бұдан шығатын қорытынды, Алаш 

– бұрын қазақ этнонимінің синонимі болса,  бүгін де сол деңгейде 

ұғынылып отыр. 

Жалпы  тек-тамырына  үңілсек,  алаш  түбіріндегі  «ал» - от, 

қызыл,  арай  мəніндегі  ежелгі  түркі  сөзі.  Мысалы,  Алтай,  алау, 

алқызыл,  албырт,  аластау,  албар,  аламан,  алөкпе,  алаң,  алқап 

т.б.  сөздердің  арғы  түбі  осыған  (қуат,  күш,  жігер,  шапшаңдық, 

қызбалық,  тегеурін,  зор  деген  мағынадағы)  барып  тіреледі. 

Отандық зерттеушілер ішінде Шоқан Уəлиханнан бастап Алаш 

ұғымын  зерделегенін  байқаймыз.  Ол  қазақ  пен  алаш  ұғымдарын 

қатар қоя отырып («начало народа казахов или алач ...»), былай 

деп жазады: «У киргиз разные роды имеют свою тамгу и уран. 

Уран у всех киргиз есть алач». 

ХХ ғасыр басында Ə.Бөкейхан бастаған ұлт қайраткерлерінің 

Алаш атын партияға да, үкіметке (ұлт кеңесі) де беруі – тарихқа 

адалдықтың, сол күнгі жəне болашақ бағдарды анықтаудың жолы 

еді.

Кез-келген  сауаты  бар  адам  тарихты  бүгіннің  шындығымен 

байыптап түсінеді. Сондықтан, мың сөзді бірер ұғымға сыйдырып 

бергенді қалап тұрады. Міне, осы тұста «Алаш құндылықтары» 

деген  ұғым  аузымызға  түседі.  Оны  жүйелесек,  былайша 

айқындалады:

18

1.  Ұлт  тарихындағы  сапалы,  жарқын,  мемлекетшіл  істердің 

жиынтығы;

2. Ұлт пен қоғамды, мемлекет пен елдікті дамытқан жеке жəне 

дара тұлғалардың еңбегі мен мұрасы;

3.  Тарихқа  жəне  қоғамның  қазіргі  жағдайына  принципті 

көзқарас ұстану;

4. Елшілдікке суарылған білімді, ғылымды, мəдениетті қоғам 

мен оны үйлестіретін саясаттың тетігіне, құралына айналдыру.

«Алаш  жылдары»  біршама  материалдарда  «Алаш 

қозғалысына – 90 жыл»  деген  қате  дерек  айтылып,  жазы-

лып  жүрді.  Шынтуайтында,  Алаш  қозғалысы  тек 1917 жылы 

пайда  болған  нəрсе  емес.  Ол – Ресей  империясындағы  қазақтың 

саяси-демократиялық  бағдардағы  қозғалысының  жалпы  атауы. 

Ғалымдар арасында мұның басталуы туралы қилы пікір бар. Бірі 

1902-1903 жылғы шоқындыруға қарсы қозғалыстан, екіншісі 1905 

жылғы  Қарқаралы  петициясынан,  үшіншісі 1917 жылғы  ақпан 

төңкерісінен бастауды ұсынады. Біздіңше, оның тарихи негізі Ре-

сей отаршылдығының қазақ жеріндегі аса асқынған кезеңінен ба-

сталады. Мұны кешенді түрде қарау қажет. 1903-1905 жылдардан-

ақ  ұлттық  саяси  партия  құруды  ойлаған  жəне  түркі-мұсылман 

жұртына ортақ «Иттифак вə таракки» (Бірлік жəне ілгерілеу) пар-

тиясына, ресейлік əлеуметшіл демократиялық партияларға кірген 

Алаш  қайраткерлерінің  қызметін  де  аталған  қозғалыстан  бөлек 

қарай  алмаймыз. 1917 жылы  Алаш  партиясының  құрылуы  мен 

Алаш Орданың жариялануы бұл қозғалысты рəсімдеді.

Алашты  асқақтатқан  соңғы  екі  жылда  біз  Ташкентте  емес, 

амалсыз  Қоқанда  жарияланған (1917 жыл 27 қараша)  Түркістан 

автономиясының  (мұхтарият)  тағылымын  ұлт  тарихы  мен 

тəуелсіздік  мүддесі  контексінде  қарай  алмадық.  Біле-білсек, 

Елбасымыз көтеріп жүрген жаңа «Орталық Азия мемлекеттерінің 

одағы» идеясының нақ тарихи бастауы – осы мұхтарият. 64 күн өмір 

сүріп,  большевиктер  тарапынан  аяусыз  жанышталып,  жойылған  

Түркістан  автономиясы – бүгінгі  тəуелсіз  Қазақстан,  Өзбекстан, 

Тəжікстан,  Түркіменстан,  Қырғызстан  республикаларының  азат 

демократиялық  мемлекет  қалыптастыру  жолындағы  алғашқы 

тəжірибесі.  Сондай-ақ,  ол – даңқты  Алаш  қозғалысының  бір 

19

бағыты һəм құрамдас бөлігі. Сол себепті, Алаш партиясына кірген 

жəне «Түркістан бірлігі» идеясы арқылы қазақ бостандығы үшін 

күрескен  қайраткерлердің  еңбегін  тиісінше  бағалағанымыз  жөн. 

Мұстафа  Шоқайдың  бір  мезгілде  Алаш  үкіметінің  де,  Түркістан 

үкіметінің де мүшесі болғаны біраз жайды аңғартса керек. Жалпы 

түбі Түркістан мұхтариятына қатысты елімізде халықаралық фо-

рум немесе конференция өткізу Қазақстанның беделін өсіреді деп 

есептейміз.

Санасына  большевизм  рухы  сіңіп  кеткен  зерттеушілер 

соңғы  жылдары  «Алаш  бөлінген»  сыңайлы  еш  негізі  жоқ 

сөздерді де айтып, жазып жүр. Қызық, қазір «Батыс Қазақстан», 

«Шығыс Қазақстан» ныспылы облыстарымыз бар, соны 90 жыл-

дан  кейін  «ел  осылай  бөлінген»  деп  түсіндіруге  бола  ма?  Бұлай 

деу – ақылдағы  патология  салдары.  Енді  тарихқа  қарайық:  ІІ 

жалпықазақ  съезінде (1917 жыл, 5-13 желтоқсан)  Алаш  авто-

номиясын  тездетіп  жариялау-жарияламау  мəселесі  дауысқа 

салынғаны рас. Дауыстың екіге жарылғаны да – табиғи нəрсе əрі 

демократияның  мысалы.  Нəтижесінде,  Түркістан  қазағын  қосып 

алып,  автономия  жариялауға 1 ай  мерзім  берілді.  Бір  ай  ішін-

де  қосылу  үдерісі  жүрмесе  де  автономия  жарияланатын  болып 

шешілді. Осы үшін 1918 жылы 5 қаңтарда шақырылған Сырдария 

съезіне «бірігу мəселесін айқындау үшін» Бақтыгерей, Міржақып, 

Тұрағұл  арнайы  жіберілді.  Бұл  жиында  табиғи  талас-тартыстан 

кейін  Түркістан  оқығандары  қосылуға  ықылас  танытты.  Бірақ 

жағдай  ауыр  еді.  Көзделген  бір  айда  қосылу  жайы  сол  күйінде 

өзгеріссіз  қалды.  Түркістан  автономиясын  большевиктер  қырып 

тынды. Ұлт қайраткерлері ортақ автономия жариялау үшін қайта 

жинала  алмады.  ІІ  съездің  қаулысы  күшінде  қалып,  енді  ресми 

қағаздарда «Алаш автономиясы» деп жазылды. Осындай мөр та-

баны да құжаттарда сақталып қалған. Ал, Батыс Алаш Орда мен 

Шығыс Алаш Ордаға келсек, ол – биліктің жүйелі аумақтық атауы 

ғана.

Қазір біз - азат елміз. Қазақта бір сөз бар «Тегін білмеген - тексіз» 

деген. Мемлекет басшымыздың өзі Алаш қайраткерлерін - «Абай-

дан  кейінгі  титандар»,  Алаш  қозғалысын – «мемлекетшілдіктің 

бастауы» деп отырса, билік буынындағы жауапты қызметкерлер, 

20

білім мен мəдениет жүйесіндегі мамандар зиялы, зайырлы іс пен 

демократия жолында «күндіз отырмаған, түнде ұйықтамаған» ұлт 

тұлғаларының еңбегін лайықты зерделеп, байыптап, насихаттауы 

тиіс. Ұлттың алдағы жолын осы таным өрістетпек. 

Қалай  дегенде,  Алашты  тайлы-таяғымыз  қалмай 

насихаттауға  көшуміз – оның  келешектегі 100 жылдық  ме-

жесін байыптауға даярлық деп есептейміз. Бүгінгі «Мəңгілік ел» 

мұратымыз Алаш жолын зерделей түссек, баянды болмақ.

21

«ХХI ҒАСЫРДАҒЫ АЛАШТЫҢ 

АҚ ЖОЛЫ» ЖАЛПЫҰЛТТЫҚ 

БАЙҚАУЫНЫҢ ЖЕҢІМПАЗДАРЫ 

МЕН ЖҮЛДЕГЕРЛЕРІ

22

1-ші номинация:

«АЛАШ ҚОЗҒАЛЫСЫ 

ҚАЙРАТКЕРЛЕРІНІҢ МЕМЛЕКЕТ ҚҰРЫЛЫСЫНА 

ЖƏНЕ ДЕМОКРАТИЯЛЫҚ ҚҰНДЫЛЫҚТАРҒА 

КӨЗҚАРАСЫ, ОЛАРДЫҢ ҚАЗІРГІ ЗАМАНҒЫ 

ҚАЗАҚСТАН ҮШІН ӨЗЕКТІЛІГІ»

«ВЗГЛЯДЫ ДЕЯТЕЛЕЙ ДВИЖЕНИЯ АЛАШ 

НА ГОСУДАРСТВЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И 

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ, ИХ АКТУАЛЬНОСТЬ 

ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА»

23

Қыдыралина Жанна 

Үркімбайқызы 

первый заместитель директора 

Института истории государства 

МОН РК, доктор исторических 

наук, 

победитель общенациональ-

ного конкурса

 

«XXI ғасырдағы 

Алаштың Ақ жолы» (Светлый 

путь Алаша в XXI веке),

 

объявленного ДПК «Ақ жол»

ОТ АЛАШ ОРДЫ К НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: 

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ИДЕЙ

 

Эссе

 

«История – свидетель прошлого, свет истины,

 живая память, учитель жизни, вестник старины».

Цицерон

 «…уроки истории надо осваивать 

постоянно, из поколения в поколение».

Н.А.Назарбаев

 

Сегодня идет целенаправленная работа по возрождению исто-

рического сознания общества. Любовь к Отечеству, чувство при-

частности к истории и судьбе своей страны, понимание ценностей 

материального и духовного наследия, созданного народом в прош-

лом,  начинаются  с  уважения  памяти  предшественников.  Только 

зная историю своего народа и страны, начинаешь понимать осо-

бую ценность обретенной в конце прошлого столетия Независи-

мости.  Независимость  предоставила  нам  колоссальные,  прежде 

невиданные возможности, сегодня казахстанцы являются хозяева-

ми своей судьбы. 

24

Каждая  земля,  как  известно,  рождает  своих  великих  сынов. 

Казахская  степь  также  гордится  славными  героями,  такими  как 

Кенесары хан, батыры Срым, Исатай, Махамбет и многие другие. 

История  казахского  народа  показывает,  что  борьба  за  свободу  и 

независимость  страны  никогда  не  прекращалась.  Не  последнюю 

роль в этой многовековой борьбе сыграли и представители наци-

ональной интеллигенции рубежа XIX и ХХ столетий. Появление 

движения  и  первой  политической  партии  Алаш,  правительства 

Алаш Орда свидетельствовало о возросшей гражданской зрелости 

и высоком потенциале казахской политической элиты, заявившей 

в условиях острых социальных коллизий в начале ХХ века о сво-

ем стремлении решать судьбоносные вопросы будущего развития 

родного народа. 

Деятели  Алаш  и  представители  казахской  управленческой 

элиты, научной и творческой интеллигенции заложили фундамент 

казахской государственности. Сегодня мы, сами того не подозре-

вая,  живем  в  том  государстве,  границы  которого  в  начале 1920-

х годов были примерно очерчены участниками Алаш Орды. Об-

разование  в 1920 году  Киргизской  (Казахской)  АССР  в  составе 

РСФСР являлось результатом компромисса между Алаш Ордой и 

Советской властью. Алашские лидеры приняли активное участие 

в процессе национально-территориального размежевания Средней 

Азии и воссоединения казахских земель. Представители алашской 

интеллигенции  А.  Букейханов,  А.  Байтурсынов,  М.  Дулатов,  А. 

Беремжанов, М. Шокай, Ж. Акпаев, М. Тынышпаев, А. Ермеков, а 

также национал-коммунисты С. Ходжанов, Т. Рыскулов, С. Мен-

дешев, С. Сейфуллин, С. Асфендияров, С. Садвокасов, Н. Нурма-

ков и другие прилагали все усилия для обеспечения целостности 

казахской территории. 

Для нынешних поколений чрезвычайно поучительны уроки и 

образцы высоких устремлений и гражданского духа, патриотизма 

и ответственности перед обществом национальной интеллигенции 

начала  ХХ  века.  Казахские  интеллигенты  того  поколения  были 

людьми высокого порыва и самопожертвования, формировавши-

ми мировоззрение своей эпохи. Они являются для нас, современ-

ников, поистине безусловным образцом нравственности, бескоры-

стия и преданности национальному и гражданскому долгу.

25

Еще при поступлении в Санкт-Петербургский Императорский 

Лесной  институт  весной 1890 г.  абитуриент  Алихан  Букейханов 

так рассуждал в своем сочинении: «Желать другим зло – значит 

делать себе, потому что мы с другими составляем то, что называ-

ется человечеством, что царит над природой в силу своего ума и 

без чего нет у нас одних жизни. Самое трудное, что невозможно 

достигнуть  ни  умом,  ни  богатством,  спокойствие  душевное,  до-

ступное только высшей нравственности, присущей только всесто-

роннему образованию, мы почувствуем только тогда, когда ни ду-

шой, ни телом не сделаем никому зла».

Позже лидер Алаш Орды Алихан Букейханов проникновенно 

писал: «Я живу, дышу, существую внутренними делами своей ро-

дины,  для  меня  судьба  ее  превыше  всех  благ…  Я  не  могу  спать 

спокойно, если не знаю, в каком положении она находится». Дея-

тели движения Алаш стояли на пути духовного и национального 

пробуждения народа и боролись за обретение государственности 

казахов. Они мечтали видеть свой родной народ свободным и не-

зависимым. «Наша цель – предоставить возможность самому на-

роду  решать  свою  судьбу.  Только  добившись  автономии,  народ 

возьмет судьбу в свои руки, - подчеркивал Жанша Досмухамедов. 

- Свергнуто самодержавие. Теперь управлять народом должны те, 

кто знает его хозяйство и быт, язык, нравы, обычаи и традиции. 

Как бы то ни было, мы должны получить автономию».

 «Основная цель, которой руководстовались при создании пар-

тии Алаш, была судьба казахского народа, создание независимого 

государства  наравне  с  другими  развитыми  высококультурными 

народами, обладающими богатством территории и государствен-

ностью», - отмечал Алимхан Ермеков. 

Казахские интеллектуалы стремились поднять уровень разви-

тия народа в ряд с передовыми странами Азии, такими, как Япо-

ния.  Поэтому  их  впоследствии  обвиняли  в  японском  шпионаже, 

объявив «японскими агентами». Ещё 23 октября 1904 года, будучи 

студентом Санкт-Петербургской Военно-Медицинской Академии 

Халел Досмухамедов писал своему земляку, уроженцу Гурьевско-

го уезда, студенту Казанского ветеринарного института Губайдол-

ле Бердиеву: «После долгой городской душной жизни степь про-

26

извела  на  меня  чарующее  впечатление.  Вид  знакомых  кибиток, 

приезд в свой дорогой аул, встреча родных, почтение посторонних 

– всё это производит неотразимое впечатление и свидетельствует 

о превосходстве степняков над цивилизованными. Когда подума-

ешь, что кроме тебя, десятки или даже сотни киргизов получают 

высшее образование, то приходишь к заключению, что и этот на-

род способен к труду, к прогрессу, что и он, может быть, когда-

нибудь займет в мировом господстве одно из почетных мест, что и 

он может сделаться второй Японией…». Представители казахской 

интеллигенции мечтали видеть народ и страну развитыми и циви-

лизованными и призывали соплеменников избавляться от пагуб-

ных привычек и пороков, как курение, пьянство, воровство, обман. 

Через  газету  «Казах»  Ахмет  Байтурсынов  призывал  народ  к 

просвещению,  труду,  освобождению  от  вековой  спячки,  пробу-

ждая в каждом киргизе чувство гражданина. В одной из своих ста-

тей он подчеркивал, что только в равной мере культурные нации 

способны развиваться самостоятельно, существуя на одинаковых 

правах и сохраняя свой национальный облик. 

Алашские деятели подняли национальное самосознание наро-

да на государственный уровень. Партия Алаш стала первой поли-

тической организацией казахов, разработавшей комплекс мер для 

решения  проблем  общества  того  времени.  Основной  идеей  ала-

шординцев было единство народа, и этот лозунг актуален и по сей 

день. В сфере социальных отношений программой предусматри-

валось объединение казахского общества не по классовому прин-

ципу,  а  на  основе  общенационального  единства.  В  чрезвычайно 

экстремальных  условиях  того  времени  алашординцы  проявляли 

исключительную гибкость, в то же время они были принципиаль-

ными политиками. Основными целями движения Алаш являлись 

создание системы государственного самоуправления, отстаивание 

права  народа  на  национальное  самоопределение,  остановка  про-

цесса  переселения  крестьян  из  внутренних  губерний  России  на 

казахские земли, модернизация казахского общества с использо-

ванием передового мирового опыта.

Программа партии Алаш, авторами которой были Алихан Бу-

кейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов, Ельдес Гума-

27

ров, Есенгали Турмухамедов, Габдолхамит Жундибаев, Газымбек 

Биримжанов,  носила  демократический  характер,  стала  попыткой 

определения оптимального варианта развития Казахстана в усло-

виях капиталистической России. Так, первым пунктом в програм-

му  было  включено  положение  о  том,  что  Россия  должна  стать 

«демократической федеративной республикой, в которой каждое 

отдельное государство автономно». Программа партии предусма-

тривала пост президента, управляющего через совет министров и 

ответственного перед Учредительным собранием и Госдумой. За-

конодательная власть отдавалась в руки только Государственной 

думы, которой принадлежало право контроля над правительством. 

Право участия в выборах предполагалось предоставить всем гра-

жданам  без  различия  происхождения,  вероисповедания  и  пола, 

провозглашались  законодательное  закрепление  равноправия,  не-

прикосновенности личности, свободы слова, печати и союзов, от-

деление религии от государства, независимость суда. 

Даже теперь, спустя многие десятки лет, поражает многопла-

новость повестки дня областных собраний казахов и Всеказахских 

съездов. В постановлениях народных собраний содержались тре-

бования  навечно  закрепить  за  казахами  исконные  национальные 

земли и их недра, создать милицию и казахское земство, организо-

вать начальный всеобуч на казахском языке.

В своей книге «В потоке истории» Президент Казахстана Н.А. 

Назарбаев так охарактеризовал заслуги деятелей Алаш Орды: «В 

начале  ХХ  века  задачу  выработки  казахской  национальной  идеи 

взяла на себя духовно-интеллектуальная элита, выдвинувшая идею 

национальной консолидации. …Сам факт создания национальной 

политической организации в нашей отечественной истории не до 

конца осознается. Тем более, что многие положения, в свое время 

выдвинутые руководителями партии Алаш, сохраняют свое значе-

ние и поныне. Это была не националистическая, а патриотическая 

организация,  которая  ставила  своей  целью  постепенную  транс-

формацию  казахского  общества  и  ее  адаптацию  к  современным 

реалиям».

 Как известно, история не дала партии Алаш, Алашской авто-

номии и ее правительству Алаш Орде возможности осуществить 

28

свою программу создания и укрепления казахской государствен-

ности на основе единства всех слоев народа. Отвергая насилие, от-

рицая классовую природу государства, алашские деятели высту-

пали против диктатуры одного класса в обществе. Непросвещен-

ность масс, оторванность от центра политической борьбы, разроз-

ненность  и  отсутствие  четкой  программы  политической  борьбы 

явились причиной поражения Алаш в политическом противостоя-

нии большевикам. Вынужденные в сложившихся обстоятельствах 

победы советской власти признать ее, и приняв предложение боль-

шевиков  о  работе  в  государственном  аппарате,  бывшие  деятели 

Алаш Орды стремились придать советской власти национальное 

содержание, приблизить к интересам коренного населения. Наци-

ональные деятели наиболее чувствительно воспринимали колли-

зии и проблемы, всплывавшие по мере роста масштабов и темпов 

социалистических преобразований.

Деятели  Алаш  были  высокообразованными  людьми,  истин-

ными эрудитами, обладавшими глубокими познаниями в социаль-

но-гуманитарном и естественно-научном знании. Многие лидеры 

движения  Алаш  были  не  только  правозащитниками,  политиче-

скими  и  общественными  деятелями,  но  и  крупными  просветите-

лями, публицистами, издателями газет и журналов, мыслителями, 

поэтами,  педагогами,  авторами  научных  исследований,  книг  и 

учебников. 

Алашордынцы и близкие к ним по духу казахские 

интеллектуалы и творческие деятели, не были ограничены в своих 

национальных рамках, как раз, наоборот, - все они были людьми 

глубоко просвещенными и многогранно талантливыми, открыты-

ми, чуждыми любой замкнутости. Ведь многие из них окончили 

передовые учебные заведения России, а также ряд из них – и зару-

бежные учебные заведения (Германии, Польши, Турции и др.). Они 

были  непревзойденными  публицистами,  организовали  выпуск 

ярких газет и журналов - печатных органов правительства Алаш 

Орды. Деятели Алаш были феноменами, рождающимися раз в сто-

летие. Каждый из них был маяком, светочем для народа. 

Основатель  партии  Алаш,  премьер-министр  правительства 

Алаш  Орды  А.  Букейханов  являлся  членом  Западно-Сибирско-

го отделения РГО, участвовал в экспедициях под руководством 

29

Швецова,  занимался  исследованием  хозяйственно-экономиче-

ского положения Казахстана в составе экспедиции Щербины по 

изучению степных областей, написал исследовательские работы 

о скотоводстве. 

Ахмет  Байтурсынов  был  поэтом,  реформатором  казахского 

алфавита  на  основе  арабской  графики,  написал  учебник  по  при-

кладной грамматике казахского языка, первый труд по теории на-

циональной литературы, собирал и публиковал устные памятники 

древнего эпоса. 

Широта  интересов  Миржакыпа  Дулатова  не  знала  границ  и 

поражала современников: ведь он был журналистом, историком, 

тюркологом,  географом,  педагогом,  поэтом,  композитором.  Им 

подготовлен ряд школьных учебников по казахскому языку, а так-

же учебник по математике. В годы ссылки в Карелии он освоил и 

профессию врача. 

Мухамеджан Тынышпаев был первым казахским инженером-

путейцем, занимался также наукой, являлся членом Туркестанско-

го отдела Русского географического общества, издал «Материалы 

к истории киргиз-казахского народа». 

Халел  Досмухамедов - врач,  ученый,  был  одним  из  руково-

дителей Казахского пединститута и организаторов Казахского го-

сударственного университета, написал учебники по природоведе-

нию, анатомии человека, зоологии, исследования по языкознанию, 

издавал произведения национального эпоса. 

Этот список лидеров и участников движения и их заслуг мож-

но продолжить. Вместе с тем, к сожалению, до сего времени оста-

ется еще безвестным ряд имен и судеб десятков деятелей Алаш-

ских  организаций.  Необходимо  открывать  эти  имена  и  шире  из-

учать малоизвестные страницы истории борьбы алашординцев за 

национальное самооопределение казахского народа. Одним из яр-

ких, энергичных и молодых алашских лидеров был Алимхан Абе-

уович Ермеков. В то бурное, переломное время, на перепутье эпох 

Алимхану Ермекову выпал исторический шанс выступить от име-

ни партии Алаш, народного совета и правительства Алаш Орда в 

переговорах с разными правительствами: Временным Сибирским 

правительством,  Комучем,  правительством  Колчака,  Советским 

30

правительством. Особая заслуга А. Ермекова состоит в том, что, 

будучи на приеме у председателя СНК В.И. Ленина в 1920 г., он 

сделал содержательный доклад на расширенном заседании о по-

ложении в Казахстане и о его границах. В ходе острых дискуссий 

по определению границ территории республики Алимхан Ермеков 

добился  возвращения  Казахстану  важных  стратегических  терри-

торий: Акмолинской и Семипалатинской областей, северного по-

бережья  Каспийского  моря.  А.А.  Ермеков  был  не  только  одним 

из  видных  общественных  и  государственных  деятелей,  внесших 

большой  вклад  в  создание  Казахской  советской  автономной  ре-

спублики, но и талантливым ученым, первым казахским профес-

сором  математики.  Он  разработал  учебные  пособия  по  высшей 

математике,  создал  математическую  научную  терминологию  на 

казахском языке. По клеветническим наветам Алимхан Абеуович 

трижды подвергался арестам и провел в тюрьмах в общей сложно-

сти около 18 лет; пережив весь ужас ГУЛАГовских лагерей в Кан-

ске,  Воркуте  и  Тайшете,  он  выжил  и  остался  несломленным:  он 

был единственным чудом сохранившемся из лидеров Алаш Орды. 

Эти немеркнущие примеры призваны напоминать нам о том, что 

даже  в  самые  трудные  и  жестокие  времена  не  стоит  терять  над-

ежды и чувство собственного достоинства. 

Оценивая недавнюю историю, нужно обязательно учитывать 

все  противоречия  советской  эпохи  с  ее  неоспоримыми  завоева-

ниями  и  достижениями,  победами  и  трагедиями,  бесчеловечным 

попранием индивидуальных и коллективных прав. Борьба за соци-

альное единство общества и утверждение новой идеологии сопро-

вождалась  подавлением  национального  самосознания  и  нивели-

рованием самобытности национальной культуры. Партия жестко 

контролировала все стороны жизни и деятельности национальной 

интеллигенции.  Советской  властью  осуществлялась  масштабная 

политика  искоренения  традиционной  культуры  и  духовного  на-

следия казахского народа, глубокой переделки его сознания, навя-

зывания идеологических моделей системы. Казахские интеллекту-

алы оказывали сопротивление такому курсу и многое сделали в из-

учении и пропаганде национальной истории, культуры и традиций 

народа. Всякие попытки использования естественного права ранее 

31

угнетенных народов на защиту национальных интересов воспри-

нимались  тоталитарным  режимом  как  проявления  буржуазного 

или местного национализма. Национальным лидерам приходилось 

постоянно давать отпор на нападки Центра.

  Советская  власть  подвергла  репрессиям  цвет  казахской 

интеллигенции:  это  блестящая  плеяда  деятелей  Алаш  Орды – 

Алихан  Букейханов,  Ахмет  Байтурсынов,  Мыржакып  Дулатов, 

Мухамеджан Тынышпаев, Халел Досмухамедов, Алимхан Ерме-

ков; видные государственные деятели – Турар Рыскулов, Сакен 

Сейфуллин, Смагул Садвокасов, Жанайдар Садвокасов, Нигмет 

Нурмаков,  Жалау  Мынбаев  и  другие.  Вынужден  был  эмигри-

ровать  лидер  туркестанского  национального  движения,  в  одно 

время  являвшийся  одним  из  членов  правительства  Алаш  Орды 

Мустафа  Шокай.  Все  они  были  выходцами  разных  социальных 

слоев,  представителями  различных  вариантов  общественно-по-

литического  выбора  в  эпоху  революционных  бурь,  но  все  они 

видели свое предназначение – в служении коренным интересам 

родного  народа.  Был  арестован  в 1930 г.  и  два  года  находился 

под следствием в числе других 44-х алашординцев и Мухтар Ау-

эзов. Сталинский режим критиковал литературную деятельность 

и творчество А. Байтурсынова, М. Дулатова, М. Жумабаева, М. 

Ауэзова и других, называя их буржуазно-национальными писа-

телями. В ходе беспрецедентной группировочной борьбы, навя-

занной  большевистским  Центром,  коммунистов  С.  Ходжанова, 

С. Сейфуллина, С. Садвокасова, С. Мендешева режим причислял 

к проводникам алашординской идеологии.

На самом деле, лидеры казахской интеллигенции не злоумыш-

ляли против своего народа, как это трактовалось сталинской иде-

ологией,  а  стремились  облегчить  положение  простых  людей.  О 

главной  благородной  цели  алашской  интеллигенции – служении 

народу – отчетливо излагал в своем письме, известном в истории - 

«Ұрпаққа хат» (Письмо поколению), из Бутырской тюрьмы в янва-

ре 1929 года Миржакып Дулатов: «Я считал своим долгом помочь 

своему  порабощенному,  угнетенному  народу  вырваться  из  этого 

рабского  положения…Не  думаю,  что  смог  вовремя  предвидеть 

события  в  политической  сфере;  то,  что  преподносят  сейчас,  как 

32

борьбу против советской власти, всего лишь мое желание видеть 

казахскую нацию самостоятельной, независимой, счастливой». 

Несмотря  на  недолгое  существование,  движение  Алаш  ока-

зало на историю Казахстана громадное значение. «Зарю свободы 

увидят наши потомки», – мечтали Алашские лидеры. Выпуская в 

эмиграции  юбилейный,  сотый,  номер  «Яш  Туркестан»,  Мустафа 

Шокай  в 1938 году,  веря  в  свою  мечту,  призывал  родной  народ 

к единству и независимости: «…Взойдет солнце освобождения и 

независимости, и мы, скромные борцы,… будем на родной земле, 

среди родного народа. …Туркестанцы должны помнить, что един-

ство национальное там – на родине и единство в работе здесь – в 

эмиграции, единство в целях и верность обязанностям – единст-

венно правильный путь к освобождению и утверждению незави-

симости родины». Сегодня, в условиях Независимости, с особым 

смыслом  воспринимаются  гениальные  слова  Мустафы  Шокая: 

«Национальная свобода есть следствие национального духа. А на-

циональный дух растет и приносит свои плоды при наличии наци-

ональной свободы и независимости». 

Мечты  алашских  лидеров  сбылись.  Идеи  и  идеалы,  положе-

ния  и  принципы,  выдвигавшиеся  поколением  казахской  интел-

лигенции начала ХХ века, сохраняют свое значение и поныне. И 

хотя  каждое  время  ставит  новые  задачи,  но  идеи  Алаш  продол-

жают  жить  и  вновь  напоминают  о  себе  в  период  кардинальных 

изменений в стране. Это: равноправие, общественное согласие и 

мир, культурный прогресс нации, меритократия, государтвенный 

язык, привлечение не только элиты, но и широких масс к делам 

управления государством. Алашскими лидерами на уровне пере-

довых  требований  своей  эпохи,  европейских  либерально-демо-

кратических ценностей выдвинуты принципы демократического, 

правового, светского, социального государства, идеи системы го-

сударственного управления и самоуправления, институтов прези-

дентства, парламентаризма, экономической, социальной и полити-

ческой модернизации общества. В контексте своего времени они 

призывали к качественному обновлению нации, рывку к прогрес-

су. И сегодня востребованы известные честь и отвага поколения 

интеллигенции 20-30-х гг. прошлого века. Современное общество 

33

нуждается в новаторских идеях и мировоззренческих ориентирах, 

в лидерах, которые способны мыслить оригинально и действовать 

нестандартно. 

Ныне, в условиях Независимости, мы наблюдаем преемствен-

ную взаимосвязь между идеями первых казахских интеллектуалов 

прошлого века и современностью. Стратегия национального про-

рыва продолжается в инициативах, идеях и деятельности Первого 

Президента независимого Казахстана и затрагивает все сферы об-

щественной жизни, внутренней и внешней политики государства. 

В одном из своих выступлений Президент Н.А. Назарбаев, с нача-

ла 1990-х годов предложивший идею создания Центрально-азиат-

ского союза, упомянул, что идею единства центрально-азиатских 

государств  впервые  выдвигал  Мустафа  Шокай.  Идея  предков  о 

единстве тюркских народов воплощается сегодня в деятельности 

Совета тюркоязычных государств, созданного в 2009 году. 

Алашские  деятели  мечтали  об  образованной  нации.  Сегодня 

эти идеи вот уже на протяжении двадцати лет находят отражение 

в реализации Президентской программы «Болашак».

Казахские интеллигенты всегда проявляли заботу о судьбе на-

ционального, родного языка, как не только культурном, но и по-

литическом атрибуте нации. Вопрос развития государственного и 

других языков сегодня, как и век назад, является актуальным для 

суверенного Казахстана. А в то время Ахмет Байтурсынов подчер-

кивал, что в условиях нараставшего притока в Казахстан других 

народностей «перед нами во всем величии вырастает вопрос, во-

прос о самостоятельном существовании киргизского (казахского – 

Ж.К.) народа. Для того чтобы сохранить свою самостоятельность, 

нам  необходимо  всеми  силами  и  средствами  стремиться  к  прос-

вещению и общей культуре; для этого мы первым делом должны 

заняться развитием литературы на родном языке. Никогда не нуж-

но забывать, что на самостоятельную жизнь вправе претендо-

жүктеу/скачать 5,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: