твоей стороне. Затем я помню эпизод с Валиханом (Гази), кото-
рому ты сказал: «Вы ничего не понимаете и не знаете», на что
тот ответил грубыми выходками».
Как следует из содержания письма, уже в 90-х годах ХІХ века
Алихан выступал организатором казахского землячества в С.-Пе-
тербурге, идейным вдохновителем их антирусской группы «Зар-
заман» и ее неформальным лидером. Позднее члены этой группы
станут известными общественными деятелями, депутатами І и ІІ
Государственной думы (А.Букейхан и Б.Каратайулы), пламенны-
ми борцами за права и национальные интересы народа. Но из них
именно А.Н.Букейхан станет общепризнанным казахским нацио-
нальным лидером, к которому в цитируемом письме Б.Каратайулы
обращается за советом.
Остается добавить, что газета «Новое время», издававшаяся
в 1868-1917 годах в С.-Петербурге, в апреле 1872 года первой со-
215
общившая о выходе на русском языке первого тома «Капитала»
Карла Маркса, в русском либеральном обществе имела репутацию
сервильной, реакционной и беспринципной газеты, а слово «но-
вовременец» становилось нарицательным. Более респектабельная
газета «Новости», позицию которой отстаивал Алихан, также из-
давалась в С.-Петербурге между 1872-1906 годами.
По архивным данным и материалам периодической печа-
ти более позднего периода, Алихан находился в авангарде сту-
денческого движения С.-Петербурга в целом, являясь одним из
инициаторов студенческих волнений и «беспорядков» в столице
метрополии. Например, как сообщала санктпетербургская газета
«Наша жизнь» в декабре 1905 года, накануне избрания в депутаты
І-й Государственной думы от казахского населения Семипалатин-
ской области, Алихан «в бытность студентом Лесного институ-
та принимал самое деятельное участие во всех студенческих
делах, всегда примыкая к крайней левой. Во время разгара
споров о марксизме, очень энергично отстаивал тезисы эконо-
мического материализма».
Центральный государственный архив России располагает
документами, касающимися студенческого движения в С.-Петер-
бурге в 1890-х годах, в частности, делом «о волнениях учащихся
молодежи» под № 3, состоящее из отчетов и доносов тайного осве-
домителя столичного департамента полиции. В этом деле особый
интерес вызывают следующие строки из отчета доносчика цар-
ской охранки: «Мною получены сведения, что среди учащейся
молодежи некоторых высших учебных заведений С.-Петер-
бурга замечается сильное брожение... Брожение это является
результатом воздействия на своих товарищей некоторых не-
благонадежных лиц, стремящихся организовать беспорядки в
учебных заведениях. Такое же брожение происходит в Лесном
институте...». Далее тайный агент полиции перечисляет имена
студентов, замечанных «в подстрекательстве своих товарищей
к производству общественных беспорядков от 21 ноября 1893
года», в числе которых, видимо, далеко не случайно оказался и
Алихан. На пятом листе данного отчета дана более подробная ха-
рактеристика каждому из перечисленных «подстрекателей», но са-
216
мая краткая из них относится к Алихану, который в этом черном
списке значится одним из первых – под №: «Букей-Ханов-Нур-
мухамедов Али-Хан, IV курса – личность сомнительной бла-
гонадежности».
ВАСИЛИЙ ШЕЛГУНОВ: «БУКЕЙХАНОВ УЧИЛ НАС
МАРКСИЗМУ!»
Нужно добавить еще один важный штрих к студенческому
портрету Алихана. В первые годы пребывания в Петербурге, он
параллельно слушает лекции на юридическом факультете столич-
ного императорского университета, которого закончит экстерном
в ноябре 1891 года вместе с Володей Ульяновым, будущим отцом-
основателем СССР под именем Владимира Ленина, о чем расска-
жет Алимхан Ермекулы в своем интервью казахскому радио после
освобождения из ГУЛАГа.
Выясняется также, что в студенческую пору Алихана Букейха-
на и Владимира Ульянова свела не только и не столько совместная
учеба экстерном в университете, но еще некто Василий Шелгунов
- один из старейших участников социал-демократического движе-
ния царской России, позже составивший так называемую «ленин-
скую гвардию большевиков».
В.Шелгунов действительно вступил в компартию еще в 1898
году. Живя в С.-Петербурге с 1873, свою трудовую карьеру он
начал с простого рабочего на чугунолитейном заводе Петрова. В
1892 году будучий рабочим Балтийского завода, в социал-демо-
кратических кружках для рабочих познакомился со студентами-
марксистами, одним из которых оказался Алихан Букейхан. Об
этом свидетельствуют слова самого В.Шелгунова о том, что «Бу-
кейханов учил их марксизму». Эти слова он произнес осенью 1926
года в Кремле, в кабинете генерального секретаря ЦК ВКП (б) Ио-
сифа Сталина, чтобы убедить его освободить Алихана Букейхана
из под ареста из Бутырки.
В 1895 году А.Н.Букейхан возвращается в Омск, где наряду с
работой помощника лесничего и преподавателя математики в лес-
ной школе для казахских детей, тесно сотрудничает с местной га-
217
зетой «Степной край». По воспоминаниям Сергея Швецова, с при-
ходом в редакцию политических ссыльных, а также ряда местных
деятелей либеральных взглядов, среди которых выделялся недав-
ний студент А.Н.Букейхан, «Степной край» достигает небывалого
влияния, продвинувшись в первые ряды лучшей провинциальной
печати». «А.Н.Букейхан, - свидетельствует далее С.П.Швецов, -
представлял собою марксисткое направление в газете и был,
несомненно, наиболее ярким его выразителем. Я бы сказал
даже – единственно ярким».
Некто Ф.Виноградов, вступивший с ним в полемику на стра-
ницах советских журналов «Каторга и ссылка» и «Северная Азия»
в 1930-х годах, утверждал, что газета «Степной край» «сумела об-
служить нужды уральских рабочих и дать толчок для разви-
тия их классового самосознания».
Добавлю лишь, что в 1895-1903 годах вокруг «Степного края»
состредоточились сторонники различных, а позднее и неприми-
римых политических течений дореволюционной России начиная
от народовольцев («Земля и Воля») в лице Якова Севостьянова,
социал-революционеров (эсеров) в лице Сергея Швецова и Льва
Чермака, социал-демократов и кончая будущими конституцион-
ными демократами в лице Алихана Букейхана, также писателями
революционной среды. Но после перехода газеты в руки социал-
демократов в 1903 году, Алихан Букейхан покидает «Степной
край», изредко публикуясь на ее страницах в период первой рус-
ской революции 1905-1907 годов. Замечу, что накануне ухода из
газеты, в 1903 году, А.Букейхан впервые побывал в царских за-
стенках в составе всей редакции «Степного края», о чем рассказы-
вал С.Швецов в вышеприведенных воспоминаниях.
АЛИХАН БУКЕЙХАН: НАЦИОНАЛИЗМ –
ЭТО ЛЮБОВЬ К СВОЕЙ НАЦИИ...
В 1905 году грянула первая русская революция. В конце года
та же петербургская «Наша жизнь» констатировала, что политиче-
ские взгляды А.Букейхана претерпели изминения, иначе говоря,
он из увлеченного марксиста превращается в убежденного наци-
218
оналиста. Радикальная перемена в его политическом мировоззре-
нии произошла после участия в работе сразу двух научных экс-
педиций под руководством Федора Щербины и Сергея Швецова
в 1896-1901 и 1902 годах. Досконально изучив культуру, быт и
форму хозяйства своего народа, а также самостоятельно исследо-
вав историю принятия Казахскими ханствами подданства России,
он увидел пагубность разделения своего народа на классы бога-
тых и бедных или эксплуататоров и эксплуатируемых, по принад-
лежности к тому или иному роду жузу или орде, на образованных
или безграмотных. Он видел свой народ единой нацией с общей
культурой, языком и религией. Пришел к убеждению, что казахи
талантливый народ, которому необходимо дать лишь современное
образование и привить новые ценности, сохранив при этом само-
бытную культуру. Свой народ он сравнивал с человеком, находя-
шимся «в детстве своего духовного развития». Еще в ранних
статьях он писал, что «Казахская степь... не в дальнем будущем
достигнет некоторого успеха на пути цивилизации, как на-
род, одаренный от природы умом, способностью». Позднее, в
1910 году, в своем очерке «Казахи», изданном в С.-Петербурге, он
написал, что видит «будущее казахской степи в сознательном
претворении западной культуры – в самом широком смысле
этого слова». Но не по Марксу.
К началу же 1905 года он успел прославиться на весь Степной
край, прежде всего перед колониальными властями, как беском-
промиссный борец за права и интересы своего народа. И к концу
1905 года в тайной переписке Омского жандармского управления
с Департаментом полиции в С.-Петербурге имя А.Букейхана фи-
гурировал как «главный руководитель, как оказывающий ог-
ромное влияние на всю казахскую степь, безусловно есть и бу-
дет чиновник переселенческого Управления Букейханов» или
«известный пропагандист, бывший душой всех митингов и пе-
тиций и противоправительственных агитаций и как главный
инициатор и руководитель религиозно-политического движе-
ния казахов» [в ориг. «киргиз»].
А.Букейхан стал националистом не внезапно, как может пока-
заться на первый взгляд, а был таковым со студенческих лет и оста-
219
вался им до конца жизни. Выдвигая национальную идею «Алаш»,
ее автор и лидер одноименного движения, А.Н.Букейхан, исходил
из убеждения, что национализм – это любовь к своей нации и за-
бота о ней, что национализм казахов – это естественное осознание
своей генетической, исторической и культурной принадлежности
к своему народу и своей отчизне, родо-племенное чувство, скре-
плённое общностью происхождения, языка, истории, культуры,
традиции и стабильной средой обитания конкретной личности и
его предков. Он до конца своей жизни настойчиво и последова-
тельно отстаивал священное право казахов, как коренной нации,
быть хозяином на собственной земле, земле предков.
Между тем понятие национализм в цивилизованном мире
имеет исключительно положительную трактовку, как преданность
своему народу, защита национального единства или независимо-
сти. К примеру, американский политический словарь, выдержив-
ший к 90-м годам прошлого столетия 9 изданий, гласит: «Национа-
лизм отождествляется с социальными и психологическими сила-
ми, которые зародились под действием уникальных культурных,
исторических факторов, для того чтобы обеспечить единство, воо-
душевление в среде данного народа посредством культивирования
чувства общей принадлежности к этим ценностям. Национализм
объединяет народ, который обладает общими культурными, язы-
ковыми, расовыми, историческими или географическими чертами
или опытом и который обеспечивает верность этой политической
общности».
Ему вторит и британская энциклопедия, где национализм рас-
сматривается как «верность и приверженность к нации или стране,
когда национальные интересы ставятся выше личных или группо-
вых интересов».
И, наконец, согласно японской энциклопедии - «национализм
есть всеобщая приверженность и верность своей нации».
Идея казахского национализма «Алаш», выдвинутая Алиха-
ном Букейханом, в своем проявлении не выходила за рамки выше-
приведенного классического национализма. В то же время наблю-
дается, на первый взгляд, противоречивое действие казахского
национального лидера. В частности, в октябре 1905 года Алихан
220
Букейхан выступает одним из инициаторов организации омской
городской и акмолинской областной группы Конституционно-
демократической партии, с января 1906 года - партии «Народной
свободы», и тут же избирается одним из руководителей этой груп-
пы. Более того в конце 1905 – начале 1906 года он успешно создает
казахский филиал этой партии среди своих сородичей в Каркара-
лы и Семипалатинске. И избирается депутатом І Государственной
думы от казахской кадетской партии Семипалатинской области.
Партия возникла буквально между манифестами 23 апреля и
17 октября 1905 года, но за короткое время стала самой крупной и
популярной в России и в ее колониальных окраинах оппозицион-
ной силой. Программные цели и задачи кадетов в целом отвечали
стремлениям и чаяниям казахов. Вот их краткая суть: «…а/ обезпе-
ченiе законодательными нормами неприкосновенность личности,
равенства всех граждан - безъ различия национальности, верои-
споведаний, сословий и пола, и свобод»; б/ введение весобщего,
равного, прямого и тайного избирательного права, без различия
пола, как в народном представительстве, так и в местном самоу-
правлении; в/ законодательное разрешение земельной реформы и
г/ удовлетворение справедливых национальных требований».
Вступая в русскую политическую партию, лидер интелли-
генции Алаш исходил из глубокого осознания того, что бороться
против могущественной колониальной империи и добиться вос-
становления независимости путем вооруженного восстания при
самодержавии невозможно. Ни фактически, ни теоретически. И
вооруженная борьба, на его взгляд, не найдет массовой поддержки
в народе, что ярко продемонстрировало поражение восстания хана
Кенесары.
Единственный путь, который мог привести казахов к вос-
становлению национальной государственности, а затем и полной
независимости, по убеждению лидера «Алаш», лежал через ради-
кальное политическое реформирование самой колониальной им-
перии, преобразовав ее из самодержавия в конституционное феде-
ративное демократическое государство.
С этой целью Алихан Букейхан, по одним данным, после из-
брания в І Думу в 1906 году, по другим – в 1908 году вступает в
221
русскую масонскую ложу «Полярная звезда», которая после пере-
форматирования в 1910 году стала именоваться «Великий Восток
народов России». Отец-основатель российского масонства начала
ХХ века, профессор Максим Ковалевский, стратегическую мис-
сию новых вольных каменщиков выразил одной фразой. После
возвращения в Россию из эмиграции из Париже в 1906 году, он
заявил: «только масонство может победить самодержавие». И
оно выполнило свою миссию в феврале 1917 года, добившись от-
речения Николая ІІ от престола и свержения самодержавия.
НУЖНО ПРЕДОСТАВИТЬ НАРОДАМ ПРАВО ЖИТЬ
НЕ ПО МАРКСУ, А ТАК, КАК ОНИ ЗАХОТЯТ!
Своей стратегической цели достиг и Алихан Букейхан, кото-
рому теперь предстояло решить следующую не менее сложную
задачу – добиться от предстоящего Учредительного собрания пре-
доставления казахам права на национальное самоуправление, под
которым он подразумевал восстановления казахской государст-
венности, сперва, хотя бы в составе Российской федеративной ре-
спублики. Для выхода из ЦК и рядов кадетской партии он «нашел»
формальный повод, заявив на внеочередном съезде партии в июле
1917 года о возникновении «принципиальных» разногласий с ЦК,
в частности – по вопросам передачи земли в собственность, от-
деления церкви от государства и, самое главное - предоставления
казахам автономии. Гарантию же на автономию он успел получить
от братьев-масонов, среди которых были и кадеты. Попращавшись
с кадетами, он немедленно приступил к созданию национальной
партии «Алаш» с целью участия в выборах в Учредительное со-
брание и инициировал созыв І-го Всеказахского съезда, где было
принято постановление о требовании предоставления казахскому
народу автономии. В октябре же 1917 года он участвует на первом
Общесибирском съезде, где от имени всего казахского народа за-
явил: «Здесь нам говорят о федерации и об автономии, мы же
требуем себе самоопределения, предоставления нам права са-
мим решить, как нам управляться и жить. Нельзя управлять
страной из Петербурга... Нужно предоставить народам [право]
222
жить не по Марксу, не по готовым формулам, а так, как они
захотят».
Алихан Букейхан эти свои слова, помимо руководителей Си-
бирской автономии и Временного правительства России, адресо-
вал и вождям большевиков, которые в тот момент пока еще отчая-
но рвались к власти. Но вероятность захвата ими власти с каждым
днем росла, а надежда на то, что Временное правительство во гла-
ве с Александром Керенским благополучно доведет бывшую им-
перию до Учредительного собрания, таяла на глазах. Эта надежда
стала еще призрачной после четвертого сентябрского кризиса Вре-
менного правительства.
Подобная зыбкая политическая ситуация вынудила
А.Букейхана, во-первых, уже в сентябре 1917 года приступить к
созданию национальной армии под безобидным названием «на-
родная милиция», во-вторых - заверить І Сибирский областной
съезд в том, что казахская автономия временно присоединится к
Сибирской. Это заявление лидера Алаш прозвучало за два месяца
до созыва ІІ Всеказахского съезда и официального провозглаше-
ния Автономии Алаш-Орда. «Мы полагали, - писал он в своей
статье «Жалпы Сібір сиезі», посвященной итогам этого съезда, -
сперва нужно объединиться с Сибирью, чтобы безболезненно
отделиться от мощного государства, а затем, укрепив свою го-
сударственность, отсоединиться и от нее».
АЛИХАН БУКЕЙХАН: «УЛЬЯНОВ-ЛЕНИН,
КАК НИКОЛАЙ, СЧИТАЕТ НАРОД ЗА
БЕЗСЛОВЕСНОЕ ЖИВОТНОЕ»
После вероломного захвата власти большевиками, 1 декабря
1917 года А.Букейхан, оставаясь комиссаром Временного прави-
тельства в Тургайской области и членом комитета по управлению
Туркестанским краем, издал и распространил памятку, в которой
обвинил вождя Советской власти Владимира Ульянова-Ленина
в «самодержавии» и разоблачил черносотенную сущность новой
власти. «Безответственность Правителей мы видели при царе
Николае, - говорилась в памятке, - Большевисткий председатель
223
Ульянов-Ленин, как Николай, распоряжается самодержавно.
Ульянов-Ленин, как Николай, считает народ за безсловесное
животное».
«Запомните, крестьяне, рабочие и солдаты, - взывал далее
лидер казахов Алихан Букейхан в документе, - большевики счита-
ют: 1) Ответственность перед народом Правителей, 2) Свободу
слова, свободу печати, свободу собрания, 3) Всеобщее, прямое,
тайное голосование, 4) Неприкосновенность граждан депута-
тов, 5) Власть народа буржуазным предрассудком!.. Больше-
вики освободили из тюрьмы главу «Союза русского народа»
Дубровина, черносотенца, слугу Николая, организатора убий-
ства члена первой Государственной Думы М.Я.Герценштейна,
павшего в борьбе за землю для народа».
В заключение автор памятки срывает с лица большевиков ма-
ску «революционера»: «Запомните, крестьяне, рабочие и солда-
ты, с лица большевика спала красная маска революционера и
обнажила его сущность черносотенца!»
Сам когда-то самозабвенно увлеченный идеями социализма,
А.Н.Букейхан увидел между громкими декларациями о социализ-
ме и реальными делами Советской власти огромную пропасть. В
очередном материале о текущей ситуации в России, опубликован-
ном в номере журнала «Абай» от 19 июня 1918 года под заголов-
ком «Қазіргі саяси хал» («Текущая политическая ситуация»), он
обвинил большевиков в «извращении и предательстве идеи со-
циализма».
В отличие от большевисткой Советской власти, которая своих
политических оппонентов арестовывала и расстреливала без суда
и следствия, мало того, развязала против собственного народа
кровавую гражданскую войну, противопоставив сына отцу, дочь
матери, Народный совет Алаш-Орды во главе с А.Букейханом в
августе 1918 года учредил специальный суд и следственную ко-
миссию для разбора дел казахских большевиков. С первых дней
своего существования.
224
ИДЕЯ «АЛАШ» УМРЕТ ВМЕСТЕ
С ПОСЛЕДНИМ КАЗАХОМ
Позже, даже вынужденно признавая и присоединяясь к Со-
ветской власти во имя и ради сохранения казахского националь-
ного государства, Алихан Букейхан и его соратники по движе-
нию «Алаш» не отказались от национальной идеи. Больше того,
в свидетельство своего отказа от вооруженной борьбы против
Советской власти и принятия ее условий, он добровольно отка-
зался от претязаний на верховную власть в своей казахской, но
уже советской республике, о чем дал письменную клятву. В тоже
время, смиренно согласившись на деятельность лишь в сфере об-
разования и науки, Алихан Букейхан и его соратники вплоть до
30-х годов ХХ века продолжали благоприятно влиять на развитие
казахской советской культуры, образования и науки. И эта выда-
ющаяся интеллигенция «Алаш» во главе с Алиханом Букейханом,
по мнению ученых-казаховедов Общества изучения Средней Азии
Оксфордского университета, до своего исчезновения в кровавых
репрессиях 30-х годов, преследовала единственную цель – «при-
Достарыңызбен бөлісу: |