Отношений и мировых языков имени абылай хана центр корееведения
жүктеу/скачать 3,47 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Примечания
- Список использованной литературы
- Keywords
2.3. Уборка урожая
Наступил сентябрь 1938 года. В корейских колхозах начался период уборки урожая зерна. Прежде всего, риса. Здесь также было организовано стахановское движение. Газета «Ленин кичи» освещала и ход уборки урожая. В Уштобинском колхозе решили за 15 дней собрать весь урожай риса с 215 га. Организовали новые группы из числа стариков, подростков, домохозяек, снабдив их заранее соответствующим орудием труда [14]. Рисоводство в Казахстане далось нелегко корейцам. Погодные и земельные условия резко отличались от условий Приморья. Поэтому ЦК партии Казахстана в своем постановлении об уборке урожая и заготовке сельхозпродуктов на 1938 г., прямо говорит о необходимости перенимать передовой опыт стахановцев. КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
332 Образцом стахановского движения, по мнению газеты «Ленин кичи», являлись бригады Ксилаева из колхоза «Сарак- Арык» Кармакчинского района и бригада Ко Ванрена из колхоза «Интернационал» Сырдарьинского района[15]. Бригада Ксилаева собрала в 1936 г. в среднем с каждого гектара по 50 центнеров риса. Но в 1937 г. собранный урожай составил 1809 центнеров с участка 27 га земли, то есть в среднем 67 центнеров риса и бригада была
представлена как
стахановец на
Всесоюзной сельскохозяйственной выставке. А бригада Ко Ванрен, которая в 1936 г. посеяла 75 га земли собрала по 49 центнеров риса с гектара вместо запланированных 46 тонн зерна. А в 1937 г. ею было уже посеяно 80 гектаров посевной площади и собрано 59 центнеров риса с гектара, вместо запланированного 41 центнера зерна. В образцовом, опытном же производстве бригада установила рекорд – 110 центнеров риса с гектара. То есть стахановское движение позволило увеличить урожайность риса в два раза. Начался
сезон уборки
риса. Развернулось социалистическое соревнование, призванное завершить зернопоставки государству раньше намеченного срока. К примеру, колхоз «Осоавиахим» приступил к уборке урожая 7 сентября. Благодаря развернутому стахановскому ударному движению было обработано за 15 дней 215 га земли вместо запланированных 20 дней. Колхозники Сон Чжэсу, Пак Чжиен, Чжин Тхэ, Цой Ду Чжин, Хэ Хичжун, Цой Енчжун, Ли Иргван и Ким Чанхван установили рекорд – 200 –250 % планового задания [17]. Стахановцы из колхоза «Политотдел» Нижне-Чирчикского района Узбекистана получили премию в канун празднования 21-й годовщины Октября. Комсомольцы Пак Семен, Ким Санхак, Ким Гыхо выполнили задания на 180 % и получили по патефону, а Пак Генде и Ли Минжу – 170 % и получил в качестве поощрения по костюму, с 150 % успехами тракторист Ким Гижун получил отрез костюмный – 16 метров и шофер Мен Унын –денежную премию в сумме 50 рублей [17]. В колхозах не приветствовалась слабо организованная работа. Например, в уштобинском колхозе «Новый путь» завершили уборку урожая с 25 га земли к 30 сентября, но не смогли вовремя провести обмолот зерна, а. значит, не выполнили своевременно и план сдачи зерна государству[18]. Это было результат слабой
организации стахановского движения.
Хон Унхо, Принудительно переселённые корейцы…
333 Председатель Николай Ким вынужден был уйти в отставку. Такие случаи встречались нередко [17]. Развертывание стахановского движения во время уборки урожая стало очень важным фактором, поскольку решался вопрос о снабжении продуктами питания самих переселенцев. Жилые дома, служебные здания были построены при господдержке из фонда компенсации, но обеспечение продуктами питания – это оставалось за самими переселенцами.
Партийная организационная и агитационная работа разворачивалась самими корейцами. И это следует рассматривать как
результат работы
сотрудничества с местными государственными органами. К примеру, решением наркомата Гурьевской области Казахской ССР от 26 ноября 1937 г.: районный комитет должен был более тесно работать с корейскими комсомольцами и развернуть агитационную работу среди корейцев «путём подбором местного комсомольского вожака» [32]. Для успешной агитационной работы орготдел Кзыл- Ординской области при ЦК партии назначает на важную государственную службу корейцев: «1. Нигай Николай Дмитриевич назначается и.о. заведующего сельскохозяйственным отделом областного комитета партии Казахстана 2. Хегай Хапкон – зам. председателя областного исполкома 3. Ли Сеу Иванович – зам. председателя исполкома Яныкурганского района 4. Хан Владимир – зам. начальника земельного отдела Облисполкома 5. Юн Шин Хван – зам. начальника отдела образования облисполкома 6. Лян – зам. начальника отдела охраны здоровья облисполкома 7. Зам. председателя исполкома области тов. Хегай поручалось выработать механизм организации оседлых корейских хозяйств [35]. Редакция газеты «Ленин кичи» активно подключалась и к партийной работе. Максимально используя возможности своей специфики, проводила КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
334 просветительскую работу, связанную с партией. Не только широко освещались успехи, но вовремя нацеливалось внимание и на имевшие место существующие упущения в работе. В частности, газета призывала руководство и первичные парторганизации колхозов и артелей организовать борьбу за претворение в жизнь партийных указаний по выполнению производственных заданий, мобилизовать на 100 % население под знаменем соцсоревнования и развернуть стахановское движение. В связи с предстоящими 24 июня 1938 г. выборами в Верховный Совет Казахской ССР, газета призвала корейцев активно участвовать в этом мероприятии. В качестве примера газета также сообщила о агитационной деятельности Пак Юн Сира – председателя одного из 19 избирательных округов Кзыл-Орды [4]. «Ленин кичи» как печатный орган Кзыл-Ординского партийного органа развернула движение по увеличению количества подписчиков, организовывала «вечера чтения», помогала выпуску стенгазет по образцу газеты [6]. С сентября 1938 г. активно разворачивалась работа по партийному просвещению среди корейцев во главе зам. редактора газеты Рэм Саира. Свои силы он сконцентрировал на раскрытии темы партийного воспитания. Проводил идею расширения сетей партпросвещения и организацию вечеров по изучению Ленинизма, истории партии. Это была работа по конкретной реализации решений ЦК ВКП(б) и ЦК партии Казахстана [16]. Это наглядно иллюстрируется в номере газеты от 28 сентября 1938 года. На первой странице была перепечатана статья «Правды»: «Обеспечить серьезное изучение истории ВКП(б)». На второй странице – развернутая статья Рэм Саира «Организуем работу по изучению истории партии» [18]. Номера газеты за 22 и 24 ноября полностью были посвящены вопросам реализации Постановления ЦК ВКП(б). На 4 страницах перепечатали текст постановления ЦК ВКП(б) – «Об организации партийной пропаганды» и «Краткая история ВКП(б) [26]. А газетный номер от 6 февраля 1939 г. – «О реализации постановления ЦК партии Казахстана» [26]. Рэм Саир в канун 21-й годовщины Октября публикует статьи о преобразованиях в корейских поселениях, подчеркивая преимущество социализма [24]. И призывает более активно подключаться к стахановскому движению. Он был своего рода активным идеологом, центральной фигурой в партийно- Хон Унхо, Принудительно переселённые корейцы…
335 пропагандистской работе, развернутой вокруг газеты «Ленин кичи».
Газета регулярно освещала работу по изучению истории партии в корейском обществе и развернула стахановское движение в партийном строительстве. Много было в этом деле и недостатков. К примеру, в корейской школе Кзыл-Орды проводится раз в 6 дней партийное чтение, но пока текста освоено было мало. Созданы 3 группы по изучению истории партии: первая группа из 6 партийных, вторая – из 26 комсомольцев и учителей, третья группа – из 170 учащихся (с 7 по 10 класс) [21]. Другой пример. Первичная партийная организация колхоза «Павловск» Гурьевской области 28 октября 1938 г. проверяла состояние военной подготовки в честь 20-летия комсомола. Показавшие хорошие результаты такие, как Ким Дыкман, Кан Субон, Нам Енрен, Чон Бундан были поощрены памятными подарками[25]. К концу 1938 г. газета «Ленин кичи» подытожила работу по продвижению стахановского движения среди корейцев и на примере передовиков призвала к более активному подключению к труду. Примером для подражания был и председатель колхоза им. И. Сталина Хван Сынман. Учитель 10-летней школы Павел Ли в течение 8 лет неустанно вел работу по коммунистическому воспитанию детей и клятвенно обещал и впредь честно работать ради коммунистического воспитания сельских детей.
После революции 1917 г. корейцы Приморья защищали итоги завоеваний социалистической революции, участвовали в партизанском движении против белогвардейцев и японских оккупантов. Это была борьба за собственную стабильную жизнь, за освобождение и независимость исторической родины, которая виделась социалистической. Раньше других представителей нацменьшинств корейцы подключились к процессу коллективизации, начатой в 1929 г., обустраивая социалистический образ жизни. Но в августе 1937 г. было принято решение о насильственном переселении корейцев. С осени 1937 г. по весну 1938 г. корейцы в качестве бесправного национального меньшинства вынуждены были переселяться и оседать на чужбине, КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
336 при этом, испытав всю горечь принудительного переселения: страх, голод, отсутствие жилья и т.д. Это история корейцев, как бы испытавших жизнь на дне. Но корейцы и в Казахстане, и Узбекистане развернули борьбу за собственное выживание. В качестве механизма выживания они примкнули к стахановскому движению (ранее других репрессированных народов). Организовали колхозы, обустраивали сельхозугодья, сооружали ирригационную систему, сеяли различные сельхозкультуры, строили дома, школы, детские сады и прочие хозяйственные объекты, вовремя проводили посевные кампании и убирали урожай. Газета «Ленин кичи», корейский театр, руководство колхозов, первичные партийные организации – активно подключились к организационно- агитационной работе. В чем же была причина такой активности? Они были советскими корейцами, представителями национального меньшинства. Конечно, в их сознания был определенный страх, боязнь возможность нового принудительного переселения. Однако корейцы верили, что строительство социализма обеспечит им счастливую жизнь. Это помогало преодолевать чувство горечи,
испытанное во
время насильственного переселения и активно заниматься обустройством собственной жизни. Это был их выбор в экстремальных условиях бытия и как выбор этнической общности с двойной идентификацией – корейской и советской нации.
движения новатор производства, Герой Социалистического труда (1970 г). Будучи забойщиком шахты «Центральная – Ирмино» (г. Кадиевка, ныне г. Стаханов, Донбасс) в августе 1935 г. установил рекорд по добыче угля. В последующем был Депутатом Верховного Совета СССР (1937–1946 гг.).
семье крестьянина, армянина по национальности. В 1917 г. вступил в РСДРП(б). С 1919 – на партийной работе. В 1926 – 1929 – первый секретарь ЦК КП(б) Азербайджана. В 1929 – 1933 – секретарь Пермского окружкома, затем 2-й секретарь Уральского обкома ВКП(б). С 1933 – 1-й секретарь Казахстанского крайкома партии. В 1937 – 1-й секретарь ЦК КП(б) Казахстана. Член ЦИК
Хон Унхо, Принудительно переселённые корейцы…
337 СССР. Был награждён орденом Ленина. В 1938 г. Мирзоян отправил телеграмму на имя Сталина и Молотова, в которой выразил своё несогласие с решением переместить корейцев, переселённых в Казахстан в 1936 г. из Приморья, из южной части республики в северную, где они не могли бы заниматься рисосеянием. Он также на приёме у Сталина и Ежова высказал свои сомнения в методах работы НКВД СССР. Летом 1938 г. Л. Мирзоян был арестован и содержался в Лефортовской тюрьме. 26 февраля 1939 г. расстрелян в Лефортовской тюрьме по заочному приговору ВКВС. Реабилитирован в 1958 году.
1.
Ленин кичи. 30 мая 1938. С. 4. 2.
Ленин кичи. 4 июня 1938. С. 3. 3.
Ленин кичи. 8 июня 1938. 4.
Ленин кичи. 12 июня 1938. 5.
Ленин кичи. 24 июня 1938. 6.
Ленин кичи. 16 июля 1938. 7.
Ленин кичи. 28 июля 1938. 8.
Ленин кичи. 15 июня 1938. 9.
Ленин кичи. 9 августа 1938. 10.
Ленин кичи. 16 августа 1938. 11.
12.
Ленин кичи. 28 августа 1938. 13.
Ленин кичи. 4 сентября 1938. 14.
Ленин кичи. 10 сентября 1938. 15.
Ленин кичи. 12 сентября 1938. 16.
Ленин кичи. 16 сентября 1938. 17.
Ленин кичи. 18 сентября 1938. 18.
Ленин кичи. 28 сентября 1938. 19.
Ленин кичи. 4 октября 1938. 20.
Ленин кичи. 6 октября 1938. 21.
Ленин кичи. 10 октября 1938. 22.
Ленин кичи. 12 октября 1938. 23.
Ленин кичи. 22 октября 1938. 24.
Ленин кичи. 7 ноября 1938. 25.
Ленин кичи. 12 ноября 1938. 26.
Ленин кичи. 22 ноября 1938. 27.
ГАРФ. Ф. 5446, оп. 57. 28.
ГАРФ. Ф. 5446, оп. 22а, д. 50, лл.1~116. 29.
АП РК. Ф.708, оп.1, д.1-а, лл.9~11. 30.
АП РК. Ф. 708, оп.1, д.69, лл.10~30. КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
338 31.
АП РК. Ф. 708, оп.2/1, д.128, лл.257~260. 32.
АП РК. Ф. 708, оп.2/1, д. 544, лл. 49~50. 33.
АП РК. Ф. 708, оп. 2/1, д. 570, лл. 107~109. 34.
АП РК. Ф. 708, оп. 2/1, д. 589, лл. 179~180. 35.
АП РК. Ф. 708, оп. 2/1, д. 596, лл. 20~23. 36.
АП РК. Ф. 708, оп. 2/1, д. 620, лл. 4~6. 37.
АП РК. Ф.708, оп. 2/1, д. 620, лл. 128~129. 38.
39.
Сталин. Сеул, 1996 (на кор. языке); Он же: Социальная натурализация и этническая мобилизация (Опыт российских корейцев). М., 1998. 40.
Хан Г.Б. Прошлое и настоящее корейцев Казахстана. Историко- документальное повествование о жизни корейской диаспоры (1937– 2997). Алматы, 1997. 41.
Сон Ж.Г. Российские корейцы: всесилие власти и бесправие этнической общности. 1920–1930. М., 2013. 42.
России в 30-40х годах, Москва, 1992. 43.
Корейцы Союза ССР – России. ХХ век. История в документах. М., 2004. 44.
블라지미르 김 지음/김현택 옮김, 2000, 『러시아 한인 강제 이주사 – 문서로 본 반세기 후의 진실』, 경당. 45.
김 블라지미르, 1997, 『재소 한인의 항일투쟁과 수난사』, 국학자료원. 46.
탐구당. 47.
전경수, 2002, 『까자흐스딴의 고려인』, 서울대출판부. 48.
사진으로 보는 고려인사 1937-1997』, 새터기획. 49.
박 보리스, 부가이 니콜라이 지음. 김광한, 이백용 역, 2004, 『러시아에서의 140 년간』.시대정신. 50.
이상근, 2010, 『러시아 중앙아시아 이주한인의 역사』. 국학연구원. 51.
포사총서 7). 52.
김호준, 2013, 『유라시아 고려인, 디아스포라의 아픈 역사 150 년』, 주류성. 53.
주요 강제이주 소수민족집단들의 역할과 기여 : 고려인과 체젠-잉구쉬인 사 례를 중심으로」, 제 2 차 중앙아시아 국내학술대회 발표자료집. 54.
『군사』제 64 호. 55.
심헌용, 2007, 「1930 년대 소련 국가권력의 위기와 한인 강제이주」, 『군 사』제 64 호.
Хон Унхо, Принудительно переселённые корейцы…
339 56.
윤상원, 2013, 「소련의 민족정책 변화와 1937 년 한인 강제이주」, 『사림』 제 46 호. 57.
이완종, 2010, 「스탈린 체제와 상징 : 선전-선동의 아이콘」, 『아시아문화 연구』제 19 집. 58.
홍웅호, 2013, 「레닌과 스탈린 시기 소비에트 러시아의 민족정책 변화」, 『사림』제 46 호. 59.
홍웅호, 2013, 「『레닌기치』에 나타난 1938 년 카자흐스탄 고려인 사회」, 『아시아문화연구』제 32 집.
340 ТРАНСФОРМАЦИЯ ЖИВОПИСИ МУНЪИНХВА КАК ХУДОЖЕСТВЕННОГО АСПЕКТА ПОНЯТИЯ МУНЪИН В КУЛЬТУРЕ КОРЕИ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Шмакова А.С. Новосибирский государственный университет,
Новосибирск, Россия Title: Transformation of Painting Style Muninhwa as Artistic Aspect of the Concept “Munin” in Korean Culture of the Late Middle Ages Author: Shmakova A.S., Novosibirsk State University, Novosibirsk, Russia Abstract: The “people of culture" aesthetic theory emerged in China an a quantity of features thereof was borrowed by Korean masters in the second half of the Goryeo dynasty era. It was Joseon period that the concept of easel painting shaped and muninhwa style appeared. The artists formed their own styles and techniques under the influence of the variety of Chinese traditions, which also contributed to the change in the political and economic situations. There occurred a shift from subjective to objective aspects of the imaging. Korean masters considered depiction of authentic life and attraction to it of the viewer to be primal in their art. Keywords: wenren, munin, bunjin, muninhwa, “man of culture”, Korea, Koryeo, the Late Joseon period Ключевые слова: вэньжэнь, мунъин, бундзин, мунъинхва, «человек культуры», Корея, Корё, период Позднего Чосона Понятие
文人 «человек культуры» (кит. вэньжэнь, кор. мунъин, яп. бундзин) занимает ведущеее место в этике, философии и искусстве Дальнего Востока. Его изучение дает исчерпывающий материал для понимания образа жизни, мировоззрения, игровых традиций и искусства народов Дальнего Востока. Эстетическая теория
вэньжэнь, подразумевавшая ориентацию на образ «человека культуры», появилась в Китае на рубеже XI−XII в., в период складывания неоконфуцианского мировоззрения. Основателем теории вэньжэнь, или «людей культуры», считают духовного лидера образованного сословия Южного Китая периода поздней Мин, известного живописца и
Шмакова А.С. Трансформация живописи Мунъинхва … 341
каллиграфа 董其昌
Дун Ци-чана (1555–1636). Именно ему принадлежит письменное оформление основных принципов и положений теории «людей культуры». Вслед за китайскими книжниками во второй половине эпохи Корё (918–1392) ученые-интеллектуалы появились и в Корее. Их возникновение совпало с распространением дзэн- буддизма на полуостровеи было обусловлено расцветом живописного, каллиграфического и литературного творчества в период «бума культуры», который происходил в эпоху Чосон (1392–1910) и продолжается до сих пор в виде интеллектуальных и литературных обществ, отдельных мастеров живописи мунъинхва, каллиграфов, музыкантов. В толковом словаре корейского языка дается следующее объяснение слова мунъин: 1) «человек, который служит литературе»; 2) «человек, который служит науке» 1 .
Вслед за теорией, выработанной к этому времени китайскими интеллектуалами, корейские исследователи характеризуют представителей сообщества интеллектуалов как ученых мужей, в равной мере владеющих литературным ремеслом, игрой на 玄琴
, незаурядными способностями к живописи, а также к игре в шашки падук
.
Во всей дальневосточной культуре и, в частности, в корейской культурологии, понятие мунъин связано с концепцией «трехсовершенство» – 三絶
под которой обычно подразумевались занятия искусствами стихосложения, каллиграфии и живописи. История понятия самджоль уходит корнями в китайскую древность. Художник 顧愷之 Гу Кай-чжи (344–405) государства Восточная Цзинь интерпретировал его следующим образом: соединение природного таланта 才絶
живописи 畵絶
癡絶
Литератор и каллиграф эпохи Тан 宋令文
Сун Лин-вэнь (?– ?) определял это понятие как соединение выдающихся способностей к прозе и живописи, а также необыкновенной физической силы. Танский художник 鄭虔
трактовал его как соединение способностей к поэзии и живописи, а также их проявление. Однако чаще всего в литературе встречается следующее толкование понятия самджоль –
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
342 соединение способностей к поэзии, живописи и каллиграфии – 詩
( 시 ), 書 ( 서 ), 畵 ( 화 ) 4 . Таким образом, можно сказать, что самджоль – это гармония стихов, живописи и каллиграфии,тесное взаимодействие и взаимопроникновение основных принципов этих культурных явлений. В связи с этим понятие мунъин в корейской культуре можно определить посредством слов «интеллектуал», «литератор», «ученый». Однако, по мнению С.Н. Соколова-Ремизова, такая трактовка является недостаточно точной. В монографии «Живопись и каллиграфия Китая и Японии на стыке
тысячелетий в аспекте футурологических предположений: Между прошлым и будущим» он дает следующее определение понятия «человек культуры». «Человек культуры» – это «совершенный человек», «достойный», «благородный», кроме того, «чувствующий и понимающий», человек, чувства и интеллект которого находятся в гармонии. «В нем слито два типа чуткости – легкость, спонтанность, наивная простота, тонкость, чистота, изящество, непосредственная эмоция и парящий, светлый, сочный, прозрачно- чистый, изысканно-простой, концентрированно-емкий, всегда неповторимо-индивидуально всепонимающий, мудрый интеллект» [Соколов-Ремизов, 2009, с. 25]. Такое определение в полной мере отражает содержание понятия и позволяет обосновать выделение ученых-книжников в отдельную группу, изучение которой позволит выйти на новый уровень понимания искусства и культуры Кореи. Корейские художники-интеллектуалы заимствовали жанры живописи, особенности техники письма, стихосложения и сочинения музыкальных произведений у китайских мастеров. Вслед за китайскими книжниками они писали картины, используя особые художественные средства и приемы, поэтому их произведения резко отличались от однотипных красочных картин профессиональных художников. Их целью было отобразить гармонию, баланс между духом фона и внутренним миром благородного возвышенного автора. Китайские традиции особым образом трансформировались на корейской почве, образуя новые стили. Живопись людей знатного происхождения в корейском искусствоведении определяется термином 文人畵
мунъинхва, или Шмакова А.С. Трансформация живописи Мунъинхва … 343
士夫畵 сабухва/саинхва, или 利家畵 /隸家畵
игахва/егахва (букв. «живопись аристократов»). Представители корейской плеяды ученых-интеллектуалов за редким исключением происходили из аристократических семей. Соответственно, мунъинхва – это картины, написанные непрофессиональными художниками, литераторами и учеными из высших слоев общества 5 . Традиция живописи мунъинхва начала разрабатываться в Корее с конца эпохи Корё (кон. XII – нач. XIII вв.). Однако в то время она еще не была настолько популярна, чтобы говорить о появлении независимой художественной школы и направления. Понятие станковой живописи как самостоятельного вида искусства окончательно оформилось при династии Ли. В конце XIV в. начался новый подъем в изобразительном искусстве. В 1392 г. в стране открывается Академия художеств – «Департамент восточной (корейской) живописи» 圖畵署
Тонхвасэ (Тохвасо). Департамент Тонхвасэ принадлежал дворцовому ведомству и объединял художников, независимо от стиля и школы. Члены академии должны были оформлять дворцы, создавать портреты ванов и сановников, рисовать поздравительные и символические полотна на тему «цветы и птицы» и т. д. В академии действовали строгие эстетические и технические правила и запреты. Отдельную большую группу составляли также независимые художники из школы литераторов мунъинхва [Глухарева, 1982, с. 161]. Корейские художники-интеллектуалы были последователями южно-сунской школы, поэтому при работе над своими произведениями они использовали такие технические приемы, как хва – простой рисунок, мопхирхва – рисунок специальной кистью, мунхва – живопись с применением размывов туши. Светотень и линейная перспектива, как в китайской живописи, не применялись. Пространство в картине строилось посредством планов, возвышающихся один над другим, или выступающих кулисами горных острогов и изрезанных отмелями берегов. Туманная дымка на заднем плане также помогала восприятию глубины и пространства. Линия передавала формы и объемы, играя главную роль в картине [Глухарева, 1982, с. 161]. Синтез поэзии, каллиграфии и живописи, по мнению С. Н. Соколова-Ремизова, наиболее полно выразился в традиционно ведущей, как правило, выполняемой в технике монохромной туши
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
344 теме «четырех совершенных-достойных» – сагунджа [Соколов- Ремизов, 2009, с. 19]. В Корее это монохромное изображение сосны, бамбука, сливы и хризантемы (тогда как в Китае этот изобразительный ряд включает изображения бамбука, сливы, орхидеи и хризантемы). По сравнению с профессиональными приемами в живописи, техника рисования жидкой (водянистой) тушью, наполненная духом слова, проста и лаконична. Это обстоятельство и стало, по мнению отечественных исследователей, причиной ее широкого распространения. Жанры живописи мунъинхва – натюрморт, пейзаж, потрет – сложились в XV в. Основными темами картин служили природа, люди, цветы, звери и птицы, конфуцианская этика, любовные отношения. Если говорить о стилях, в которых работали корейские интеллектуалы, то можно выделить, прежде всего, монохромный стиль (изображение бамбука, винограда и цветущей сливы), стиль 山水畫
«горы-воды» (кор. сансухва, 산수화
), 花鳥畵
«цветы-птицы» (кор. хваджонхва, 화조화 ), анималистический стиль, «люди», 安堅派 «стиль спокойствия и твердости» (кор. ангёнпха, 안견파 ) –
изображение маленьких людей на фоне величественных пейзажей. Развитие стиля мунъинхва в Корее в эпоху Чосон проходило в несколько этапов:
Первый/ранний этап (1392–1550);
Второй этап (1550–1700);
Третий этап (1700–1850);
Четвертый этап (1850–1910). Данная периодизация была разработана В.Г. Белозеровой и представлена в учебно-методическом комплексе «Искусство стран Дальнего Востока» [Белозерова, 2009, с. 72–73]. О.Н. Глухарева в книге «Искусство Кореи с древнейших времен до конца XIX века» приводит другой вариант периодизации.
XVI–1-я пол. XVII в. – интерпретация живописи стиля вэньжэньхуа эпох Сун и Мин;
стилей;
XIX в. – сочетания сложившихся традиций с новыми веяниями, использование приемов европейской живописи Шмакова А.С. Трансформация живописи Мунъинхва … 345
[Глухарева, 1982, с. 158–199]. Если во время первых двух периодов корейские художники копировали стиль и манеру написания картин китайских мастеров, то
третий этап
развития характеризовался созданием национальных стилей в рамках китайских жанров и общей демократизацией живописи. Это связано, главным образом, с развитием в первой половине XVIIIв. движения за реформы в области экономики и культуры (сирхак, букв. «за практическое знание»), отказ от феодальных пережитков и схоластики конфуцианских догм. Идеи представителей этого движения пробуждали у корейцев дух независимости и гордости за свою страну. Художники все больше отходят от копирования китайских школ, направлений, теорий, от замкнутости, ухода в себя и от поверхностного взгляда на жизненные явления. С этого времени корейские мастера стали рассматривать свое творчество как средство воспитания в народе патриотического духа. В этот период создавали свои произведения такие мастера, как
鄭 歚 Чон Сон [Кёмджэ] (1676–1759), 沈師正 Сим Саджон (1707–1769), 卞相璧
Пён Санбёк (1695–1750). Значительное влияние на развитие живописи на этом этапе оказало творчество Чон Сона. Он был основоположником реалистической школы живописи, которая сложилась в Корее в начале XVIII в., и создателем национального корейского пейзажа. Отечественные исследователи отмечают, что Чон Сон испытывал влияние китайского художника 文徵明
Вэнь Чжэнмина (1470– 1559), однако не стремился к подражанию. Как отмечает О. Н. Глухарева в своих исследованиях по корейскому искусству, Чон Сон первым из корейских мастеров отошел от подражания китайским пейзажам и выработал собственный художественный стиль и почерк. Он стремился к раскрытию неповторимой красоты пейзажей. Чон Сона называют поэтом гор Кымгансан. Исследователи его творчества полагают, что увлечение пейзажами Кымгансана относится к 30–40-м годам XVIII в. Среди этой серии горных пейзажей специалисты выделяют две композиции «Горы Кымгансан» и «Пик Хёльман» (рис. 1). Чон Сон также работал в жанре монохромного пейзажа. Он оставил цикл пейзажей под названием «Четыре времени года», в котором особенно сильно выразилась индивидуальность его
КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
346 художественного почерка, характеризующегося изысканностью легких стремительных линий [Там же, с. 177]. В связи с политической обстановкой в конце XVIII в. и продолжением демократизации живописи большинство художников начинает по-новому осмыслять и отражать в своих произведениях жизненные явления. Корейские мастера отходят от копирования китайских пейзажных произведений. Они
предпринимают попытки создания социального жанра в корейской живописи. Героями картин становятся представители простого народа, предметом изображения – сцены из реальной жизни горожан и крестьян. Среди них – 金斗樑 Ким Дурян (1696–1763), 金得臣 Ким Дыксин (1754–1822), 金碩臣 Ким Соксин (1758–?), 申潤福 Син Юнбок (1758–1820) и 金弘道 Ким Хондо (1745 –1806). Основной целью художников становится выразительность, достигаемая графичностью, беглостью зарисовок. Ценный вклад в создание корейского пейзажа в этот период внес
李寅文 Ли Инмун (1745–1821). Он был певцом родного края, создателем лесного пейзажа в корейской живописной традиции
лесу» и «В тени деревьев» (рис. 3). В конце XVIII в. в Корее в связи с проникновением на Корейский полуостров идей европейского просвещения под влиянием развития движения сирхак впервые в произведения корейских живописцев вводится образ женщины. Первыми «певцами женщин» и мастерами жанровой живописи были 申潤福 Син Юнбок ( 신윤복 , 1758–?) и 金弘道 Ким
Хондо (1745–?). Творчество обоих мастеров основывается на натурных наблюдениях, но сферы их интересов различны. Син Юнбок писал сцены из жизни феодальной знати, акцентируя внимание зрителя на романтических отношениях между аристократами и кисэн (рис. 2). Ким Хондо привлекали сцены из народной жизни. С особым удовольствием он изображал процесс труда простых людей – кузнецов, плотников, крестьян. С наступлением в Корее переходного периода и проникновением новых представлений, и ранее неизвестных идей в живописи появляется тенденция к изображению новых образов. Эта тенденция хорошо прослеживается в творчестве Ким Хондо. Среди наиболее известных его работ «Бессмертные гении», «Бессмертный, играющий на флейте» (рис. 4). Шмакова А.С. Трансформация живописи Мунъинхва … 347
Ким Хондо также известен как портретист и пейзажист. Его произведения свидетельствуют о своеобразии стиля художника и отражают все многообразие используемых им творческих приемов – игра тонов, выразительность линий, регулирование интенсивности мазка туши. Творчество Ким Хондо оказало значительное влияние на его современников. Четвертый этап (1850–1910) в развитии живописи
параметрах национальной стилистики. Это явилось
сопротивлением устаревшим академическим канонам, насаждаемым в ходе реакционной политики янбанов, и стремлением к правдивому отражению действительности. Среди пейзажистов этого периода следует отметить 許維
Хо Ю (1809–1892) и 李 漢 喆
Ли Ханчхоля (1808–1880). Они отказывались от следования китайским традиционным приемам в живописи и шли от непосредственного восприятия натуры. Эти мастера изобрели новые средства выразительности для воплощения своих образов, не выходя за пределы привычных сюжетов. Хо Ю и Ли Ханчхоль писали картины родной природы, мастерски используя сочетание туши и прозрачных красок на бумаге. Одним из значительных художников, который работал в этом стиле, был 張承業 Чан Сыноп (1843–1897). Он с большой реалистичностью и любовью передавал образы лощадей, отдыхающих в поле, рыб, плавающих прозрачной воде, а также птиц и цветы [Там же, с. 195]. Чан Сыноп выработал свой особый стиль, при котором грубые мазки накладываются на ровные слои нежных оттенков краски, что наполняет композицию особенной живостью и энергией 6 (рис. 5). По мнению отечественных искусствоведов, в конце XIX в. корейские мастера не создали выдающихся произведений. Тем не менее, прогрессивные идеи, проникавшие в страну, оказали значительное влияние на систему образов в живописи мунъинхва, а также способствовали появлению целого ряда реалистичных произведений. В качестве итога к краткой характеристике этапов развития живописи мунъинхва, которая была изложена выше, мы ответим на вопрос, как трансформировалось это направление в эпоху Чосон в Корее. Для выявления особенностей трансформации сравним по КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 2(2014)
348 некоторым критериям основополагающие принципы и аспекты направлений вэньжэньхуа и мунъинхва. Картина в Китае была призвана отразить символическое совершенство формы, реализованное в долгой перспективе времен. Художественная традиция вэньжэньхуа воспроизводила стереотипы, которые складывались и совершенствовались веками. Задачей китайских художников из плеяды интеллектуалов было запечатлеть «древнее», «уже виденное» много раз до них, поэтому для мастеров Поднебесной был важен не результат, а сам процесс живописания. Они искали истину либо в «собственном сердце», либо в произведениях древних. Традиция в позднекитайской живописи призывала доверять невероятному и фантастическому. Стиль не был призван что-либо показывать, но, искажая/обнажая действительность, оставался реальностью, уклоняющейся от самой себя.
Таким образом, сюжет в живописи вэньжэньхуа представлял собой торжество субъективности, а техника – жонглирование приемами. Пейзажи большинства китайских мастеров не имеют узнаваемых прототипов и только свидетельствуют о реальности фантастического [Малявин, 2000, с. 195–207]. Корейские мастера переосмыслили лучшие достижения китайской традиции. Они не копировали, а воспринимали наследие Поднебесной. От рисования по китайским образцам они перешли к работе по натуре, тщательное изучение которой привело к созданию национального реалистического пейзажа, а также жанровой живописи в Корее. В корейской живописи мунъинхва в ходе ее трансформации произошло смещение акцента с субъективных на объективные аспекты изображаемого. Корейских живописцев-интеллектуалов эпохи Чосон интересовал непосредственно предмет изображения, а не его символическая составляющая. Корейская живописная традиция эпохи Чосон развивалась вместе с развитием культуры страны и реагировала на исторические события. Корейские мастера обогатили систему образов в живописи
кузнецов, слуг. Они
выработали свои
собственные художественные приемы, о которых говорилось выше. Шмакова А.С. Трансформация живописи Мунъинхва … 349
В своих произведениях корейские живописцы направления мунъинхва воспевали родную природу, выражали тревогу за судьбы родной страны и обличали праздный образ жизни аристократического слоя общества. Их задачей было утвердить достоверность жизни существующей и обратить на нее внимание зрителя.
жүктеу/скачать 3,47 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|