Аграрного образования костанайский филиал маао костанайский

 
165
 
 
 
Межнациональное  согласие  является  краеугольным  камнем  всеобъемлющей  безопасности, 
стабильности,  поступательного  экономического,  политического,  социокультурного  и  духовного  развития 
Казахстана.  Живя в мире и согласии, мы часто не придаем особого значения  таким обычным событиям  в 
нашей  жизни,  как  возможность  учиться,  издавать  книги,  смотреть  телепередачи,  читать  газеты  на  языке 
своей национальности. Это реалии Казахстана - страны, где каждому представлены равные возможности.  
Государственная  независимость  РК  -  главная  предпосылка  формирования  казахстанского 
патриотизма 
Независимость  нашего  государства  является  ярким  символом  гордости  и  казахстанского 
патриотизма.  Высокое  и  священное  понятие  независимости  выступает  основой  единства  и 
общенациональной  идеи  Казахстана,  призванной  объединить  наш  народ,  и  станет  бесценным  достоянием 
потомков, которым предстоит дальнейшее созидание устремленной в будущее страны.  
Во многом воспитание патриотизма начинается с государственного языка, который стал таким же 
символом  государственности,  как  гимн,  флаг  и  герб.  И  для  того  чтобы  быть  патриотом  своей  страны, 
достаточно начать с себя, взяться за овладение казахским языком -- именно такую цель нужно ставить перед 
современной молодежью, юными гражданами Казахстана. 
По  мнению  депутата  Мажилиса  Парламента  Бахыт  Сыздыковой,  патриотизм  не  поддается 
измерению цифрами и на деле выражается в чувствах, объединяющих людей. 
Патриотизм  не  рождается  на  пустом  месте.  Его  истоки  --  в  глубоком  знании  истории  страны,  в 
понимании и уважении деятельности тех поколений, усилиями которых обеспечивались ее независимость и 
процветание.  
В  Конституции  Республики  Казахстан  к  основополагающим  принципам  государства  относится 
также и казахстанский патриотизм.  
Особое внимание хотелось бы уделить государственным символам как к символам независимости, 
формирующие  казахстанский  патриотизм.  Так,  Госсекретарь  Канат  Саудабаев  отметил,  что 
«...государственные  символы,  наряду  с  международно-признанной  и  оформленной  границей  и  органами 
власти, являются  важнейшими атрибутами государственности. От  уважения  к ним начинается  воспитание 
уважения  к  стране,  начинается  патриотизм.  Мы  должны  помнить,  что  во  многом  такое  воспитание 
начинается  с  дома,  и  я  хотел  бы  призвать  наших  сограждан  проникнуться  пониманием  высокой 
ответственности  за  воспитание  своих  детей,  лежащей  на  них,  и  с  ранних  лет  прививать  им  любовь  и 
уважение к нашему Флагу, Гербу, Гимну». 
Вообще,  мне  кажется,  что  формирование  высокого  чувства  патриотизма  и  ответственности  в 
мировоззрении казахстанцев является не только задачей государственных органов, но и священным долгом 
каждого из нас. 
Ведь уважительное отношение к символам своей страны, основы таких понятий, как «патриотизм», 
«любить Родину», закладываются в семье. Поэтому нельзя исключать значимость и этого аспекта. Я думаю, 
слова  великого  мыслителя  Аль-Фараби  о  том,  что  «образование,  полученное  без  воспитания,  может 
обернуться против человечества», актуальны и сегодня. 
Казахстанский патриотизм -- это осознание государственного, казахстанского. Он включает в себя: 
чувство  привязанности  к  тем  местам,  где  человек  родился  и  вырос;  уважительное  отношение  к  родному 
языку;  заботу  об  интересах  родины;  проявление  гражданских  чувств  и  сохранение  верности  родине; 
гордость  за  ее  социальные  и  культурные  достижения;  отстаивание  ее  свободы  и  независимости; 
уважительное  отношение  к  историческому  прошлому  родины  и  унаследованным  от  него  традициям; 
стремление посвящать свой труд, силы и способности расцвету родины. 
Поэтому главными целями являются объединить и наполнить смыслом жизнь гражданина, вызвав 
привязанность  и  приверженность  к  деятельности,  укладу  и  чувства  отражающие  эту  привязанность  и 
приверженность, т.к. психика человека так устроена, чтобы иметь под собой основу или почву. 
Истоки  патриотизма  начинаются  с  любви  к  семье,  родине.  Важно  каждому  делать  максимально 
полезное  на  том  поприще,  которое  он  выбрал.  Если  ты  школьник,  надо  хорошо  учиться,  если  студент  - 
познавать  азы  науки.  Общественные  деятели,  государственные  служащие,  военные,  люди  культуры, 
предприниматели - всем необходимо направлять усилия на то, чтобы процветала наша страна. 
Его сердце должно пылать беззаветной любовью к Родине. Он должен быть здоровым, подтянутым 
и  крепким.  Каждый  из  вас  обязательно  станет  конкурентоспособным,  если  будет  усердно  учиться, 
набираться новых знаний, при этом учиться и заниматься саморазвитием непрерывно всю жизнь. Считается, 
что  старость  начинается  с  того  момента,  когда  человек  утратил  способность  учиться.  «Казахстанец 
будущего»  -  это  высококлассный  специалист,  владеющий  казахским,  русским  и  английским  языками,  он 
социально активен, мобилен, не боится перемен.».  
Что  больше  нужно  нашей  стране?  Больше  всего  ей  нужна  наша  любовь.  Без  глубокого  чувства 
любви к своей стране, подлинного патриотизма нет настоящего гражданина, настоящего человека. 
Глубокое осознание своей неразрывности с Отечеством, нераздельной сопричастности с ним, с тем, 
что составляет его: природой, историей, культурой, родным языком, территорией, климатом, образом жизни 
произойдет  тогда,  когда  все  компоненты  патриотического  воспитания  будут  использованы  комплексно.  В 
Казахстане  для  воспитания  патриотизма  используется  множество  из  этих  компонентов.  Политика 

 
166
 
 
президента  ориентирована  на  повышение  общественного  статуса  патриотического  воспитания, 
формирование  казахстанской  нации  как  единой  этнополитической  общности  -  «Мы,  народ  Казахстана», 
сохранение и поддержание общегражданского мира и межнационального согласия. 
Подытоживая  вышесказанное,  я  думаю,  что  смысл  патриотизма  связан  с  удовольствием  жизни  в 
этой стране  и связан с желанием освободить ту скрытую энергию, которая сидя  у нас в  недрах, внутри и 
пытается  вырваться  на  свободу,  сделать  что-то  для  своего  народа,  любить  и  быть  любимым  любоваться 
жизнью и брать свою жизнь в свои руки, зная что за действием следует привычка, а за привычкой - судьба, 
быть  бескомпромиссным  по  отношению  к  навязанным  границам  и  ограниченности  человеческих 
возможностей. Вера в то, что мы сможем, мы преодолеем, мы осилим. 
 
Список литературы: 
 
1.  Ишмухамедов  К.  Символ  гордости  и  патриотизма.  -  Общенациональная  ежедневная  газета 
«Казахстанская правда» от 11.12.2008 г №208-209 стр. 3 
2. Бакытова А. С чего начинается Родина... - Общенациональная ежедневная газета «Казахстанская 
правда» от 05.06.2009 г №121-122 стр. 4 
3. Конституция Республики Казахстан раздел I: общие положения ст1 п.2 
4.  Сергеев  Н.  Носить  Казахстан  в  своем  сердце.  -  Общенациональная  ежедневная  газета 
«Казахстанская правда» от 13.12.2007г № 207-208 стр. 1 
5. 
Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев Послание 2030 
 
 
УДК 378.032 
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ОСНОВА СЕМЕЙНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ 
 
Кенжегаринова Сымбат магистрантка 1 курса, специальность «Экономика»,  
Евдокимова О.Н., к.п.н., доцент Костанайский инженерно-экономический университет 
им. М. Дулатова, г. Костанай 
 
Мақалада  қазақтардың  тарихи  қалыптасқан  ұлттық  ерекшеліктері  мен  салт-дәстүрлерінің  отбасы 
құндылықтарының  қалыптасуына  әсер  етуі  қарастырылады,  толерантты  отбасы  сипаттамасы  мен  отбасындағы 
интолерантты қарым-қатынас нәтижесі ұсынылады. 
В статье рассматривается влияние исторически сложившихся национальных особенностей и традиций казахов 
на формирование семейных ценностей, предлагается характеристика толерантной семьи и последствия интолерантных 
отношений в семье. 
The article touches upon the influence of historically formed national peculiarities and traditions of the Kazakh on 
formation of family values and suggest the characteristic of a tolerant family and the consequences of intolerant relationships in a 
family. 
 
Проблема толерантности является актуальной проблемой современного общества. Именно в наши дни, 
когда происходят постоянные конфликты и войны, толерантность должна стать необходимой составляющей 
в  отношении  к  особенностям  различных  народов,  наций,  религий  и  сознательно  формируемой  моделью 
взаимоотношения людей. 
Мы  живем  в  стране  с  большим  смешением  нравов  различных  народов  и  одной  из  самых  стабильных 
стран  постсоветского  пространства  в  межнациональных  отношениях.  В  Казахстане  проживает  более  130 
наций, но за период обретения независимости в нашей стране не было конфликтов на  «межнациональной 
почве».  Лидер  нации  Глава  государства  Н.А.  Назарбаев  очень  часто  в  своих  выступлениях  говорит  о 
важности толерантности по отношению друг к другу. 
В  своём  Послании  к  народу,  в  ноябре  2014  года  Президент  Казахстана  Нурсултан  Назарбаев, 
призвал  казахстанцев  беречь  межэтническое  согласие.  Это  "живительный  кислород,  который  мы 
не замечаем, когда дышим". Мы должны быть сплочёнными и толерантными друг к другу! [1]. 
Толерантность  в  Казахстане  смогла  осмыслить  и  возродить  к  жизни  универсальные 
общечеловеческие  ценности,  а  также  очень  понятный  и  близкий  всем  этносам,  культурам  и  религиям 
основополагающий  принцип,  так  важный  для  формирования  и  конструирования  континентального 
сотрудничества и коллективной безопасности, – «не причинять другим того, что не хочешь претерпеть сам».  
Особое внимание Президент уделил молодежи, сказав мудрые слова: "Ведь что такое стабильность 
и согласие? Это семейное благополучие, безопасность, крыша над головой. Мир - это радость отцовства и 
материнства,  здоровье  родителей  и  счастье  наших  детей.  Мир  -  это  стабильная  работа,  зарплата  и 
уверенность  в  завтрашнем  дне.  Мир  и  стабильность  -  это  общенародное  достояние,  которое  нужно 
каждодневным  трудом  защищать  и  укреплять.    Я  всегда  говорю:  молодежь  -  опора  нашего  будущего". 
Реализация  Послания  непосредственно  связана  с  сохранением  стабильности,  общественного  согласия, 
единства нашего народа. Ассамблея народа Казахстана – это большая дружная семья, где культивируются 
эти главные ценности. 

 
167
 
 
 
На сегодняшний день в Казахстане работают 210 советов матерей по вопросам толерантности в семье при 
областных  ассамблеях  народа  Казахстана.  Гармоничные  отношения  в  семье,  ее  роль  в  социализации 
личности, воспитании детей и подростков, состояние здоровья матерей, защита их прав – вот далеко не весь 
перечень  вопросов,  которые  решаются  советами.  О  положительном  опыте  советов  можно  рассказывать 
много: в Восточном Казахстане матери возрождают народные ремесла, в Костанайской области успешные 
отцы  взяли  шефство  над  проблемными  подростками,  в  Талдыкоргане  только  за  последнее  время  удалось 
уберечь от развода несколько семей. 
Трансформация современного общества, снижение терпимости в обществе делает проблему толерантности 
актуальной и для Казахстана.  
В  Казахстане  в  общественном  сознании  сформировался  ценностный  вакуум,  который  оказывает 
влияние  на  молодое  поколение.  В  этих  условиях  большое  внимание  необходимо  уделять  вопросам 
воспитания детей и молодежи в семье и обществе. 
Под  основным  понятием  "толерантности"  можно  понимать:  активную  нравственную  позицию  и 
психологическую  готовность  к  терпимости.  Данные  компоненты  не  являются  врожденными,  они 
формируются.  
Родители - это основные воспитатели детей, их роль в воспитании толерантности у детей огромна. 
Семья дает ребенку опыт взаимодействия с людьми, в ней он учится общаться, уважать мнение других. В 
освоении  опыта  толерантности  большое  значение  имеет  личный  пример  родителей:  как  они  относятся  к 
мнению других, их вероисповеданию, к представителям других национальностей. [2] 
С  детских  лет  у  казахов  формировалось  и  воспитывалось  уважение  к  старшим,  что  являлось 
естественным  ответом  на  заботу  родителей.  Обращение  к  старшим  допускалось  только  на  «Вы»,  но  это 
нисколько не отдаляло детей от родителей, а наоборот способствовало их почитанию. Например: невестка 
обращалась  к  отцу  своего  мужа  (свекру)  со  словами  ата,  көке,  к  старшему  брату  —  ағай,  к  имладшим 
братьям — мырзаға, а всем пожилым, старшим по возрасту, даже незнакомым людям следовало говорить 
апеке, ағеке, атеке, шешей. Подобное общение считалось нравственным эталоном, который и по сей день 
сохранил свою значимость. [3] 
Имеется  немало  примеров  радушия  и  гостеприимства  казахов  во  все  времена.  В  этом  отношении 
особенно  показательной  и  наглядной  является  давняя  дружба  казахов  с  другими  народами.  В  настоящее 
время  в Казахстане  проживают  более  ста  различных  национальностей.  Многие  люди  были  эвакуированы 
сюда  в  тяжелые  годы  Великой  Отечественной  войны  и  остались  здесь,  обретя  новую  родину  на 
гостеприимной  казахской  земле.  Многочисленные  казахские  семьи,  готовые  поделиться  всем,  что  имели 
сами, удочеряли и усыновляли сирот. 
Одной  из  ведущих  семейных  традиций  у  казахов  является  знание  своей  родословной,  своего 
генеалогического древа (шежире), что всегда было характерно для кочевников в их стремлении продолжать 
род,  развивать  обычаи  и  традиции  своего  рода.  Во  многих  семьях  хранились  реликвии,  которые 
передавались  из  поколения  в  поколение,  от  отца  к сыну.  Таким  образом,  ребенку  с  детства  внушалось 
почитание и уважение к своим предкам и своему роду. Не случайно казахские пословицы гласят: «Незнание 
своей родословной до седьмого колена — признак сиротства», «Пока живы знавшие отца — жива и память о 
нем». Базовой основой казахской картины мира называет родоплеменные связи президент РК Н. Назарбаев: 
«Уникальное  родоплеменное,  кланово-жузовое  единое  тело  казахского  народа  веками  органично 
разрасталось по принципу: все казахи — птенцы одного “Гнезда”, ветви одного дерева, одного корня. Вот 
откуда  сознание  единства  народа,  которое  по  европейским  канонам  должно  было  бы  отсутствовать  у 
разрозненных кочевников, разделенных на три основные части — жузы, к тому же отстоящих друг от друга 
на  большие  расстояния.  И  это  единство  воспринималось  именно  через  родословную.  В  этом  проявляется 
генетическое  единство  казахов,  происхождение  из  единого  генеалогического  древа.  Казахи-кочевники 
всегда считали обязательным знание своих  корней  и родовых связей. Это было возведено до единого для 
всей  нации  морально-этического  критерия.  Так  было  всегда  в  нашей  истории»  [3].  Как  и  многим  другим 
народам,  казахам  издавна  было  известно  о  вреде  межродственных  браков,  ведущих  к появлению 
неполноценных  потомков.  Поэтому  во  всех  жузах  строго  соблюдался  экзогамный  запрет  на  браки  до 
седьмого колена от общего предка по мужской линии. 
Понятие  «семья»  не  имеет  и  не  может  иметь  четкого  и  незыблемого  содержания.  По  мнению 
Рясенцева  В.А.  слово  "семья"  можно  подразделить  на  два  понятия:  общее  и  специальное.  В  общем 
понимании семья представлялась, как «союз лиц, основанный на браке, родстве, принятии детей в семью на 
воспитание,  характеризующийся  общностью  жизни,  интересов,  взаимной  заботы».  В  специальном 
(юридическом)  смысле  семья  представлялась,  как  «круг  лиц,  связанных  правам  и обязанностями, 
вытекающими  из  брака,  родства,  усыновления  или  иной  формы  принятия  детей  на  воспитание  и 
призванными способствовать укреплению и развитию семейных отношений». Мананкова Р. П. предлагает 
следующее  определение:  «семья  —  это  малая  социальная  группа  (объединение,  союз  лиц),  основанная  на 
родстве, усыновлении и иных формах принятия детей на воспитание, связанная общностью жизни, а также 
семейными правами и обязанностями [4]. 
При  организации  совместного  общения  в  семье  важно  учитывать  интересы,  потребностей  детей; 
опираться на положительные стороны детей; доверять ребенку; показывать заинтересованное отношение к 
его  судьбе,  помогать  в  решении  проблем;  обеспечивать  свободу  совести,  вероисповедания  ребенка; 

 
168
 
 
содействовать формированию доброжелательных отношений в семье и в обществе; заботиться о здоровом 
образе  жизни  семьи;  создавать  ситуации  проявления  взаимного  внимания,  заботы  о  семье.  С  помощью 
институтов  социализации  и,  в  первую  очередь  семьи,  общество  стремится  передать  подрастающему 
поколению все необходимое для его успешного развития. [2] 
Почему же значительную роль в гармонизации семейных отношений занимает толерантность. Это 
объясняется следующим:  
1)  толерантность  является  ведущим  фактором  уважительных  взаимоотношений  и  признания 
личности  другого,  что,  в  свою  очередь,  выступает  основой  доверительных  отношений  в  семье  и 
благополучной семейной атмосферы; 
2)  способствует  преодолению  культуры  насилия  (в  последнее  время  прослеживается 
распространение  взаимного  неуважения,  грубости,  невнимания  в  межличностных  отношениях  членов 
семьи;  насилие  в  современном  обществе  выступает  одной  из  техник  общения,  технологий  управления  и 
авторитарной подчиненности); 
3)  способствует  развитию  и  самореализации  всех  членов  семьи,  развитию  эмпатии  и  созданию 
благоприятной  атмосферы,  благодаря  ей  сохраняется  семья,  поддерживается  уважение  друг  к  другу,  что 
приводит к более длительным отношениям и их гармонизаци; 
4) является основой бесконфликтного взаимодействия; 
5)  выступает  основным  фактором  формирования  и  поддержания  эгалитарной  модели  семьи 
(способствует  установлению  равных  прав  и  обязанностей  в  отношениях  между  супругами,  изменению 
устаревших стереотипов) 
6) обеспечивает сохранение здоровья всем участникам семейного взаимодействия; 
7) другое (в том числе, родительский пример: отношения родителей - эталон отношений в будущих 
семьях их детей; толерантность должна проявляться и на уровне власти и др.). 
Исходя из всего вышесказанного, мы приходим к выводу, что именно толерантность между членами 
семьи  в  значительной  степени  является  основой  ее  (семьи)  формирования  как  экономически-  и 
профессионально- ориентированного социального института.  
Семья как союз между мужчиной и женщиной должен обладать следующими характеристиками: 
- 
оба супруга должны принимать себя, они не нуждаются в унижении другого с целью повышения 
собственного самоуважения; 
- 
непонимание  и  различия  обсуждаются,  а  не  раздуваются  до  угрожающих  размеров,  способных 
разрушить отношения; 
- 
каждый  партнер  предан  отношениям,  хочет  их  продолжать  и  развивать  и  не  ищет  путей 
отступления и бегства. 
Что происходит в семье, где отсутствуют толерантные отношения? супруги зависимы от одобрения 
партнера,  так  как  вам  не  хватает  самопринятия.  Партнер  наделяет  вас  всевозможными  добродетелями, 
которыми вы в действительности не обладаете. Вы боитесь раскрыть подлинного себя и разочаровать его. 
Это лишает ваши отношения психологической близости. 
По  каким-то  невидимым  причинам  любовь  помогает  принимать  и  мириться  со  многими 
личностными  качествами  партнера.  Когда  вы  кого-то  любите,  его  счастье  делает  вас  богаче,  но  при  этом 
ваше удовольствие от жизни не находится в полной зависимости от него. 
 
Список литературы: 
 
1.
 
Послание Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана. 11 ноября 2014 г. 
"НҰРЛЫ ЖОЛ – ПУТЬ В БУДУЩЕЕ". 
2.
 
Чёрствая О.Е, Проблемы воспитания толерантности в семейном укладе /сборник научных статей  
«Толерантность  в  современном  обществе:  опыт  междисциплинарных  исследований»  –  Ярославль:  Изд-во 
ЯГПУ, 2011. - 92 с. 
3.
 
Еркибаева, Г.Г.Некоторые особенности казахского менталитета [Электронный ресурс] 
4.
 
 
Матери Казахстана выступают за мир под шаныраком   / Марина Пархоменко / Казахстанская 
Правда, 13 ноября 2014 
 
 

 
169
 
 
РОЛЬ ДИМИНУТИВНЫХ СУФФИКСОВ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТНЫХ КАЧЕСТВ 
ГЕРОЕВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПИСАТЕЛЕЙ РУБЕЖА XIX – нач. XX ВЕКОВ 
 
Коваль О. В., преподаватель русского языка и литературы 
Махмутова М. А., студентка 1 курса специальности «Учёт и аудит» 
Костанайский технико-экономический колледж КИнЭУ  
им.М Дулатова 
 
Бұл  мақалда  диминутивтік  сөздерінің  қолдану  мағыналары  және  жазушылардың  шығармаларында 
кейіпкерлердің жекелік сапасы қалыптасып айтылған 
В  данной  статье  говорится  об  изучении  продуктивности  производных  с  диминутивными  суффиксами  для 
формирования личностных качеств героев в произведениях писателей 
In this article it is told about studying of efficiency of derivatives with diminutive suffixes for formation of personal 
qualities of  heroes in work of writers  
 
Русский  язык  отличается  исключительным  богатством  словообразовательных  ресурсов, 
обладающих  яркой  стилистической  окраской.  Язык  постоянно  пополняется  новыми  словами  и  в  этом 
процессе особая роль отводится диминутивным суффиксам. 
Уменьшительность  (диминутивность)  –  особое  языковое  значение,  связанное,  прежде  всего,  с 
указанием  на  уменьшение  размера  объекта  [1,  с.  251].  Для  производных  с  диминутивными  суффиксами 
характерна  градационная  характеристика,  когда  основное  значение  слова,  приобретает  наибольшую  или 
наименьшую  степени  оценочности.  Градация  -  последовательность,  постепенность  в  расположении  чего-
либо, последовательно расположенные этапы, ступени при переходе от одного к другому [2, с. 43]. 
Уменьшительные  суффиксы  придают  прилагательным  различные  экспрессивно-эмоциональные 
оттенки.  В  широком  спектре  человеческих  чувств  –  восторг,  очарование,  интерес,  жалость,  высокомерие, 
проявляемых  по  отношению  к  предмету  или  лицу,  которое  наделено  данным  признаком,  и  выражаемых 
прилагательным  с  уменьшительным  суффиксом,  не  удается  выделить  единого  смыслового  компонента, 
который можно было бы однозначно приписать суффиксу.  
Восторг: чудненький, превосходненький 
Жалость: худенький, бедненький, щупленький 
Симпатия: миленький, красивенький, родненький 
Пренебрежение: дешёвенький, плохонький 
В  данной  статье  мы  попытались  выявить  продуктивность  использования  производных  с 
диминутивными суффиксами в художественной литературе, на примере произведений Куприна, Горького, 
Чехова.  Социальные  противоречия  эпохи,  противоречия  русской  общественной  мысли  отразились  в 
духовной жизни России.  
Как  известно,  литературное  наследие  каждого  отдельного  автора  чрезвычайно  обширно  и 
многогранно. Попытки комплексного исследования всего творчества писателей (Куприна, Горького, Чехова) 
нами  не  предпринимались,  однако  мы  попытались  выявить  в  контексте  произведений  данных  авторов 
производные  с  диминутивными  суффиксами,  позволяющие  создать  целостную  художественно-
эстетическую картину их творений. При анализе и интерпретации художественного текста нередко слишком 
много  внимания,  по  словам  М.М.Бахтина,  уделяется  «раскрытию  всего  данного,  уже  наличествующего  и 
готового  до  произведения  (все,  что  художником  найдено,  а  не  создано»  [3,  с.17].  Для  понимания  сути 
научного исследования,  на  наш  взгляд,  необходимо знать один факт биографического характера:  Куприн, 
Горький, Чехов – русские писатели, создавшие великолепные произведения. 
Нами было выявлено, что уменьшительные производные помогают авторам раскрыть литературный 
характер  в  художественных  текстах  следующими  блоками:  внешний  блок,  внутренний  блок,  блок 
«интерьер», диалоги, «пейзаж». 
Внешний  блок.  Для  данного  блока  характерны  диминутивные  образования  частей  тела,  мимики, 
жестов, движений: 
Из-за его спины выглядывала худенькая женщина с длинным подбородком. (А. П. Чехов. Толстый 
и тонкий) [4, с.60]; 
Такой же душонок и щеголь! (А. П. Чехов. Толстый и тонкий) [4, с.61]; 
Ее  муж  –  Исай  Саввич  –  тоже  маленький,  седенький,  тихонький,  молчаливый  старичок   (А.  И. 
Куприн. Яма) [5, с.92]; 
Нюра – маленькая, лупоглазая, синеглазая девушка; у нее белые, льняные волосы, синие жилки на 
висках. В лице у нее есть что-то тупое и невинное, напоминающее белого пасхального сахарного ягненочка 
(А. И. Куприн. Яма) [5, с.98]; 
Здесь  же,  положив  ногу  на  ногу,  немного  согнувшись  с  шитьем  в  руках,  сидит  Тамара,  тихая, 
уютная,  хорошенькая  девушка,  слегка  рыжеватая,  с  тем  темным  и  блестящим  оттенком  волос,  который 
бывает у лисы зимою на хребте (А. И. Куприн. Яма) [5, с.10].  
Внутренний  блок.  В  этом  блоке  производные  несут  в  себе,  как  правило,  характеристику 
переживаний, состояния, чувств персонажей: 

 
170
 
 
была подавлена своим стыдом и чувствовала себя уж не Ольгой Ивановной и не художницей, а 
маленькою козявкой. (А. П. Чехов. Попрыгунья) [4, с.21];  
душа  у  него  становится  маленькая,  мертвенькая  и  серая,  совсем  как  резиновый  мяч  ценою  в 
пятачок…(М. Горкий. Мать) [6, с.30]; 
Девицы  покамест  еще  называют  ее  безлично,  льстиво  и  фамильярно  «экономочкой»  (А.  И. 
Куприн. Яма) [5, с.97];  
Хорошо пели, прекрасно, и такая тихая жизнь, и запах такой прекрасный, снежок за окном, ну 
вот точно во сне (А. И. Куприн. Яма) [5, с.100]; 
Но,  подобно  тому  как  старинные    бретеры  не  чувствовали  никаких  угрызений    совести  при 
воспоминании о своих  жертвах, так и эти люди глядят на темное и кровавое в своем прошлом, как на 
неизбежные  маленькие неприятности профессий (А.И. Куприн. Яма) [5, с.96]; 
…  как  обращаются  не  с  человеком,  даже  не  с  собакой  или  лошадью,  и  даже  не  с  зонтиком, 
пальто или шляпкой, а как с каким-то грязным предметом (А.И. Куприн. Яма) [5, с. 100]. 
Блок «Интерьер». В данном блоке описывается окружающее место персонажа. То есть его личные 
принадлежности, мебель, которая его окружает на момент действия: 
И  все  находили,  что  у  молодых  супругов  очень  миленький  уголок  (А.  П.  Чехов.  Попрыгунья)  [4, 
с.19]; 
…а  около  рояля  и  мебели  устроила  красивую  тесноту  из  китайских  зонтов,  мольбертов, 
разноцветных тряпочек, кинжалов, бюстиков (А. П. Чехов. Попрыгунья) [4, с.14]; 
В маленькой комнатке двум ее жителям становилось душно, тесно, и они, то одна, то другой, 
мельком взглядывали на гостя (М. Горький. Мать) [6, с.24]; 
И зонтик у него был в чехле, и часы в чехле из серой замши, и когда вынимал перочинный нож, 
чтобы очинить карандаш, то и нож у него был в чехольчике (А. П. Чехов. Человек в футляре) [4, с.45]; 
Спальни,  точно  стойла,  разделены  тоненькими  перегородками,  не  достающими  до  потолка  (А.  И. 
Куприн. Яма)  [5, с.80]. 
Блок  «Диалоги».  Диалоги  являются  особым  средством  создания  характеристики  речевой  манеры 
героев.  Так  как  диалоги  преобладают  в  разговорном  стиле  речи,  то,  соответственно,  диалоги  богаты 
производными с диминутивными суффиксами: 
- 
Теперь ты видишь, матушка, что твой фон Трамб - ерунда, карманный воришка сравнительно со 
мной... Adieu! Иди и впредь не осуждай! (А. П. Чехов. Ушла.) [4, с.35]; 
- 
Да ты же, Михайлик, этого не читал! — спорит она громко (А.П. Чехов. Человек в футляре) [4, 
с.47]; 
- 
Ах же, боже ж мой, Минчик. (А.П. Чехов. Человек в футляре) [4, с.47]; 
- 
Голубчик мой! Сколько зим, сколько лет! (А.П. Чехов. Толстый и тонкий) [4, с.20]; 
- 
А-а-а-а! Очень рад вас видеть. Что скажете хорошенького? (А. П. Чехов. Попрыгунья) [4, с.17]; 
- 
Ты, может, нездоров, Павлуша? - спрашивала она его иногда. (М. Горький. Мать) [6, с.38]; 
– 
Оставь, Женечка, оставь. Ну что ты, право... Пусти! (А. И. Куприн. Яма) [5, с.78]; 
– 
Ты  бы,  Феклуша,  скушала  бы  и  мою  котлетку.  Кушай,  милая,  кушай,  не  стесняйся,  тебе  надо 
поправляться (А. И. Куприн. Яма) [5, с.77]. 
Блок «Пейзаж». Данные производные с уменьшительными суффиксами создают чувство умиления, 
помогают читателю ощутить некую приятность природы, окружающей среды: 
Наконец  я  перебрался  через  это  болото,  взобрался  на  маленький  пригорок  и  теперь  мог  хорошо 
рассмотреть хату (А. И. Куприн. Олеся) [5, с.88]; 
По  временам  срывалась  с  вершины  тоненькая  веточка,  и  чрезвычайно  ясно  слышалось,  как  она, 
падая, с легким треском задевала за другие ветви (А. И. Куприн. Олеся) [5, с.100]. 
В  ходе  исследования  мы  выявили,  что  для  Куприна  характерно  использование  уменьшительных 
производных  для  психологической  характеристики  героя,  для  Чехова  –  преимущественно  для  внешней  и 
детальной  характеристики,  для  Горького  –  для  портретной  и  диалоговой,  а  для  Бунина,  как  оказалось,  в 
меньшей степени характерно использование диминутивных образований в текстах его произведений 
На  наш  взгляд,  в  ходе  научного  исследования  была  реализована  поставленная  цель  -  изучение 
продуктивности  производных  с  диминутивными  суффиксами  для  формирования  личностных  качеств 
человека и достигнут ожидаемый результат. 

жүктеу/скачать 4,96 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: