Раздел IV. Коды и тексты
Использование рун в одном из описанных манускриптов свидетельству-
ет о том, что, несмотря на свое происхождение, руны занимали важное ме-
сто именно в христианских текстах и фактически потеряли связь с германской
языческой культурой. Однако, вероятно, их магический потенциал ассоцииро-
вался со способностями Соломона, и их использование усиливает атаки букв
латинского алфавита на дьявола.
Средневековые ученые в попытках осмыслить мир пытались найти скры-
тый смысл в именах и названиях вещей, поэтому неудивительно, что внимание
к этимологии слова было достаточно распространенным явлением. Кодирова-
ние и декодирование этимологической или псевдоэтимологической информа-
ции можно рассматривать как один из элементов языковой игры, о важности
которой может свидетельствовать ее описание, приведенное в работе Беды
Достопочтенного «De Schematibus et Tropis». К. Кендалл, переведший и под-
готовивший к изданию произведения Беды Достопочтенного, связанные с по-
этическим искусством, выделяет четыре основных типа языковой игры, при-
менявшихся в средневековой англо-латинской поэзии:
1) метафорическая;
2) аллегорическая;
3) парономастическая;
4) ономастическая.
Метафорическая и аллегорическая языковые игры достаточно редки
и встречаются в основном в толковании библейских текстов, опирающихся
на традицию, заложенную Св. Августином. Элементы этимологического ана-
лиза в данных видах языковой игры не засвидетельствованы. Последние два ее
вида тесно связаны с установлением этимологических или псевдоэтимологи-
ческих отношений между словами и встречаются не только в произведениях
на латинском, но и на древнеанглийском языке (см.: [Kendall, 1988]).
Парономазия, как фигура речи, обыгрывающая созвучные, но зачастую эти-
мологически не связанные слова, описана у Беды в упомянутом трактате. Христи-
анской традиции присущ тщательный звуковой анализ слов, однако наибольшее
внимание уделялось нахождению созвучий в
linguae sacrae христианства — древ-
нееврейском, греческом и латинском. Древнеанглийские поэты, опираясь на ав-
торитет Беды Достопочтенного, полагали, что все языки были даны людям богом
и одинаково хорошо способны передавать божественные истины. Сама природа
древнегерманского стиха способствовала широкому распространению пароно-
мазии, поскольку «...начально-корневая аллитерация, будучи сращена с языко-
вым ритмом, искони обладает
мотивирующей силой , представляя связь звучаний
как прямое выражение семантической сопринадлежности слов» ([Смирницкая
1994: 68]; выд. — О. А. Смирницкой). Для древних германцев наличие аллитера-
ции, например, в именах собственных свидетельствовало о тесной связи между
ними: примерами служат генеалогические перечни вождей или перечни народов