Монография Новосибирск 2015
«G изогнутый, которого бог послал друзьям в поддержку, идет после D
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
| «G
изогнутый, которого бог послал друзьям в поддержку, идет после D пятью добродетелями полного». D завершает последовательность рунических символов, тем не менее ряд букв, необходимых для написания молитвы, не заканчивается: в тексте импли- цитно указана буква В или руна «beorc» b, называемая «третьей». «Fyr bið se ðridda stæf stræte neah, stille bideð». «Огнем есть третий символ дороги возле, неподвижно выжидает». В современных словарях древнеанглийского языка буква В действительно третья, после А и Æ , но в сохранившихся до наших дней англосаксонских ал- фавитах Æ либо отсутствует вообще, либо идет после латинских букв. С дру- гой стороны, манускрипт St. Gall MS 270 содержит список рун, записанный в порядке латинского алфавита (абецедарий), и В в этом списке действительно третья, после А и Æ [Estes 2008: 261]. То, что в данном отрывке речь идет имен- но о букве В , может косвенно подтверждаться тесной связью между огнем (fyr) и словами, начинающимися с В : beornan — «гореть» ( to burn ), bryne — «огонь, пламя, жар», brand — «огонь, факел», bǽl — «огонь, пламя» и особенно bǽl- fyr — «погребальный костер». Сходством написания Н и рунического h объясняется отсутствие послед- него в тексте, хотя подобие латинской и рунической буквы наиболее очевидно в случае R, которая, тем не менее, присутствует в двух вариантах написания. 175 Глава 19. Акростихи в англо-латинской лингвокультурной традиции... «H onetteð, engel hine scierpeð, Cristes cempan, on cwicum wædum godes spyrigendes geonges hrægles». «Н торопится, ангел его одевает Христа воин, в живые одежды Бога последователя новое платье». Можно отметить, что перед нами пример метафорической фонетики. Есть буквы, действия которых напоминают процесс их произнесения, например, Т , R и S; есть буквы, действия которых опираются на их графический образ, — Т, F, M, Q. Действия гласных не носят конкретного характера, в отличие от со- гласных, ущерб от которых описывается более детально. План выражения этнокультурного кода в англосаксонской поэзии пред- ставлен двумя символами: латинской буквой и руной, планом содержания яв- ляется звук (буква), обогащенная графическим и фонетическим символизмом. На уровне сверхтекста код складывается в буквы, необходимые для получения текста латинской молитвы. Персонификация букв и рун в «Диалоге Соломона и Сатурна» уникальна не только для англосаксонской культуры, но и для всего западноевропейского Средне- вековья в целом. Ф. Джонассен видит в данном поэтическом произведении влия- ние многочисленных культурных феноменов Средневековья, связанных не только с письменным, но и с изобразительным искусством и с древними легендами. С одной стороны, истоки подобной персонификации букв могут быть об- наружены в каббалистической традиции, наделяющей царя Соломона властью над демонами, т. е. знанием того, какие слова надо произнести, чтобы ими управлять или изгонять их, как это происходит в «Диалоге». С другой сторо- ны, Р. Л. Меннер обнаружил в средневековых ирландских текстах несколько произведений, в которых персонифицируется молитва (но не буквы ее состав- ляющие) и в которых сообщается, что молитва Pater Noster является лучшим оружием против дьявола [Menner 1941: 21–25]. По мнению Ф. Б. Джонассена, яростные атаки букв могут соотноситься с борьбой добродетелей и грехов в поэме «Психомахия» римского христианско- го поэта Аврелия Пруденция (348–405 гг. н. э.). Еще одним важным моментом, который мог повлиять на возникновение идеи персонифицировать буквы мо- литвы, могло служить то усердие, с которым монахи старались точно передать каждый символ Священного Писания, поскольку считалось, что именно этот вид деятельности наносит наибольший урон сатане. Графическим прообразом воинственных букв могли также служить заглавные буквы манускриптов, кото- рые часто изображались в виде людей в определенных положениях, как, напри- мер, в известной Келльской Книге (The Book of Kells) [Jonassen 1988: 1–9]. Итак, автор «Диалога Соломона и Сатурна», испытывая культурное влия- ние как минимум латинской, греческой, каббалистической и кельтской тради- ций, оказался способным усвоить и переработать их черты таким образом, что результатом стала уникальная аллегория букв как воинов, сражающихся с дья- волом. |