ПОД  руководством  студентки  учащиеся  пронаблюдали  за  развитием  темь،  народа  в

Абай атындагы  ҚазҮПУ-нщ Хабаршысы,  «Педагогика гылымдары» сериясы, №1(45),  2015
Далее  сравнили  интонацию хора с  интонацией  Юродивого, 
в 
хоре она  напряженная  и даже угрожаю- 
щая,  звучит  несколько  раз  как  настойчивое  требование:  «Хлеба!  Хлеба!  Это  возгласы  измученного 
лишениями и голодом  народа, 
в 
ннх уже нет прежнего раболепия, а звучит явная у [роза.
Затем  прослушивание  з^ ю ч и т е л ь н о й   сцены  под  Кромами  -   хора  «Расходилась,  разгулялась», 
в 
беседе выяснили, что вся сцена объединена единым порывом, единым  вихревым движением, 
см етаю щ им 
все  на  свете:  музыка с^емительная,  бурная,  безудержная,  как  взрыв  накопившейся  энергии,  и  одновре- 
менно напряженная,  с отдельными восходящими интонациями  возгласу выкрика.  Академик Б.в. Асафьев
о  сцене  стихийного  народного  бунта  пишет так:  «Толпа  доведена до  той  стадии  злобы  н  ненависти,  за 
которой  уже  нет  предела  и  границ  для  р؛«гулявшейся  дикой  воли.. .заключительный  стон  Юродивого 
звучит как )؟жас перед нд^инувш имся хаосом» [цит. по: 4, С.Л55]. На вопрос учителя:  «Кого из знакомых 
действующих  лиц  оперы  напоминает  характер  звучания  хора»,  отвечают:  «Песню  Варлаама»,  которую 
они  слушали  ранее,  ؛-{аходят  сходные  черты  характера  в  песне  и  в  этом  хоре:  могучая,  необузданная, 
стихийная сила, размах и удаль русского хараі^гера.
Далее учитель предлагает сравнить окончание эпохи  правления  Бориса Годунова в «Истории  государ- 
ства российского»  Н.М.  Карамзина с окончанием исторической хроники  «Борис Годунов»  А.С.  Пушкина 
и окончанием оперы.  Вели «Историческая хроника»  Пушкина следует версии Карамзина и заканчивается 
ремаркой  «Народ безмолвствует!», то Мусоргский  завершает оперу  сценой  народного стихийного бунта. 
На  вопрос,  почему  так,  ребята  ответили,  что,  как  им  известно  из  истории,  ко  времени  создания  оперы 
отношения  между' народом  и самодержавной властью сильно обострились.
В  конце  урока  учащиеся  ответили  на  обобщающие  вопросы:  «Каким  предстал  перед  нами  образ 
народа  в  трех  сценах,  которые  прослушали?  Назовите  главные  черты  собирательного  образа  народа  в 
опере.  Что  особенного  сделал  композитор  для  того,  чтобы  мы  поняли  его  замысел,  его  отношение  к 
народу?  Какими  средствами  музыкальной  выразительности  он  это  показал  в  разных  сценах?  На  дом 
учащиеся  получили  задание -  послушать  фрагменты оперы  и  подготовить  презентацию  по теме «Народ- 
ные сцены  в опере» или  написать эссе на эту тему (на выбор).
Следующий  урок  посвящен  музыкальному  образу  царя  Бориса  в  сопоставлении  с  первоисточниками 
(сцена коронации, монолог с курантами, сцена смерти).  Вели у  Пушкина Борис произносит свою первую 
речь  в  Кремлевских  палатах,  то  в  опере  он  высыпает  перед  народом  с  паперти  собора  на  площади. 
Учитель просит ^тащихся  представить торжественную обстановку пышного обряда венчания на царство. 
После  настроя  на  вслушивание в  музыку звучит монолог  «Скорбит душа...».  Учащиеся  обратили  внима- 
ние на душевцое состояние царя, восходящего на престол,  на контраст между степенной,  величественной, 
и  в  то  же  время  наполненной  мрачными,  тревожными  чувствами,  мелодией  Бориса,  и  торжественным, 
ликующим колокольным звоном в оркестре.
Учитель,  обобщая  рассуждения ребят,  подчеркивает,  что монолог короткий,  но благодаря  контрастно- 
му  звучанию  голоса  и  оркестра,  сопровождаюшего  тор>кественньій  обряд  коронации,  возникает  0
لاﻟا
'
لاﻟذ
'- 
ние  острой  напряженное™  д^цевного  состояния,  царя  Бориса.  Музыка  передает  внутренний  облик 
страдающего и обреченного человека.
Глубоким  драматизмом  потрясает  сцена  с  курантами.  Перед  прослушиванием  учитель  просит  ребят 
ностараться  понять  сложность  внутреннего  состояния  царя.  Сопоставляя  сцену  кошмара  в  трагедии  и  в 
музыке,  ребята убеждаются,  с  каки.м  нарастающим  напряжением  дана эта  сцена  в  опере,  отмечают,  как 
это  достигнуто  -   однообразным,  заораживающим  боем  курантов,  зловещим  звучанием  оркестра  в 
низком  регистре  и  медленном  темпе,  на  фоне  которого  разворачивается душевная  драма  царя, 
в 
дро>ка- 
щем  призрачном тремоло,'в движущихся  фигурках  часов  измученному  Борису  чудится  призрак убитого 
царевича Дмитрия.
Затем  учитель  рассказывает, о  гениальном  воплощении  этой  сцены  Ф.И.  Шаляпиным,  показывает 
репродукции с изображением певца в роли Годунова, приводит слова э.С'гарка, описывающего эту сцену, 
«...точно  под  влиянием  нечеловеческой  силы,  Борис  страшно  выпрямляется,  откидывается  назад:  «Что 
это?... там  в углу...колышется...растет..■близится.. .дрожит и стонет!» Ледяной ужас слышится  в каждом 
слове. Как подкошенный, Борис рушится на колени,  мечется по полу,  и слышатся вопли:  «Чур,  чур, дитя! 
Не я ...не я твой лиходей!»  [7, с. 87].
Учитель сообщает учащимися воспоминания современников о том, что когда певец показывал в угол с 
курантами  якобы  на  царевина,  то  все  зрители,  захваченные  действом,  вставали  и  смотрели  в  угол  так, 
словно жа>кдали  увидеть там  царевича своими  глазами.  Музыка с  поразительной силой  передает ощуще- 
ние  душевных  страданий  и  ужаса  кающегося  Бориса  Годунова:  «Господи!  Помилуй  душу  преступного 
царя Бориса...».
Перед  просмотром  видеоролика  сцены  смерти  учитель  просит  ребят  вспомнить,  как  заканчивается
 
192   

Вестник КазНПУ им. Абая,  серия «Педагогические науки», №1(45),  2015 г.
история  царя  Бориса у Карамзина и  Пушкина,  □осле просмотра оперной  сцены -  заключительная беседа
о  содержании.  Учащиеся  харакгеризуют музыку  как чрезвычайно драматичную,  делают  вывод о  безум- 
ном состоянии царя, о  муках нечистой совести, от которой он  нигде  не может укрыться.  А рассказ монаха 
Пимена о целительной силе могилы убиенного царевича в Угличе повергает царя в  пучину новых страда- 
ний.  Все его существо охвачено безумным беспокойством, лицо выдает муки,  которые переживает душа: 
«Ой, 
‘ 
На фоне молитвенного пения хора звучит поминальный колокол.  Проща-
ние с сыном,  из  последних сил  восклицание 
«я 
царь еще؛»,  приказание боярам,  показывая  на сына:  «Вот 
царь  ваш!»  звучат  с  истинно  магической  силой.  Не  выдержав  мук,  Борис  умирает.  Сцену  оканчивает 
оркестровое  заключение  торжественно  просветленного  характера. 
Р е б я т а  
воспринимают это  как  проще- 
ние композитором царя  Бориса.
JI.C.  Третьякова так  описывает  эту  сцену:  «Музыка достигает  гениальной  силы  выражения:  взволно- 
ванно-трепетный  оркестровый  фон,  словно  страшный  мерцающий  призрак,  разрозненные  реплики 
объятого  ужасом  царя,  прерываемые  часты.ми  паузами  и  передающие  нечеловеческое  напряжение  всех 
его душевных сил» [5, с. 
١
 10].
На  вопрос учителя  об  отношении к царю Борису, ответы учащихся  были  разные.  Одни  говорили,  что 
самодержец получил  по заслугам, другие  признавались,  что  им  жаль несчастного Бориса,  что он  своими 
страданиями  и  смертью  сполна  искупил  вину.  Итоговый  вывод:  Борис  Годунов -  сложный  трагический 
образ.  С  одной  стороны  -   самодержец,  обладающий  неограниченной  властью,  с  другой  -   человек, 
подозреваемый в преступлении и теряющий разум от угрызений совести.
На вопрос  о том,  какую главную идею  выразил  Мусоргский  в опере,  ребята ответили:  «Идею осужде- 
ния  самодержавия,  несовместимости  злодеяния  и  добродетели,  неотвратимости  наказания».  Учитель 
обобщает:  «Мусоргский не стремится сделать из Годунова только злодея.  Наоборот, он создал  правдивый 
образ,  обладающий  сложным  характером!  и  глубиной  чувств.  Далее  учитель  приводит  слова 
Ф.И.  Шаляпина:  «...считаю Мусоргского самым гениальным создателем оперного реализма.  Его стихией 
была  сценическая  правда, 
в 
его  произведениях  не  только  слово  и  звук  сливаются  в  одно  целое,  но  это 
целое сливаетея с действительностью»  [6, с. 319].  На вопрос учителя,  актуальна ли в наше время трагедия 
нечистой  совести,  ребята  привели  примеры,  известные  из  жизни  и  из  литературных  произведений  с 
выводом о том, что злодеяния рано или поздно наказуемы.
На следующем обобщающем уроке ребята представили подготовленные презентации, эссе и написали 
небольшое сочинение на тему «Мусоргский -  наш  современник».  Ответы  ребят на уроках, дополнитель- 
ная самостоятельная работа и сочинения позволили нам сделать вывод о том, что учащиеся в достаточной 
степени  освоили  музыкальный  материал,  музыка  оперы  вызвала  у  них  интерес,  они  поняли  замысел  и 
сделали для себя  нравственные выводы.  Таким образом,  обрашение к масштабным  историческим лично- 
стям, запечатленным в образах искусства, примечательно тем, что окрашиваег ту или иную  историческую 
эпоху эмоционально, «оживляет» события прошлого, тем самым способствует сопереживанию событий и 
стимулирует интерес учащихся  к истории Отечества,  желание отыскивать  в  прошлом  ответы  на актуаль- 
ные вопросы современности.
/ Карамзин Н.М.  История государства российского: коллекционное издание. -  м.: РООССА. -  2012. -  1224 с.
2 
Слово 
٠
 
музыке: русские композиторы X IX
و
.: 
Хрестоматия 
/  
сост.в.г.  Григорович,  З.М.  Андреева. 
-  
2-е изд., 
испр. -М .: Просвещение,  1990. -319с.
ل
  Третьякова  Л.С.  Русская  музыка XIX века:  Кн.  для  учащихся  ст.  классов.  -   2-е  изд.,  исправ.  и  доп.  -   м.: 
Просвещение,  1982.-207 с.
4 Фёдор Иванович Шаляпин. Литературное наследство, в  2-х т.- т.  /. -  м.: Искусство. -  1959. -  767 с.
و
 Фёдор Иванович Шаляпин. Литературное наследство,  в  2-х т.-Т . 2 .-М .: Искусство. -  1960. -631 с.
Summary
In*clause  ways  ofthe  decision of a problem of acquaintance  of pupils of a comprehensive  school  with  an  opera  "Boris 
Godunov"  ofthe  Russian  composer of XIX  century  M.P.  Musorgsky  reveal.  The  technique  ofthe  is  musical-pedagogical 
analysis offra§ment$ of an opera in comparison with the historical primary source «History ofthe state Russian » is shown to 
N.^Karamzina  and  tragedy  "Boris  Godunov"  A.S.  Pushkin.  The  originality  and  intonational  expressiveness  of musical 
language  ofthe  composer  in  disclosing  musical  images of characters of an  opera are  underlined.  O^ortunities  of modern 
means offraining in  "revival" of submission of a musical material at lessons and stimulation of interest of schoolboys to the 
historical past ofpeople, search of parallels with the present are shown.
Key words:  Classical  music,  lesson of music  at school, an  opera  "Boris Godunov", the  is  musical-historical  analysis  of 
product, speech and musical intonation
-----------------------------------------------------------------------  1 9 3 ---------------------------------- -------------------------------------

УДК 271(542)
ТҮРКІСТАНДЫҚ ЖӘДИТШІЛЕРДЩ АҒАРТУШЫЛЫҚ ИДЕЯЛАРЫ
Қ.Қ. Базарбаев -  Қожа 
س
أ
» Ясауи am. Хсиіықаральщ цашц-түрік университетінің PhD докторы,
Т.Ә. Данияров - п.г.к.,  Қож аАхмет Ясауи am. Хапықарапың цазац-түрікуниверситетініц доценті
козғалыс XX 
٢
. бас кезінде Түркістандағы коғамдық-саяси процестердің барысында патша өкіметінің 
отарлык билігіне қарсылык ретінде дүниеге келген ед؛.
Бұл  козғалыстың  пайда  болуы  мен  қалыптасуына  ыкпал  етуші  факторлар  -  ресейлік  отарлық  езгіден  кұтылу, 
жаңа  заман  сұранысына  лайык  білім  мен  гылымды  игеру,  жекё  түлғаның  еркіндігін  мойындау,  өлкенің  мэдени- 
элеуметтік және экономикалык түргыда артта қалушылығы болатын. Осы факчорлар өлкенің коғамдык-саяси, эконо- 
микалык әмірін модернизациялауға үндейтін, жергілікті халыктың №
ا،،اا
 ортасынан өсіп шыққан куатты козғалысты 
өмірге  алып  келді.  Әйтсе де,  өлкедегі  саяси  билікті  колга апған  большевиктер  бұл  модернизацияны  таптык  негізде 
іске  асыруы  аркылы 
' '   козғалыстың  басты  идеяларын  тер؛ске  шығарды.  Содан  да  кеңестік  тарихнама
жэдитшілік қозгалыстың тарихын бұрмалап, оны біржакты  айыптауды  мақсат € ؛
٣٢
.  Тәуелсіз тарихы  сана  капыптас- 
тырудың мақсаты  - өткен тарихтың мазмұнын  кайта қарап,  ондағы  бұрмаланған теріс  тұжырымдарга түзету  енгізу, 
саяси, элеуметтік кұбылыстарға шынайы баға беру болғандыктан да х ^  
٢
. 90 ж. бергі тарихнамада жәдитшілік қозға- 
лыска катысты жаңа көзкарастар жүйелі калыптасып келед؛.
Үлт-азаттық қозғалыстың саяси дәлелдері мен багдарламасының міндеттері кандай аймақта, мемлекетте болса да
03  бастауын  халықты  ортағасьфлық  артта  калушылыктың  күрсауынан  кұтқаратын  ағартушылыктан  алатындыгы 
белгіл؛. 
козгалысты  да  Түркістандагы  «үлт-азаттык  идеологиясын  калыптастырған  агартушылык
күбылыс  ретінде  қарастыру  квп  мәселеге  айқындык  береді.  Жэдитшілдік  -   ислам  кұндылыктарын  басшылыкка 
алған,  отаршылдыкка  карсы  кұрылған,  білім беру жүйесін  реформалауды  максат еткен  Ресей  империясына тэуелді 
түрік мүсылмандарының мэдени-саяси бірлігі.
Түркістан  өлкесінің  отар  ел  ретінде  экономикалық  тұрғыда  аяусыз  қаналғандығы,  патша  өкіметі- 
нің өлкені дамытуда тек эк©н©микалық мүдде  көздегендігі  белгілі.  Өлкеге орыс отаршылығының енуі 
өндіріс  қать؛настарь،н  дамытып,  жаңа  экономикалық  инфраструктура  қалыптастырғанымен  ол  бір- 
жақты отарлық сипатымен 
'  Өлкеге тек арзан  шикізат 
К©3؛ 
ретінде  мән берілгендігін  мына
деректер  " 
Бірінші 
‘ ‘  согыс жылдары Түркістаннан  59  млн.  пүт  мақта,  8,5  млн.
пұт  макта  майы,  950  мың  пүт жібек  құрты,  2925  мың  гіүт жүн және  70  мың жылкы,  12  мыңнан  астам 
түйе жөнелтілді  [1, 
ل
22
-
9
ل
.
٥
.
Дегенмен,  осындай экономикалық қанаушылықка қарсы отарлық биліктің өлкедегі бірқатар  игі ықпал- 
эсерін  біржакгы  жоққа  шығаруга болмайды.  Осыған  байланысты Д.Алимова өлкеге  б^й  тэжірибесі  жэне 
технологиялық  жетістіктері  бар  жаңа  еуропалық  мэдениет,  тұтастай  еуропалық  элеммен  байланыскан 
кемелденген  білім  беру  ж\'йесі  де  келді  [2,  с.  8-9]  деп  түжырым  жасайды.  Өлке  өміріне  енген  бұндай 
жаңалыктар  жергілікгі  зиялы  қауымның  ақыл-ойына  ықпал  етпей  койған  жок.  Олар  алғаш  pej  өлкедегі 
әлеуметтік  жэне  отарлық  езг؛н!,  елдің  артта  қалушылығы  мен  караңғылықтың  себегттерін  көре  білді. 
Өлкедегі ағартушылық идеясы алғаш рет осылай кәрініс тапты.
Осыдан  ангаратьшымыз,  жэдитшілер  эрекетінің  озег؛нде  ұлттың  болашагын  ойлаган  патриоттык 
жатты.  Демек,  ұлт  прогресшілері  өз  заманының жағары  білімді  түлғалары  болгандықтан да ©3  ұлтының 
болашағын элемдік өркениетпен байланыстыруға ұмтылган алдыңғы  қатарлы өкілдері  ретіндс тар үлттык 
оқшауланудан жоғары  тұрды.  Содан да  жәдитшілердің  көпшілігі  шығыс  пен  батыстың білімімен  сусын- 
дап кана койған жоқ, сонымен бірге Ресейд؛н орталық қалаларында,  Европада, Түркия  мсн Иран,  Египет- 
тің  каларында  білім  алды,  ол  елдердің  қогамдық-саяси  өзгерістерін  ©3  көздерімен  корд؛.  Бүл  жагдай 
олардың  ©лкедегі  қогамдық-саяси  ахуалды  салыстыра  багалауына  гана  емес,  артта  қалушылыкты  жою 
жолдарын  “ 
да  мүмкіндік  берді.  Осылайша  Түркістанда  әлемдік  ©ркениеттің  жетістіктері
алгаш  рет 
' 
айтуымен  насихаттала  бастады  және  алдыңгы  қатарлы  мәдени,  элеуметтік
құндылыктар ©лкен؛ жаңгыртуцың үлгі-өлшемі  ретінде ұсынылды.
агартушылык иделары қоғамдық өмірде ©3 орнын алған феодалдық тэртіп  пен  патша- 
лық Ресейдің отаршыддық  саясатына  қарсы  бағытталды.  Жэдитшілердің агартушылық  идеялары  өлкеде. 
б؛л ؛м  беру  жүйесін  казіргі  замангы  модульдерге  лайыктап  реформалау  қажетілігін  туғызды.  Әрине, 
бүндай  реформаларды  ©лкедегі  отарлық билік те  колга  алган болатын.  Білім  беру  жүйесін  реформалауды 
؛ске  асыруда  отарлык  мүддені  көздеген  патша  өкіметі  үлыорыстық  шовинизмнің  кагидасына  сүйенді. 
Остроумов,  ”  
жэне  т.б.  үсынган  білім  беруді  реформалау  шараларында  орыс-бұратана
мектептер жүйесін енгізу, мектептерде оқытуды орыс тілінде жүргізу шара^ары өлке халқын орыстандыру 
саясатынан  туындады.  Оған  қосымша  жергілікгі  халықтың  ок؛лдер؛н  сауаттандырғанда  оларды  отарлық 
билікке қызмет етеін мамандыктарға дайындау мақсаты да жәдитшілердің назарынан тыс қалмады, 
 
  194   
Абай атындагы ҚазҮПУ-нің Хабаршысы,  «Педагогика гылымдары» сериясы, №1(45),  2015 г.

٠٣٢
^ Азиядағы жәдитшілікті  XIX 
٢
. 
СОҢЫ 
мен  х ^  
٢
.  бас  кезінде Шығыстың көптеген  елдерінде  пайда 
болып калыптасқан ұлт прогресшілері зиялыларының реформаторлык козғалыстарының аймақтык көріні- 
сі  ретінде  багалаған  орынды  [2,  с.  II].  «Жэдит»  ұғымы  «усул-и-джадит»  («Жаңа  тэсіл»)  мағынасында 
пайда  болып,  еуропалық  үлгімен  жаңаша  окыту  дегенді  танытады.  Жэдитшіліктің  осы  ағартушылық 
мазмүны  өлкедегі  қоғамдық-саяси  ахуалдың  дамуы  барысында  ескі  элеуметтік  жэне  саяси  жүйенің 
мәртебесін өзгертіп, оған тың сипат беру түрінде өзгеріске түсті. Сонымен, өлкедегі жэдитшіліктің қапып- 
тасуы мен қызметіндегі сапалы өзгерістерге қарай, оны мәдени ағартушылық жэне саяси күрес кезеңі деп 
екіге боліп қарастырамыз.
Жәдитшілер саяси ұстанымдарында Ресейден бөлектенуге ұмытылган жоқ, мэселе - отаршьиіык бұғау- 
ын бұзудағы мұсылмандык ынтымакгастык туралы болып тұр.  Ортаазиялык мұсылмандар үн،؛н Ресейдің 
басқа  аймақтарындағы  жэне  дүниежүзіндегі  мұсылмандармен  өздерінін  рухани  жэне  мэдени  түрғыдан 
біртүтастығын сезінуце ислам факторы - олардың саяси сана сезімінің индикаторы болды [3,26 б.].
Түркістан  қоғамында баспасөздің дамуы  үлкен  маңызыға  ие  болды.  Айталык, жәдидтік һэм  түрікшіл- 
Д1К 
идеяларды  насихаттауда  әр  жылдарды  әр  түрлі  калалардан  шығып  тұрган  газет-журналдар  көп  үлес 
қосты. Түрік м^сылмавдарьіның ұлттық баспасөзін қалыптастыру мен дамытуда жәдидтердің қызметі өте 
зор болды.
Түркістан  өлкесіндегі  ағартушылық  мақсатты  көздеген  жәдитшілерге  козғалыстың  саяси  агымга 
айналуы өз кезегінде Түркия қоғамындағыдай мүсылмандық бірлік идеясы саясат сахнасына шығады.  Бүл 
саяси  ағымдар  алгашқы  кезесте  өлкедегі  отарлық  билікті  демократияның  тэсілдерімен  реформалау 
барысында саяси талаптарды ұлттык идея деңгейіне көтерді.
Еділ бойындағы жәдитшілердің саяси ағартушылық қызметінің басты жемісі түркі халыктары арасын- 
да  ұлт  тіліндегі  баспасөзді  дамытуы  болды.  Түркі-мүсылман  халықгарын  ағаріушылық  арқылы  саяси 
сипаттағы үлт-азаттык қозгалысын үндеген «Тәржіман», «Уақыт»,  «Үлфат» сияқты газеттер бо^ды. Қазақ 
жерінде  ұлт-азаттық  қозгалыстың  идеологиялық  өзегін  қүраған  тұнғыш  баспасөз  органы  «Қазақ»  газеті 
болды.  Ол  газет белгілі дэрежеде жоғарыда аталған түркітілді  басылымдардың саяси күрестегі жэне бас- 
пагерлік тэжірбиесіне  сүйенген.  Жалпы  жәдидшілік  жалпыресейлік  ауқымдагы  үлт зиялыларының  азат- 
тык  жолында  қарулы  күшке  емес,  агартушылық  эдістер  мен  саяси  күрес  тәсілдеріне  сүиенген  алғашқы 
козгалысы болғандығын Мұстафа Шокай «Жэдитшілік» пен «жәдитшілер» төңкерістен бұрын Түркістан- 
да  халықгы  прогресс  жолына  салуца  қыруар  ж ^ ы с т а р   атқарғаны  кез-келген  түркістандыққа 

жүктеу/скачать 16,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: