Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

20
Русская душа, в отличие от европейской, стремящейся к гармо-
нии и уравновешенности, постоянно мечется между этими край-
ностями, не в силах остановиться на чем-то одном. Но есть и нечто 
в этой душе, не просто отделяющее ее от «европейства», но и воз-
вышающее ее над ним. Это дух общинности (иначе — соборности, 
или «коммюнитарности»), который, по Бердяеву, противостоит 
господствующему на Западе индивидуализму, потребительству 
и ориентации на личный интерес. 
В 1920-е гг. в среде русской послереволюционной эмигра-
ции сложилось еще одно оригинальное учение — 
евразийство
(Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий, Г. В. Вернадский, Л. П. Карса-
вин и др.). Оно объединило в своих рядах не только философов, 
но и ученых самого различного профиля — географов, филологов, 
историков, юристов, богословов. Евразийцы отрицали как восточ-
ный, так и западный характер русской культуры. Ее специфику они 
усматривали во взаимном влиянии на нее западных и восточных 
элементов, в том, как именно в России сошлись Запад и Восток. 
В отличие от славянофилов, евразийцы отделяли Россию не только 
от Запада, но и от славянского мира и настаивали на исключитель-
ности ее цивилизации
9
. В качестве факторов уникальности России 
они указывали на следующие:
— громадная протяженность страны, расположившейся в двух 
частях света,
— особое влияние «туранской» (тюркско-татарской) культуры, 
сросшейся с русским элементом в некоторых случаях до нераз-
личимости, 
9
Евразийцы здесь не были особенно оригинальны, как и вообще русские мыслители, 
противопоставлявшие Россию как Западу, так и Востоку. В романе Томаса Манна «Док-
тор Фаустус» юные интеллектуалы многословно рассуждают об особом геополитическом 
и культурном положении Германии, которую отторгают и Запад, и Восток (элементом 
последнего оказывается, естественно, и Россия). Ту же идею, только по-генеральски 
сухо и категорично, сформулировал Ханс фон Сект — начальник управления сухопут-
ных сил рейхсвера в 1920-е гг.: «Связанная отечественной почвой, связанная судьбой, 
Германия лежит между Западом и Востоком. Она не должна слиться ни с тем, ни с дру-
гим. Основой нашей внешней политики является стремление, чтобы мы вновь стали 
здоровыми, едиными, мощными…» (цит. по: 
Дьяков Ю. Л., Бушуева Т. С. 
Фашистский 
меч ковался в СССР. М., 1992. С. 28). Есть и другие страны, в которых дебаты на тему 
«Восток, Запад и мы» продолжаются не один век. См., например: 
Василевский А.
Восток, 
Запад и Польша. М., 1989.

21
— особая роль государства как верховного хозяина, обладаю-
щего исключительной властью, но сохраняющего при этом тесную 
связь с народными массами,
— единая многонациональная евразийская нация как на на-
циональный субстрат (носителя) российской государственности.
Евразийство в классической форме прекратило существование 
во второй половине 1930-х гг. Но его идеи продолжали развиваться 
прежними участниками движения самостоятельно. Кроме того, 
эта концепция нашла своего яркого последователя в Советском 
Союзе в лице выдающегося историка и культуролога Л. Н. Гуми-
лева, называвшего себя «последним евразийцем». Теория «пасси-
онарности» Гумилева примечательна тем, что она рассматривает 
историю и судьбу России не только в сопряжении с судьбой ее 
географических соседей, но и стремится выявить объективные 
максимально достоверные эмпирически фиксируемые параметры, 
определяющие этногенез того или иного народа и перипетии его 
истории. Показательно название одной из его итоговых работ — 
«Ритмы Евразии» (1993). 
В целом все теории, рассматривающие место России с точки 
зрения противостояния «Запад — Восток», можно подразделить 
на четыре группы:
1. 
Россия — составная часть Запада
, пусть и своеобразная, 
периферийная. Ее историческая миссия и призвание — возвра-
щение в универсум европейских культурных ценностей, который 
есть ее прародина. Трудность лишь в том, чтобы найти наиболее 
оптимальный путь для этого возвращения, преодолев многовеко-
вой балласт «азиатчины», «татарщины», а затем большевистского 
тоталитаризма.
2. 
Россия — составная часть Востока
. Россия больше Азия, чем 
Европа, и не только в географическом аспекте. Всякая культурная 
модернизация России должна учитывать ее азиатскую доминанту. 
Коренная ошибка и причина неудач всех реформаторов-западников 
(как Петровской эпохи, так и постсоветской) состояла в том, что 
они пытались навязать стране и народу чуждые, неприемлемые для 
русских людей нормы, идеалы и жизненные ценности.
3. 
Россия — посредник, мост между Востоком и Западом
, место 
встречи двух самых мощных цивилизаций планеты. Поэтому ее мис-
сия — служить связующим звеном между ними, заимствовать у них 

22
все лучшее и отсекать худшее. Этот подход в силу его эклектичности 
наиболее уязвим с точки зрения теории, зато наиболее привлекателен 
для массового сознания, не склонного к глубокой рефлексии.
4. 
Россия — уникальная цивилизация
, развивающаяся по соб-
ственным закономерностям и решающая проблемы своего развития 
самостоятельно, в опоре прежде всего на собственный исторический 
опыт. Россию «аршином общим не измерить» (Ф. И. Тютчев). 
«Россия — не страна, Россия — вселенная» (Екатерина II). Поэтому 
никакие чужие традиции — ни западные, ни восточные — не могут 
и не должны служить для нее шаблоном или подсказкой. В лучшем 
случае за ними можно признать лишь право совещательного голоса. 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: