Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ЗНАНИЯ В АРАБСКОЙ
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| 4.3. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ЗНАНИЯ В АРАБСКОЙ
ФИЛОСОФИИ. ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ ИБН-РУШДА (АВЕРРОЭСА) Как мы видели выше, арабские мыслители достаточно рано столкнулись с проблемой согласования тех утверждений, которые содержатся в священных книгах мусульман, с требованиями разу- ма, а также с проблемой согласования их между собой, поскольку в одном только Коране мы находим множество логических противо- речий. Знакомство арабов с сочинениями Аристотеля и тот огромный авторитет, который он приобрел среди мусульманских интеллектуа- лов, поставили еще одну задачу: в каком отношении находится учение перипатетиков, возникшее почти за тысячу лет до Мухаммеда, к тем истинам, которые были открыты пророку Аллахом? На арабском Востоке, как и в христианском мире, и среди еврейских законоучителей-раввинов, всегда существовала обску- рантистская тенденция, настаивавшая на буквальном толковании 10 Ибн Сина. Даниш-намэ. С. 280. 150 принятых данной конфессией священных писаний и безусловной вере в те сверхъестественные события и чудеса, о которых в них повествуется. Всякие попытки разобраться рациональным путем в этих трудностях решительно осуждались представителями такого подхода как бесплодное и вредное «умствование» и вольнодум- ство, как кощунство и ересь. Там, где такая точка зрения находила твердую поддержку у власть имущих, начинались гонения и физи- ческие расправы с теми, кто так или иначе выражал сомнение в ис- тинности священных догм или несогласие хотя бы с некоторыми из них. Так, собственно, и случилось в мусульманском мире начиная с XIII–XIV вв., когда на философию был наложен однозначный запрет, а все проявления свободомыслия жестоко подавлялись. Но зато те открытия, которые были сделаны на арабском Востоке до наступления этой мрачной эпохи, не были окончательно забыты и сыграли немалую роль в последующем развитии и европейской философии, и мировой. Мимо проблемы соотношения разума и веры или, в иной формулировке, соотношения философии и религии не прошел ни один выдающийся мыслитель-перипатетик. Никто из них не был последовательным атеистом, все они в той или иной степени были верующими людьми и признавали святость Корана. Но их духовная жизнь не укладывалась без остатка в границы, очерченные этой кни- гой, и они не могли не видеть, что тот путь, который указывает Ко- ран, не исчерпывает всех познавательных возможностей человека. Еще аль-Кинди говорил о людях, «слишком ограниченных, что- бы идти к истине», которые «торгуют верой, будучи сами врагами веры», а тех, кто стремится к «приобретению знания об истинной природе вещей», изображают врагами веры 11 . При этом он, оставаясь рационалистом, не был, как известно, чужд и мистики, признавая в качестве источника познания наряду с разумом Божественное откровение. «Второму учителю» аль-Фараби также пришлось за- щищаться от нападок со стороны ревнителей мусульманского бла- гочестия, для которых любые занятия логикой были равнозначны вероотступничеству. Для оправдания он даже написал специальное сочинение «Апология логики», в котором защищал право этой науки на существование, опираясь на отдельные изречения Мухаммеда. 11 Аль-Кинди. Указ. соч. С. 59–60. 151 Наконец, и «князю ученых» Ибн Сине довелось испытать на себе гнев мусульманских ортодоксов, увидевших ересь в его логических аргументах в пользу вечности мира и примата интеллектуального компонента в Боге над волевым. Однако наибольшего напряжения и остроты проблема «вера и / или разум» достигла в творчестве ис- панского философа Ибн Рушда, который стал последним видным представителем арабоязычного перипатетизма. Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|