Халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясының ЕҢбектері

111 
 
УДК 398.1 (008) 
 
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ФОРМ НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО 
ТВОРЧЕСТВА 
 
Сабекова А.С., Турдалиева Ш.Ж., Мекенбаева Э.А. 
ЮКГУ им. М. Ауэзова, Шымкент, Казахстан. 
 
Түйін 
Бұл  мақалада кӛркемӛнер шығармашылықтың тарихи даму жолдары мен түрлері қарастырылған. 
 
Summary 
This article discusses the issue of historical development of forms of folk art . 
 
Формирование  в  среде  народных  масс  соответствующих  их  вкусам,  представлениям 
образцов  и форм самодеятельного художественного творчества  обусловлено ходом исторического 
развития. Каждый класс, по мысли К. Маркса, порождает самобытные формы творчества, которые в 
то  же  время  тесно  соприкасаются с творчеством других классов и групп,  заимствуют  многое  друг 
от  друга,  обогащаются!  Однако  их  «служение»  определенному  классу  или  группе  накладывает  на 
творчество  специфические  «обязанности»,  черты,  приметы  и  т.  п.  Речь  идет  в  каждом  конкретном 
случае  о  специфичности  творчества  того  или  иного  класса,  особенностях  способов  подключения 
этого творчества к жизни общества в целом. " ' Н а  ранних ступенях развития человечества фольклор 
был  единой  целостной  формой  художественного  сознания  народа.  Эта  форма  творчества, 
получившая  название    аутентичного  фольклора,  развивалась  первоначально  в  среде  крестьянских 
масс. Под воздействием мощных социальных факторов (разделение  труда, формирование классов 
и  социальных  групп,  усиление  антагонистических  противоречий  и  классовой  борьбы  и  т.  д.)  от 
фольклора  отпочковывается  и  на  его  основе  развивается  профессиональное  искусство, 
любительское  творчество  трудящихся,  а  затем  и  художественная  самодеятельность.  Таковы 
историческая  логика  и  закономерность  диалектической  эволюции  целостного  художественного 
процесса,/В  силу  особенностей  развития  нашей  страны,  вступившей  на  капиталистический  путь 
только во второй половине XIX в.,  фольклор  оставался  доминирующим  вплоть  до  революции. Это 
важно  для  понимания  первоосновы  художественной  самодеятельности,  ее  генетической  связи  с 
фольклором как наиболее древней ветвью народной  художественной культуры. С усложнением форм 
социальной и духовной жизни общества фольклорные  формы творчества стали восприниматься и 
активно  развиваться  вновь  нарождающимися  классами  и  группами.  Появляется  фольклор 
городской, рабочий. 
Формирование  пролетариата  в  России,  его  выход  на  историческую  сцену,  постепенное 
возвышение  до  ведущего  класса  привели  к  появлению  отвечающих  духу  этого  класса  форм 
художественного  творчества.  Однако  первооснова  этого  творчества  являлась  традиционно 
фольклорной.  Несмотря  на  определенную  разницу  в  жанрах,  способах  их  функционирования,  видо-
вом  составе,  рабочий  и  крестьянский  фольклор  имели  единую  первооснову.  Конечно,  в 
нарождающемся  художественном  творчестве  рабочих,  с  одной  стороны,  проявлялась  его  связь  с 
вековыми  традициями  фольклора,  с  другой  стороны  —  формировались  и  укреплялись 
социалистические черты, специфические эстетические особенности. 
Творчество рабочих, или рабочий фольклор, вырастало на базе крестьянского фольклора, Оно 
не  могло  развиваться  иначе,  само  по  себе,  «с  нуля».  Оно  неразрывно  было  связано  со  всей 
культурой  прошлого  и  настоящего,  отбирало  из  нее  и  использовало  образцы,  отвечающие 
эстетическим,  политическим  запросам,  целям  и  задачам  рабочего  класса.»  При  этом  творчество 
пролетариата заимствовало в своем развитии не только из предшествующих фольклорных  форм, 
но и из культуры господствующих классов, профессионального искусства. Активно перерабатывая су-
ществующие  формы  традиционного  фольклора,  приспосабливая  их  к  своим  нуждам  и  целям, 
трудящиеся  вырабатывали  все  более  организованные  и  высоко  эстетичные  самобытные  формы 
самостоятельного творчества. 
Постепенно  уже  не  крестьянский  фольклор,  а  именно  творчество  рабочих  становится 
доминирующим,  ведущим  направлением  народного  творчества.  В  последнем  концентрируются 
наиболее характерные, отвечающие духу и потребностям времени и самих народных масс черты. 
От  традиционного  творчества  рабочий  фольклор  наследовал  и  развивал  наиболее 
демократичные,  ценные  в  социально-нравственном  и  организационно-эстетическом  отношении 
традиции,  опыт,  формы,  репертуар,  Происходило  их  критическое  переосмысление.  В  рабочем 
фольклоре органично переплелись глубина, эпичность, яркая образно-тематическая направленность, 
 

112 
 
идущие от традиционного фольклора,  с революционным пафосом, зажигательностью, социальным 
оптимизмом набиравшего силу российского пролетариата. 
В  этом  плане  можно  полностью  согласиться  с  фольклористом,  собирателем  образцов 
народного  творчества П. Г. Ширяевой  в том, что, например, песни рабочих питались традициями 
крестьянских  песен  социального  протеста,  песен  литературного  происхождения,  декабристских, 
народнических.  Постепенно  они  приобретали  новые  черты.  Крестьянская  песня  нередко  служила, 
сюжетно-образной  основой  для  создания  остро  социальных  песен  рабочих.  Но  с  конца  XIX  в.  уже 
рабочая  песня  стала  активно  распространяться  среди  крестьян  в  деревне,  влияя  на  развитие  новых 
форм  крестьянского  фольклора.  Конечно,  рабочий  фольклор  длительное  время  активно  питался  не 
только  образцами  крестьянского  творчества.  Он  переносил  в  свою  сферу  лучшие  достижения 
любительского творчества, профессионального искусства. 
Определение  каждой  из  форм  народного  творчества  своих  самобытных  очертаний, 
ассимилирование  из  других  потоков  творчества,  искусства  различных  особенностей  и  их 
переработка  представляют  собой  диалектически  противоречивый,  полный  драматизма  длительный 
процесс.  Речь  идет  о  неразрывной  исторической  связи  конкретно-исторических  форм  творчества  с 
его предшествующей и современной практикой, ее  использованием и развитием в новых условиях. 
Процесс развития народного творчества представляется  непрерывным в области форм, содержания, 
методики,  репертуара,  традиций  и  т. д. При этом одновременно  происходит  и  отказ  от  отжившего, 
исчерпавшего ресурсы, не служащего духовному прогрессу общества, класса и самого творчества. 
В начале своего становления художественная самодеятельность была похожей и на фольклор, и 
на  любительское  творчество,  оставалась  близкой  им  по  организационным  формам,  характеру 
бытования. Она еще полностью не выделилась из них, не определила своих эстетических очертаний. 
Ее  участниками  в  большинстве  своем  были  выходцы  из  деревни  с  ее  устойчивой  и  специфической 
системой  художественно-эстетических  воззрений;  рекрутировались  они  также  из  городского 
дореволюционного  любительского  творчества.  Многие  из  участников  прикоснулись  к  творчеству 
только  под  влиянием  революционных  событий.  Это  обусловливало  неоднородность  и 
неустойчивость  форм  художественной  самодеятельности.  Основываясь  на  привычных  формах 
любительского и фольклорного творчества, художественная самодеятельность в то же время активно 
вбирала  в  себя  и  отражала  требования  и  условия  новой  жизни,  нового  окружающего  искус-ства  
массы  тянулись  к  «высокой»  профессиональной  художественной  культуре.  В  овладении  ею  они 
видели  одну  из  своих эстетических  задач. Однако отсутствие  крепкой  собственной  художественно-
мировоззренческой 
платформы 
приводило 
к 
различным 
«перекосам», 
некритическим 
заимствованиям, наивному подражательству  и  т.  д.  Постепенно художественная самодеятельность 
отходит  от  существующих  ранее  форм  народного  творчества.  Наблюдается  своеобразная 
трансформация — полная или частичная — эстетической, организационно-творческой  и  некоторых 
других сторон фольклорных форм творчества. 
На  первом  этапе  развития  художественной  самодеятельности  существовали  переходные 
формы полу фольклорной самодеятельности, в которой оставались весьма устойчивыми такие черты 
фольклора, как им-провизационность, вариативность, вовлечение в действие слушателей и зрителей 
и  т.  п.  Постепенно,  однако,  эти  черты  видоизменяются,  приобретают  специфические  способы 
проявления. 
В художественной самодеятельности отражаются новые веяния, запросы, диктуемые жизнью, 
социальной  практикой  масс.  Причем  по  мере  роста  их  эстетических  вкусов  и  потребностей 
преобладающее  развитие  получают  именно  эстетические  начала  в  их  собственном 
художественном  творчестве.  Те  черты  фольклора,  которые  характеризовали  его  синкретизм, 
органическую связь с социальной практикой масс, постепенно претерпевают изменения. Творчество 
выделяется и в известном смысле отделяется от социальной и трудовой деятельности, приобретает 
новые  функциональные  начала,  связанные  с  удовлетворением  растущих  эстетических  потребностей. 
Эстетическое начало все более выдвигается на первый план. Художественная самодеятельность все 
далее  отходит  от  фольклора,  бытовых  форм  любительского  творчества.  Она  формируется  как 
качественно  новое  направление  в  народном  творчестве  с  выраженной  ориентацией  на  про-
фессиональные нормы исполнительства. 
Сказанное  не  означает  потерю  связи  художественной  самодеятельности  и  фольклора.  Эта 
связь уходит из плоскости прямого, непосредственного взаимодействия и остается как глубинное 
родовое свойство. 
Проблема  взаимоотношений  двух  основных  форм  народного  художественного  творчества 
возникла  с  момента  становления  и  развития  в  массовом  масштабе  художественной 
самодеятельности.  Предпринимаемые  попытки  решить  ее  умозрительно  не  могли  снять  всех 
вопросов.  Накапливаемый  опыт,  все  углубляющееся  теоретическое  осмысление  новизны 

113 
 
художественной  самодеятельности  ставили  новые  и  новые  вопросы  и  требовали  ответа  на  них. 
Однако  подлинная  острота  проблемы  обнаружилась  лишь  в  последние  десятилетия,  когда  стало 
очевидным: проблема взаимодействия художественной самодеятельности и фольклора относится к 
разряду  «вечных»,  требующих  конкретно-исторического  решения.  На  каждом  этапе  социалисти-
ческого  строительства  изменялся  характер  взаимосвязи  фольклора  с  художественной 
самодеятельностью. 
Н а   п е рв ых   п о р ах   б ол е е   о с тр о   с то ял   в о пр о с   о  взаимодействии  художественной 
самодеятельности  с  дореволюционным  любительским  творчеством,  о  поисках  общего  и 
особенного  между  ними,  а  также  о  взаимосвязи  художественной  самодеятельности  с 
профессиональным искусством. Вопрос же о ее связи с фольклором оказывался как бы само собой 
решенным: считалось, что с победой Великого Октября  фольклор  потерял  социальные основы для 
развития, стал отмирать, постепенно трансформируясь своими наиболее жизнестойкими сторонами в 
художественную  самодеятельность.  О  фольклоре  складывалось  устойчивое  мнение  как  о  явлении, 
присущем  лишь классово-антагонистическому  обществу  и  потому  вырождающемуся,  погибающему, 
отходящему  в  прошлое  в  условиях  социализма.  Если  и  говорили  о  фольклоре,  то  только  как  о 
застывших образцах, которые новое пролетарское творчество могло иногда использовать в качестве 
сырья. 
Многие  не  замечали,  что  в  недрах  фольклора  происходят,  нередко  подспудно,  сложнейшие 
эволюционные  процессы,  затрагивающие  прежде  всего  качественные  стороны  его  дальнейшего 
развития. Стало  очевидным,  что  фольклор  не  отжил,  не  ушел  в  прошлое. Фольклор развивается в 
условиях  социализма  параллельно  с  тем,  что  формируется  новое  социокультурное  явление  — 
художественная самодеятельность. Фольклор продолжает свое историческое развитие по внутренним, 
ему присущим законам, отражая своими специфическими средствами время. 
И  художественная  самодеятельность  своими  корнями  уходит  в  фольклор,  опирается  на  него, 
черпает  из  него  образцы,  репертуар,  традиции,  рекрутирует  участников.  Причем  —  и  это  нужно 
подчеркнуть  особо  —  черпает  и  заимствует  не  только  из  фольклора  вчерашнего  дня,  но  и  из 
фольклора современного, бытующего в нынешних условиях.  Фольклор нельзя   представлять Ш 
явление,  стывшее  в  своем  движении,  но  развивающееся,  видоизменяющееся  в  завесимости  от 
социальных  условий, от развития общество. 
По  вопросу  взаимоотношения  фольклора  и  художественной  самодеятельности  сохраняют 
устойчивость различное позиции. Некоторые склонны считать, что художественная самодеятельность 
вышла непосредственно из фольклора рабочего класса, в нем она зарождалась 1. Рабочий фольклор 
понимается  шире. В  него включают  элементы  традиционных  образцов  творчества,  революционные 
песни,  частушки,  поэзию  и  т.  д.  Другие  считают,  что  крестьянский,  традиционный  фольклор 
явился  не  только  предысторией,  но  и  основой  для  развития  «новой  художественной  само-
деятельности, зародившейся еще в годы гражданской войны»  
В  результате  таких  теоретических  споров  происходило  «размывание»  границ  понятий 
«фольклор», «художественная самодеятельность»,  их порой полная  идентификация  или,  наоборот, 
противопоставление. На практике участились случаи оценки художественной самодеятельности как 
своеобразного советского фольклора. 
Известный  фольклорист  Л.  И.  Емельянов  утверждает,  что  фольклор  и  художественная 
самодеятельность — совершенно разные формы творчества. Основное их различие в том, что первый 
носит  стихийный  характер,  вторая  —  организованный.  По-иному  трактует  их  различия  Т.  В. 
Кузнецова. По ее словам, «между фольклором и самодеятельностью есть принципиальные различия. 
Разница состоит в том, что самодеятельность в отличие от фольклора ориентируется прежде всего на 
нормы  профессионального  искусства  и  в  полной  мере  разделяет  присущую  ему  идею  личного  ав-
торства»  .  Некоторые  видят  их  разницу  в  том,  что  художественная  самодеятельность  —  это  занятие 
искусством,  процесс,  а  фольклор  —  продукт,  результат  деятельности.    В  противоположность 
приведенным  позициям,  Б.  Н.  Путилов    утверждает,  что  «художественная  самодеятельность  не 
представляет собой какой-то специфической и новой формы искусства, не является самостоятельным 
видом его; она выступает, собственно, как своеобразная форма занятий искусством, приобщения к 
нему». 
В  этих  противоречивых  взглядах  сказываются  особенности  существования  различных  видов 
народного  творчества.  Их  стороны,  черты,  приметы  могут  как  бы  меняться  местами,  выступать  в 
роли первичных или вторичных, основных или второстепенных. 
Прав  фольклорист  И.  Земцовский,  утверждая,  что  «вопрос  о  художественной 
самодеятельности  советского  народа  входит  в  проблему  современного  бытования  фольклора,  но 
одновременно  и  выходит  за  ее  рамки,  ибо  касается  не  только  фольклора»
2
.  Художественная 
самодеятельность  занимает  своеобразное  положение  в  художественной  культуре.  Непонимание 

114 
 
этой важной закономерности приводит к тому, что взаимосвязь художественной самодеятельности 
и  фольклора  предстает  в  упрощенном  «линейном»  виде:  первое  следует  за  вторым. 
Художественную  самодеятельность  считают  формой  проявления  трансформированного  фольклора 
или  одной  из  «ухудшенных»  его  форм.  Завуалированной  оказывается  генетическая,  родовая  связь 
художественной  самодеятельности  и  фольклора.Художественная  самодеятельность  продолжает 
многое заимствовать от фольклора. 
По  мнению  Т.  В.  Кузнецовой,  самодеятельное  творчество  «активно  взаимодействует  с 
фольклором,  расширяя  свой  репертуар  за  счет  фольклорных  произведений,  и  способствует  их 
активному включению в духовную жизнь нашего народа. Однако взаимодействие самодеятельности 
с  фольклором  уже  вторичное,  оно  в  большинстве  случаев  опосредовано  профессионально-
академической  художественной  традицией.  Если  фольклорное  произведение  используется  в 
художественной  самодеятельности,  то  оно  выглядит  более  «отшлифованным»,  приспособленным  к 
сценической  демонстрации.  Однако,  становясь  объектом  «показа»,  произведение  утрачивает  ха-
рактерную  для  фольклора  непосредственную  и  неразрывную  связь  с  бытом,  с  определенными 
жизненными ритуалами» 
 
Литература 
1.
 
Шулунова Л.И. Этнография  и  фольклор.- СПб. - Чимкент, 1992. 
2.
 
Социально-культурный  облик  советских  наций.- М., 1986.- С. 238. 
3.
 
Гусев В.Е. Эстетика  фольклора.- Л., 1967.- С.5. 
4.
 
Шулунова Л.И. Культура и цивилизация.- Бишкек, 2002. 
5.
 
Шулунова Л.И.Культура и этнос. Теоретические вопросы культурологи.- Шымкент, 2002. 
6.
 
Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М., 1991. 
 
 
УДК37.013:316.612 
 
ОТ ПЕДАГОГИКИ К ЭГАГОГИКЕ - ПУТЬ ЭФФЕКТИВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ 
ЛИЧНОСТИ 
 
Садовская В.С., Сапарова Ю.А. 
 МГУКИ, г.Химки, РФ, ЮКГУ имени М.Ауэзова, Шымкент, Казахстан 
 
Түйін 
Мақалада    білім    беру    үрдісіне      педагогикамен    қатар  «Эгагогика»    оқу    курсын    ендіру      идеясы  
негізделеді.  Жаңа  курстың  мақсаты:  білім алушыларға   ӛзін-ӛзі   коррекциялау,  ӛзін-ӛзі  дамыту    және  
ӛзін-ӛзі  басқару  технологиясын   игеруге   кӛмектесу. 
 
Summary 
The  article  is  based  the  idea  of  introducing  in  the  educational  process  along  with  pedagogy  course 
"Egagogika."  The  purpose  of  the  new  course:  to  help  students  master  the  technology  of  self-correction,  self-
development and self-government. 
 
Если  исходить  из  семантики  слов  «педагогика»  и  «эгагогика»,  то  можно  перефразировать 
название статьи: "От «детоведения» к «самоведению» [1].  В буквальном переводе эгагогика означает 
ведение себя, где «эго» - я, «гогика» - ведение.  
Вся педагогика: от дошкольной до высшей школы направлена на то, чтобы создать средствами 
обучения и воспитания благоприятные условия для формирования личной успешности обучающихся в 
обществе. 
Успешность  предполагает  наличие  не  только  самоудовлетворенности  тем,  что  и  как  человек 
делает, но и признание личных результатов окружающими. Известно, что это происходит в том случае, 
если  продукт  (результат)  деятельности  отдельной  личности  востребован  и  полезен  для  социума,  в 
котором  живет  человек.  Иными  словами,  если  деятельность  личности  получает  одобрение  других 
людей.  История  человечества  имеет  примеры,  когда  результат  деятельности  отдельной  личности 
оценивается по заслугам только последующим поколением и был не понят его современниками. Но это 
не  меняет  смысла  жизни  человека,  состоящего  в  том,  чтобы  человек  максимально  эффективно 
реализовал  свой  интеллектуальный,  эмоциональный  и  физический  потенциал.  Этот  процесс  мы  и 
называем  самореализацией  личности.  При  благоприятных  условиях  самореализации,  в  человеке 
открываются безграничные возможности. Он проявляет небывалую работоспособность, о которой и не 

115 
 
подозревал.  Это  происходит  тогда,  когда  его  природный  дар,  способности  совпадают  с  его 
устремлениями к самореализации. В этом случае мы говорим о призвании человека  [2].
 
К  сожалению,  часто  молодыми  людьми  манипулируют  родители,  реже  учителя,  иногда  друзья 
или знакомые. Когда- то в моде были романтические профессии геолога, метеоролога и т.п. Престижно 
было  учиться  в  медицинском  или  торговом  институтах,  где  были  самые высокие конкурсы. Сейчас  - 
время  экономистов  и  юристов.  И  толпы  молодых  людей  ринулись  за  освоением  этих  профессий.  У 
кого-то действительно экономический или юридический склад ума, но большинство, увы, следуя моде 
или рекомендациям родителей (которые, конечно, хотят только добра своим детям), вынуждены по 6-8 
часов ежедневно «прозябать» в  «нудных» офисах. 
Однако  каждый  человек  уникален  и  не  повторим  как  по  внешним  данным,  так  и  по  набору 
способностей  и  задатков  [3].  Он  заслуживает  того,  чтобы  заниматься  любимым  делом,  в  котором 
максимально проявятся и разовьются его способности. 
Под  благоприятными  условиями  развития  личности  мы  понимаем  такие,  при  которых  ее 
устремления  совпадают  с  родительской  установкой  развить  в  ребенке, заложенный  в  нем  потенциал. 
При  этом  важно,  чтобы  социальная  среда  с  наличием  многопрофильных  школ,  развитой  системой 
дополнительного образования способствовала этому процессу. Таким образом, первое условие личной 
успешности,  обеспечивающей  эффективную  самореализацию  состоит  в  том,  чтобы  заниматься 
любимым 
делом, 
к 
которому 
есть 
способности 
и 
задатки. 
 
Но здесь мы сталкиваемся с проблемой определения этих способностей и задатков. При всем 
многообразии  педагогической  литературы  по  данной  проблеме,  вопрос  создания  благоприятных 
условий для развития способностей и задатков по-прежнему остается актуальным [4]. Дело в том, что 
процесс  этого  развития  длительный  и  требует  огромных  волевых  усилий  от  самой  личности.  Это 
оказывается не каждому под силу и многие сходят с дистанции. В педагогике аксиомой (положение, не 
требующее доказательств) является то, что никого ничему нельзя научить, если сам человек этого не 
хочет. Можно только научиться. Никакой самый гениальный педагог не добъется успеха в обучении, 
если вначале не сформирует в человеке желание (интерес или стремление) познать предмет обучения. 
В педагогике этот процесс называется формированием мотивации. Чем сильнее мотив, тем успешней 
проходит процесс обучения. Вопрос в том, как это сделать, какими способами этого добиться? Иногда 
личность педагога обладает таким обаянием, что человек очаровывается, попадает под его влияние и 
как  загипнотизированный  слушает  и  внимает  своему  учителю.  Но  проходит  время,  впечатления 
притупляются,  увлечение ослабевает  и  спадает  интерес  к  обучению. Интерес держится  (сохраняется) 
до  тех пор,  пока  есть в обучении  элемент  новизны. Здесь важно,  чтобы  на каждом занятии вводился 
новый  педагогический  способ  или  прием,  который  поддерживает  интерес  к  обучению.  Однако  этого 
недостаточно,  поскольку  внимание  само  по  себе,  как  психологическая  единица  очень  не  устойчиво. 
Более  того,  им  невозможно  овладеть  на  длительное  время.  Для  устойчивого  концентрированного 
внимания  к  предмету  обучения  необходимо  наличие  высокого  уровня  мотивации  к  освоению 
предметом  обучения.  При  этом  мотивация  работает  тогда,  когда  базируется  на  перспективной 
жизненной  цели.  Например:стать  лучшим  в  своей  профессии.  Чем  сильнее  мотив  к  обучению,  тем 
успешнее сам этот процесс. 
Таким  образом,  второе  условие  личной  успешности,  обспечивающей  эффективную 
самореализацию  личности:  наличие  перспективной  цели,  состоящей  в  преуспевании  в  той  сфере 
деятельности, к которой у человека есть призвание. Но и первое, и второе условия срабатывают только 
в том случае, когда у человека есть талантливый (одержимый своей миссией) наставник-педагог, а не 
специалист, отбывающий свою трудовую повинность. Наличие умных, влюбленных в свою профессию 
педагогов  определяет  третье  условие  личной  успешности.  Когда  эти  условия  обеспечены,  есть  шанс 
эффективной самореализации личности. При этом можно говорить о том, что человек сделал карьеру. 
Под ней мы понимаем не простое продвижение с более низкой служебной позиции на более высокую, а 
стремление принципиально поменять среду, в которой человек рожден и вырос. 
Повторимся:  желание,  интерес,  внимание,  установки  и  другие  психологические  составляющие 
личности  как  появились,  так  и  исчезнут,  если  не  будет  у  человека  программы  самореализации  или 
стратегии  саморазвития,  плана  продвижения  вперед.  Отсюда  и  возникло  направление,  которое  мы 
назвали  эгагогикой.  Данный  учебный  курс  направлен  на  обучение  личности  технологиям 
самокоррекции;  самопрезентации;  самопродвижения;  самоуправления.  Символом  этого  курса  стал 
образ  такого  Мюнхаузена,  который  вытаскивает  себя  за  волосы  из  болота.  Так  и  каждый  человек 
делает  себя  сам.  Конечно,  важны  условия,  в  которых  человек  находится,  но  в  истории  имеется 
бесчисленное  количество  примеров,  когда  люди  меняют  среду  обитания,  выходят  на  новый  уровень 
общения  и  тем  самым  создают  более  комфортную  среду  для  своего  развития.  Именно  эти  люди  и 
являются  ориентиром  для  всех,  на  кого  рассчитан  учебный  курс  "Эгагогика".  Курс  состоит  из 
нескольких частей. Первая часть- методологическая. В ней обучающиеся осваивают общие принципы, 

116 
 
правила  и  закономерности  процесса  саморазвития  личности.  Обучающиеся  должны  осознать,  что 
процесс  саморазвития  не  является  чем-то  надуманным.  Это  объективный  процесс,  характерный  для 
всего  цивилизационного  развития.  Саморазвитие  свойственно  всем  людям  во  все  времена 
существования человечества. Именно поэтому одна цивилизация сменяла другую. 
Во  второй  части  курса,  которую  мы  называем  методической,  обучающиеся  осваивают 
технологии и методики саморазвития. 
И,  наконец,  третья  часть  -  практическая,  в  которой  обучающиеся  в  процессе  выполнения 
упражнений и тренингов осваивают способы и приемы саморазвития. При этом каждый человек может 
создать  собственную  систему  самосовершенствования,  которая  будет  максимально  отвечать  его 
внутренним способностям и задаткам. В этих условиях роль педагога-наставника состоит в том, чтобы 
показать "дороги" по которым следует идти, чтобы стать успешным и в высшей мере конкурентным. 
Таким  образом  -  путь  перевода  совершенствования  личности  с  педагогических  рельсов  на 
рельсы  эгагогики  позволяет  человеку  сосредоточиться  на  саморазвитии  в  интересах  такого 
самоосуществления, в котором четко определены профессиограммы, свои цели, установки, жизненные 
планы.  Педагогика  создает  здесь  основы.  Эгагогика  как  следующий  шаг  позволяет  эффективно 
осуществлять личностную самореализацию. 

жүктеу/скачать 3,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: