[
247
]
байланыс арқылы ертегілер мен хикаяттардың біралуан
сюжеттері келген, сондайақ үнді, араб, парсы елдерінің ежел
гі жинақтарынан біраз мысалдар мен шытырман оқиғалы
шығармалар ауысқан.
Резюме
В
монографии рассматриваются некоторые теоретиче ские
вопросы фольклорных жанров, исследуются проблемы проис
хождения и исторического развития жанров не
сказочной
прозы, анализируется поэтика классической на родной сказки.
В
первой главе выявляются отличительные особеннос
ти фольклорных жанров от литературных и на этой основе
дается определение термину «жанр» в фольклористическом
понимании. Своеобразие происхождения и распространения
фольклорных произведений, их социальнобытовая функ
ция и жизненная целевая установка, художественная сущ
ность и многовековое устное бытование в тесном контакте со
многими явлениями культуры, наконец, генетическая связь
фольклорных жанров с
архаическими формами быта и мыш
ления – все это предопределило исходную позицию при опре
делении термина «фольклорный жанр», который пони мается
нами как совокупность способов разработки фольк
лорного
сюжета с
определенной целью.
Фольклорные жанры характеризуются функциональной
двойственностью: с одной стороны, они полифункциональны,
а с другой – монофункциональны. Чем стадиально древнее
фольклорный жанр, тем более он полифункционален и син
кретичен. И наоборот, чем он моложе и более развит в ху
дожественном отношении, тем уже его функция, поскольку
позднее происходит распределение ролей, т. е. «специализа
ция» жанров. Это особенно ярко обнаруживается в прозаи
ческих жанрах фольклора, которые отличаются от других
фольклорных жанров многими чертами, а именно: архаич
ностью, полифункциональностью, формой бытования и ма
нерой исполнения, отношением к действительности, степе
[
248
]
нью художественной разработки, установкой на достовер
ность и недостоверность и т.п.
На основе рассмотрения всех этих признаков казахская
народная проза классифицирована в
работе на следующие
жанровые разновидности: 1) несказочная проза, в которую
входят мифы, былички (хикая), предания (аңыз) и легенды
(әпсанахикаят); 2) сказочная проза, куда относятся сказки о
животных, волшебные, богатырские, новеллистатические и са
тирические сказки.
По происхождению эти группы разновременны. Свое
образие процесса возникновения каждой жанровой разновид
ности обусловливает рассмотрение в первую очередь, неска
зоч
ной прозы (см. вторую главу). Наличие в несказоч
ной
прозе установки на достоверность придает ей тон правдопо
добности, свежести и каждодневности происходящего,
т.е. произведения несказочной прозы могут быть и очень
древними и могут возникать каждодневно, становясь в про
цессе устного бытования традиционными. Например, ма
ленький устный сказ, войдя в фольклорную традицию,
может превратиться в
быличку или предание. Несомненно,
что многие сказочные древние мотивы и сюжеты когдато
возникли как сказ или быличка и, войдя в сказочный цикл,
стали художественными произведениями. Учет процесса
возникновения и бытования позволил нам рассмотреть жанры
народной прозы в относительно стадиальной в генетическом
плане последовательности. В работе не изучаются простые
устные сказы, которые не вошли в цикл устного быто вания,
т.е. не стали подлинно фольклорными. Поэтому са мым ранним
по шкале возникновения и бытования может считаться жанр
мифа.
Следует учесть, что значение термина «миф» применительно
к казахскому фольклору отличается от привычного евро
пейского понимания. Если в Европе под мифом пони
мали
рассказы о богах, то мы под мифом у
казахов подразу мева
ем рассказы о мифических предках людей и животных, о де
миургах, повествования о сотворении мира, об особен ностях
зверей и птиц. Причем они имеют мифический и этиологический
характер.
[
249
]
Анализ казахских мифов показал, что в условиях, по доб
ных казахскому обществу, т.е. при переходе к феодализму
непосредственно от патриархальнородового строя, минуя
рабовладельческое государственное общество, миф не цик
лизируется в стройную систему, а начинает распадаться и пе
реходить в
другие жанры. Так, вероятно, возникает жанр
былички.
Былички основаны на вере в существование различных
злых существ, встреча с которыми приносит человеку не
счастье и беду. Такими существами в мифологических пред
ставлениях казахов являлись:
албасты (враг рожениц),
күл
Достарыңызбен бөлісу: