Часть VI issn 2072-0297
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
moluch 82 ch6
- Бұл бет үшін навигация:
- Дух как категория религиозной онтологии
| 651
“Young Scientist” . #2 (82) . January 2015 Philosophy 10. Левада, С. В. Суб'єкт-об'єкт-суб'єктні відношення у соціальній події / С. В. Левада // Культурологічний вісник: наук.-теор. щорічник Нижньої Наддніпрянщини / В. І. Воловик (голов. ред.) [та ін.]. — Запоріжжя: Просвіта, 2013. — Вип. 31. — с. 227–232. 11. Воронкова, В. Г. Синергетична методологія аналізу соціального управління / В. Г. Воронкова // Гуманітарний вісник Запорізької державної інженерної академії. — 2009. — Вип. 36. — с. 26–46. 12. Философский словарь / под. ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с. 13. Бородкин, Ф. М. Человеческое развитие и человеческие беды / Ф. М. Бородкин, А. С. Кудрявцев // Мир России. — 2003. — № 1. — с. 138–182. Дух как категория религиозной онтологии Рахматуллин Рафаэль Юсупович, доктор философских наук, профессор Башкирский государственный аграрный университет (г. Уфа) Н аблюдения показывают человеку, что качества, ко- торыми обладает он сам и окружающие предметы, можно изменять: тренировкой увеличивают силу и вы- носливость людей и животных, температурным воздей- ствием — ковкость металлов, подкормкой удобрениями — урожайность растений. Более того, методы селекции позволили получить совершенно новые виды растений и породы скота. Получается, что из одной и той же ос- новы можно получить разные качества или даже виды объектов! Но что такое эта основа? Размышления о ней возникли еще у древних философов, но суть этого вопроса наиболее ярко выразил итальянский философ-пантеист Д. Бруно: «Разве вы не видите, что то, что было семенем, становится колосом, возникает хлеб, из хлеба — желу- дочный сок, из него — кровь, из нее — семя, из него — зародыш, из него — человек, из него — труп, из него — земля, из нее — камень или другая вещь, и так можно придти ко всем природным формам… Итак, с необходимо- стью существует одна и та же вещь, которая сама по себе не есть ни камень, ни земля, ни труп, ни человек, ни за- родыш, ни кровь и другое, но которая, после того как была кровью, становится зародышем, получая бытие зародыша, после того как была зародышем, получает бытие чело- века» [1, c. 229–230]. Поиски некой единой основы бытия стали причиной появления в философии понятия субстанции — того, что лежит в основе. Предельные обобщения элементов объективной и субъективной реальности привели фи- лософов к утверждению, что все существующее можно свести к двум видам субстанции — материи и духу. Если человек считает, что есть единый и единственный, раз- вивающийся по своим законам материальный мир, а со- знание, дух есть лишь одно из возможных его проявлений, то такую философию, как известно, называют материали- стической, и центральной её категорией является понятие материи. Но есть противоположное утверждение, в ко- тором доказывается, что основу бытия составляет дух, ко- торый может существовать в различных трансформиро- ванных состояниях, в том числе и в форме видимого мира. Такая философская позиция называется идеализмом, а центральным его понятием является дух (сознание, идея, Бог, Абсолют). В обществе эти альтернативные способы объяснения бытия в наиболее ясном виде представлены в виде науки и религии, с давних времен борющихся за господству- ющее место в культуре. При этом наука не обладает до- статочными доводами для доказательства отсутствия Бога, а религия — его наличия. Рассмотрим, как решается про- блема субстанции в религиозной онтологии. Общим для всех религий является идея наличия в мире духовного сверхличностного начала, которое, как пра- вило, называют Богом. Поэтому для любой религии под- ходит определение, данное В. С. Соловьевым: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существую- щего» [2, c. 5]. «Религия — стремление человека и обще- ства к непосредственной связи с абсолютом (Богом, бо- гами, безусловным средоточием всего существующего, субстанцией, главной святыней)», — уточняет это опре- деление профессор Д. В. Пивоваров [3, c. 583–584]. Известный знаток ведических религий С. Вивекананда говорил, что все наблюдаемые тела образованы из одной основы, которая называется аказой. В одной из своих лекций он поясняет, что «это всюду находящееся и все- проникающее нечто. Все, что имеет форму, все, что пред- ставляет собой результат соединений, — все развива- ется из этой Аказы. Аказа — это то, что стало воздухом, жидкостью, твердыми телами. Это Аказа, что становится солнцем, луною, звездами, кометами; Аказа — это то, что стало телом вообще, что принимает все образы, ко- торые мы видим, формы всего, что может быть ощущаемо, всего, что существует» Ґ4, c. 53]. Это рассуждение Ви- векананды о субстанции по существу не отличалось бы от представлений о материи Дж. Бруно, если бы он не пошел дальше, задав следующие вопросы: «Что за- ставляет эту Аказу (материю) принимать те или иные формы? Какая сила соединяет все эти частицы материи в форму тела? Какая эта сила, что выбирает из всего мира |