94
6.
Интерпретация понятий «государство» и «религия» в истории
христианства
План:
Развитие светского государства в латинской Европе
Нередко можно услышать о том, что в
исламской культуре
государство и религия представляют собой неразрывное целое. Такое
утверждение, в основном, соответствует той исторической реальности,
которая создавалась в исламском мире в ходе всего его существования.
Однако этот тезис сам по себе не равнозначен анализу его составных
частей и взаимоотношений между ними. То же самое можно сказать и о
тезисе, согласно которому в Европе, подвергшейся влиянию латинского
христианства, Новое время характеризовалось отделением религии
(церкви) от государства. Оба утверждения нацелены на то, чтобы
привлечь
внимание
к
противоречивым,
если
не
сказать
антагонистическим, общественным отношениям и к их восприятию
участниками этих процессов. В рамках одной статьи не представляется
возможным коснуться всех связанных с этой темой вопросов, и тем более
дать на них ответ. Хотелось бы осветить лишь некоторые характерные
моменты развития истории вообще, и духовной истории в частности, а
именно те, которые, с моей точки зрения, помогут по-новому взглянуть
на два вышеуказанных утверждения и будут
способствовать трезвой
оценке фактов.
Рассмотрим сначала различные в христианстве и исламе предпосылки
отношения к любым видам творческой деятельности человека,
основанные на религиозных и космологических представлениях. В
Коране (2: 31) Бог сообщает Адаму названия всех вещей; таким образом,
все знания о сотворенном мире проистекают от Бога. Знания эти ни в коей
мере не могут быть расширены самим человеком, на что, например,
обращает внимание Мухаммад ‘Абдо (ум. в 1905 г.) в своем комментарии
к упомянутому стиху из Корана
1
. По сути своей познание является
продуктом неустанного процесса божественного творения, которое в
каждый момент определяет все, что происходит в этом мире, и
охватывает любое место и любой отрезок времени. Этот сотворенный мир
мы воспринимаем как космос не благодаря заключенной в нем
непредсказуемости, а потому лишь, что Бог в
своих мудрых и
непрестанных творческих деяниях все сделал так, а не иначе, и нам не
дано познать причины, побудившие его к этому. Так звучит в своих
многочисленных вариациях основная идея исламской космологии и
теологии со времен ал-Газали (ум. в 1111 г.) до наших дней.
В этом космосе, полностью определяемом волей Творца, человеку
уготована роль «заместителя» Бога (Коран, 2: 30). Как это
следует
95
понимать? На этот вопрос существуют разные ответы. Остановимся на
тех, которые дают суфизм и наука о шари’ате, поскольку именно они
оказывают сейчас особенно сильное влияние на сознание многих людей.
Лишь человек, способный полностью отречься от собственного «я» и без
остатка посвятить себя божественному промыслу, становится
исполнителем воли Всевышнего и в редкие, счастливые моменты даже
обретает
способность участвовать в его творческих деяниях (ташриф) -
таково суфийское толкование. Популярный в современной науке о
шари’ате аш-Шатиби (ум. в 1388 г.) из Андалузии, напротив, считает, что
«заместительная» функция человека будет выполнена, когда после
углубленного изучения источников правовой науки и неукоснительного
применения на практике результатов этих исследований намерения
человека совпадут с намерениями Бога
2
.
На принципиально ином фундаменте построено политическое
мышление в латинском христианстве. В Ветхом завете Бог оставляет на
усмотрение человека именование всех прочих творений (1-я кн.
Моисеева, 2, 19 и далее) и отдает ему мир, так сказать, «в попечительское
управление», так как на седьмой день Бог отдыхает. Конечно, временами
человеку трудно справиться с
возложенной на него задачей, и Богу
приходится вновь и вновь вмешиваться в ход событий. Он направляет их
в предусмотренное им самим русло, наказывает человека за ошибки и т.д.
Несмотря на постоянно проявляющиеся несовершенство и греховность
человека, Бог обращает к нему свою безграничную любовь и приносит в
жертву своего сына, чтобы показать грешникам путь к спасению и дать
им понять, что и у них есть надежда, если они «будут следовать за
Иисусом». Иисус сравнивает свои деяния с трудом сеятеля: большая
Достарыңызбен бөлісу: