ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

382 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

және  драматургиялық  шығармаларында  адам-әлем  қарым-

қатынасының  терең  әрі  тұңғиық  қабаттарына  барынша  үңіліп, 

оның  басқалар  елемеген,  тасада  қалып  кеткен  небір  ұңғыр-

шұңқырына назар аударған. Сондықтан да оған тәптіштеп, жан-

жағын  түгелдеп,  қымтап  баяндау  да,  түбіне  түскенше  қадалып 

түгендеу де, барлығын біріктіріп, бір ортаға бағындырып, жал-

пылау да тән. Яғни, ғылыми танымның негізгі әдістері кеңінен 

қолданыс тапқан.

Т. Әлімқұлов, Т. Тоқбергенов, А. Сүлейменов, Н. Төреқұлов, 

Т.  Рысқұлов,  Д.  Исабеков  –  философиялық  таным  тұрғысынан 

өте аз зерттелген ойшылдар.

Өзін-өзі  танудың  маңызды  факторы  діни  сана.  Оңтүстік 

өңірінде  діни  философияның  да  өзіндік  сипаттағы  дәстүрлері 

қалыптасты.  Бұл  салада  «өлеңі  өлмейтін  ақын»  деп  Жүсіпбек 

Аймауытов жоғары бағалаған Майлықожа, Мәделіқожа шығар-

машылығы ерекше көзге түседі.

Әл-Фараби мен Қ.А. Иассауи есімдерін мақтаныш тұтып кел-

ген Оңтүстік өңірі философия ғылымына үлес қосып, өзіндік із 

қалдырған көптеген дарындардың туған жері, бесігі болған.

Әдебиеттер

  1  Қазақ  ақын-жырауларының  философиясы.  Жиырма  томдық. 

8-том. – Астана: Аударма, 2008. – 448 б.

  2 Бөпежанова Ә. Дүние иманы құбылыс – Алматы: Өлке, 2001. – 

160 б.

I Казахстанский философский Конгресс 

383 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: 

ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ВОПРОСА

 Лазира ЗАУРБЕКОВА,

Гульнар КОЯНБАЕВА (Алматы)

Актуализация  любой  философской  проблемы  всегда  обу-

словлена целым рядом причин как внутреннего, так и внешнего 

свойства. Это относится и к анализу проблем развития казахской 

философии. Два десятка лет независимого существования Казах-

стана очень многое не только изменили в структуре экономиче-

ских, политических, социальных условий жизни казахстанцев, но 

и вызвали ряд важных изменений и в духовной сфере, в частно-

сти, привели к возрождению интереса к ценностям традицион-

ной культуры казахского народа. В том числе, возрос интерес и к 

истории формирования и развития казахской философии. Нель-

зя сказать, что данная проблема никогда не оказывалась в поле 

зрения философов Казахстана прежде. Но определенные истори-

ческие условия не способствовали глубокому анализу феномена 

казахской философии. Диктат коммунистической идеологии пре-

пятствовал адекватному анализу глубинных пластов националь-

ных культур. Поэтому в советское время были лишь отдельные 

работы, посвященные изучению традиционной казахской культу-

ры и философии. И мы с благодарностью должны отметить труд 

этих ученых: К. Бейсембиева, М. Бурабаева, С. Кас-кабасова, А. 

Маргулана, О. Сегизбаева, К. Нурлановой и других, приложив-

ших немало усилий для изучения проблем казахской философии. 

Не  случайно  начало  XX  века  в  отечественной  философии 

ознаменовалось появлением ряда работ, поставивших вопрос о 

необходимости исследования такой национальной формы фило-

софствования, как казахская философия. В настоящее время ак-

туальной для философии является проблема ее взаимодействия 

с национальной традицией, определяющая характер и содержа-

ние философской парадигмы в пространстве культуры. В свою 

очередь,  национальная  философская  традиция  артикулирует  и 

выдвигает на первый план мировоззренческие функции филосо-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

384 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

фии. В связи с этим, в понятийных философских системах вос-

производятся противоречия действительной жизни, обобщаются 

новые  умонастроения,  содержание  индивидуального  и  обще-

ственного сознания. 

Культурологический  подход,  применяемый  в  современных 

историко-философских исследованиях, раздвигает границы по-

нимания  особенностей  национальных  способов  мышления, 

рассматривающего  специфику  философствования  в  широком 

культурно-историческом контексте. В этих условиях появилась 

возможность осмысления иных форм философствования, фило-

софствования  вне  европейской  традиции,  длительное  время 

считавшейся  классическим  образцом,  эталоном  философии,  а, 

также,  проблемы  многообразия  национальных  форм  философ-

ствования. 

История  философии,  рассмотренная  сквозь  призму  нацио-

нальных философских традиций, существенно обновляет кате-

гориальный и методологический инструментарий историко-фи-

лософского исследования, позволяет представить философские 

дискурсы  в  единстве  и  многообразии.  Обсуждение  националь-

ных особенностей философии актуализировалось в отечествен-

ной литературе последнего десятилетия, прежде всего, в связи с 

освоением и открытием для себя «закрытого» идеологическими 

табу мира казахской философской культуры. Многолетняя дис-

куссия о самобытном характере казахской философии сформи-

ровала два подхода в видении данной проблемы: казахская фило-

софия как казахское проявление мировой философии (находится 

еще в стадии формирования) и казахская философия как наибо-

лее яркое выражение неклассической парадигмы в философии. 

Сложность  изучения  национальной  традиции  состоит  как  в 

ее многомерности, так и в том, что она вплетена в опыт повсед-

невной  жизни.  Поэтому  национальная  философская  традиция 

нуждается в специальной реконструкции. Изучение националь-

ной  философской  традиции  предполагает  соблюдение  некото-

рых  принципов,  которые  позволяют  избежать  двух  крайностей 

в трактовке этого явления – «национального редукционизма» и 

полного игнорирования национальной детерминации философ-

ского  процесса.  Оба  этих  подхода  существуют  в  современной 

I Казахстанский философский Конгресс 

385 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

литературе,  анализирующей  процессы  становления  и  развития 

казахской философии. 

Казахская  философия  представляется  исследователями  ча-

стью мировой философской мысли, но, в то же время, признает-

ся, что она развивалась самостоятельно, независимо от европей-

ской и мировой философии, не находилась под влиянием много-

численных  философских  направлений  Запада.  Характерными 

чертами казахской философии являются: специфическая форма 

выражения философских мыслей, большая роль проблем морали 

и нравственности, конкретность, понятность простому народу. В 

качестве ее основных проблем выступают, по мнению исследо-

вателей – проблема человека, проблемы морали и нравственно-

сти, проблема социальной справедливости, проблема идеального 

общества, проблема будущего казахского народа. 

В  работах  таких  казахстанских  философов,  как  О.А.  Се-

гизбаев,  М.С.  Орынбеков,  А.К.  Касабек,  А.Х.  Касымжанов, 

А.Н.  Нысанбаев,  И.Е.  Ергалиев,  С.  Акатай,  М.С.  Бурабаев, 

Г.Е.  Есим,  К.Ш.  Нурланова,  А.  Тайжанов,  Т.Х.  Рыскалиев, 

Т.Х.  Габитов,  Г.Ж.  Нурышева,  С.Е.  Нурмуратов  и  многих  дру-

гих  исследователей  раскрыты  разнообразные  стороны  истории 

казахской философской мысли с древней ших времен до наших 

дней. Они утверждают, что философия казахов имела много об-

щего с философией всего мира, но, вместе с тем, в ней отразились 

особенности казахской народной жизни. Философская традиция 

в самом широком смысле, – это целостная история философии, 

включающая и восточный, и западный философский опыт. На-

циональный тип философствования не сводится, стало быть, к 

сугубо этническим особенностям, и обоснование сложных про-

блем предполагает обращение к мировому философскому насле-

дию. При изучении казахской философской мысли, основываясь 

на конкретно-историческом подходе, исследователи учитывают 

великие достижения и опыт мировой истории философии в це-

лом, а также тюркского мира, в частности.

Изучение процесса формирования и развития казахской фи-

лософии имеет целый ряд трудностей. Укажем на некоторые осо-

бенности  изучения  истории  именно  казахской  философии,  так 

как они связаны с самим объективным, т. е. имевшим место в ре-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

386 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

альной истории, ходом развития казахской философской мысли. 

Особенности этого развития породили в свое время специфику 

казахского философствования, что и следует постоянно иметь в 

виду,  знакомясь  с  наиболее  важными  страницами  интеллекту-

альной истории Отечества. Среди казахстанских философов из-

учением этой проблемы занимался Муханмадияр Серикбекович 

Орынбеков. В своих трудах он доказал, что в казахской кочевой 

куль туре  существовало  своеобразное  духовное  освоение  мира. 

Для казахского общества, – утверждает он, – характерно фило-

софствование в нефилософских формах на уровне универсалий 

мировоззрения,  которые  формируют  челове ческую  деятель-

ность.  Потому  восточные  философемы  утопают  в  традицион-

ных, художественных и религиозных текстах. 

С точки зрения современных представлений о философии и 

формах ее бытия в гуманитарном знании получает распростра-

нение  подход  о  возможности  существования  философии  в  не-

философских,  специфических  формах,  что  характерно,  прежде 

всего, для восточных, в том числе, тюркских духовных формо-

образований.  Последние  интерпретируются  в  контексте  своео-

бразия, неповторимости и уникальности духовного мира тех или 

иных народов и культур. 

Историчность культуры имеет особую ценность в националь-

ном самосознании и воспринимается каждым человеком и вы-

ступает как высшая интеграция его ценностей. Понятие смысла 

жизни, в первую очередь, поглощает в себя национальные черты, 

самобытность; во-вторых, в человеке доминирует и общечелове-

ческая сущность, которая задает ему систему общечеловеческих 

ценностей, как базовых потребностей. Проблема смысла жизни, 

в основном, была связана с особенностями кочевого народа, его 

быта, привычек, нравов, обрядов, обычаев и традиций, а также 

влиянием той социокультурной среды, в окружении которой про-

текала  вся  историческая  жизнь  казахов.  В  природе  казахского 

мышления человек не выделяется из природы, а, значит, не про-

тиворечит ей, живет в гармонии с ней, т. к. он является ее частью. 

Данное  положение  предполагает  возведение  окружающей 

среды  в  ранг  высшей  ценности  –  наряду  с  жизнью  человека, 

имеющей смысл в познании. Казахский народ так же, как степь, 

I Казахстанский философский Конгресс 

387 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

был открыт веянию новых идей и отнюдь не чужд религиозной 

нравственности. Ментальность казахских номадов определялась 

толерантным отношением к другим этносам и культурам. Это об-

условлено тем, что на территории Казахстана существовали зо-

роастризм, христианство, ислам. 

Исследователи  казахской  философии  сходятся  во  мнении, 

что история казахской фи лософской мысли складывается из не-

скольких крупных исторических перио дов, которые отличаются 

друг  от  друга  характерными  специфическими  чер тами.  Тюрк-

ский  период  является  важным  и  значительным  для  понимания 

культуры казахов. В это время складываются основные понятия, 

мировоззренческие  универсалии,  характеризующие  специфику 

отношений  человека-номада  к  миру.  Мировоззренческое  ядро, 

сформировавшееся  в  тюркский  период,  сохранилось  в  составе 

ментальности  казахов,  несмотря  на  более  поздние,  привнесен-

ные исторические и культурные наслоения. 

Исследователи  казахской  философии  отмечают,  что  в  ходе 

своего  многовекового  развития  казахская  философская  мысль 

приобрела устойчивые и весьма характерные особенности. При 

этом  важно  подчеркнуть,  что  особенности  эти:  антропоцен-

тризм, этическая окраска и злободневность (постоянная потреб-

ность прояснить смысл истории и судьбу Казахстана). Ее отли-

чают  обращенность  к  смысложизненным  (экзистенциальным) 

и  нравственным  вопросам,  острое  переживание  исторического 

времени  и  судьбы  страны  в  аспекте  ее  внутреннего  духовно-

го  развития.  Специфичным  для  казахского  философствования 

стала  ее  акцентированная  практическая  направленность,  когда 

средства философии направляются казахскими философами на 

конкретные,  практические  области  жизни  и  рассматривается 

ими как «лекарство» или «рычаг» для лечения и переустройства 

«больной»,  «неразумной»  или  несовершенной  действительно-

сти. Всей казахской философии свойственен глубокий интерес к 

человеку, вопросам добра и зла, правды и справедливости.

Есть еще одна характерная для истории казахской философии 

особенность ее развития. Развитие казахской философии всегда 

происходило в теснейшем взаимодействии с поэзией, устным на-

родным  творчеством.  Долгое  время  эпический  жанр  оставался 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

388 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

главным способом существова ния философской мысли в казах-

ском традиционном обществе. Толгау – раз думья – это обычно 

назидания,  афоризмы  (қанатты  сөздер).  Философ-жырау  затра-

гивает важные общественные проблемы своей эпохи и стремит-

ся дать объяснение изменениям, происходящим в окружающем 

мире и в самом чело веке, а также выражает свою позицию по 

вопросам морали и взаимодействия различных субъектов исто-

рического  процесса.  Философские  тексты  в  Казахстане  появи-

лись значительно позднее, в отличие от классической западной 

и восточной философии. У казахов до середины XIX века фило-

софия выражалась не в виде собственно философских текстов, 

а иных своеобразных формах (модельно-изобразительных – на-

скальные  изображения,  символико-знаковых  –  тамги,  родовые 

знаки, в устном народном творчестве). Собственно письменные 

философские тексты появились лишь со второй половины XIX 

века в связи с возникновением и развитием просветительского 

типа мышления.

Казахская философская мысль формировалась веками и име-

ет свою особую историю. Она прошла сложный путь становле-

ния  от  древних  стихийных  форм  мышления  до  вполне  зрелых 

современных  философских  концепций.  Многовековые  мораль-

но-нравственные  ориентиры  народа  и  утверждение  определен-

ных  духовных  ценностей  в  историческом  процессе  являлись 

основанием таких фундамен тальных философско-этических по-

лярных понятий в этническом миропони мании, как добро и зло, 

любовь  и  ненависть,  благородство  и  подлость  и  дру гих  этиче-

ских и метафизических категорий. Наиболее полно эти процессы 

были рассмотрены в творчестве О.А. Сегизбаева – сторонника 

идеи  изучения  философского  наследия  казахов.  Он  утвержда-

ет абсолютную важность анализа проблем традиций в филосо-

фии, доказывая, что в общественно-политической и собственно 

философской мысли выдающихся мыслителей прошлого такие 

традиции  существовали  и  оказывали  неоспоримое  влияние  на 

формирование казахского национального самосознания. И даже 

служили основой этнической идентификации личности казаха. 

Традиция в философии, утверждает мыслитель, эта та часть 

идей  предшествующих  поколений,  которая  хотя  и  возникла  в 

I Казахстанский философский Конгресс 

389 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

рамках определенных исторических условий, тем не менее, про-

должает оказывать свое влияние на новые поколения людей, раз-

виваются,  подхватываются,  обогащаются  и  используются  при 

разрешении вполне современных проблем. Идеи, оторванные от 

традиций, зачастую оказываются нежизнеспособными. При этом 

традиционный характер носят не только идеи, но и направления, 

тенденции их развития. Все это в полной мере применимо и к 

традициям казахской культуры.

Изучение казахской философии затрудняет недостаток досто-

верной информации – в силу особенностей кочевого мышления. 

Мы не можем оперировать трактатами, письменными источника-

ми в силу их отсутствия. Эмпирическая база для анализа казах-

ской философии – это символико-знаковая система, используемая 

как  средство  коммуникации,  устное  народное  творчество,  дис-

курсивный материал творчества жырау, собственно философские 

тексты, появившиеся лишь в ХIХ веке в рамках просветительской 

культуры. Соответственно, можно утверждать, что есть обшир-

ный материал для теоретического анализа становления казахской 

философии.  Это  и  было  продемонстрировано  ученым  в  своих 

произведениях, где он попытался «познакомить интересующихся 

с  глубинным  течением  мысли  выдающихся  деятелей  историче-

ского прошлого и, по возможности воссоздать подлинную карти-

ну историко-философского процесса в Казахстане в высших инте-

ресах полного восстановления и развития его лучших традиций». 

В современных условиях систематическое исследование ка-

захской фи лософской мысли находится в своей начальной ста-

дии. Исследователями казахской философии достигнуты опреде-

ленные успехи в освоении этой трудной, но благодатной темы. 

Они представили модель национальной философской традиции, 

как  устойчивого  способа  передачи  исходных  установок  нацио-

нального мировоззрения в эволюции философской мысли. Вы-

делены основные параметры различия национальных философ-

ских традиций, к которым относятся источники формирования, 

специфические  идеи,  выражающие  связи  между  различными 

этапами  философской  эволюции  и  различными  культурными 

традициями, особый статус философского познания в его соот-

несении с иными типами мыслительной деятельности данного 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

390 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

сообщества, общая картина мира, определенная для данного со-

общества иерархия социальных ценностей. Ученые демонстри-

руют, что в любой социокультурной системе национальная фи-

лософская  традиция  в  качестве  интегративного  фактора  задает 

критерий  культурной  идентичности,  постоянно  воспроизводит 

оценочные смыслы исторического прошлого, стабилизирует от-

ношения внутри социума между различными поколениями.

Активное  теоретиче ское  освоение  народной  мудрости,  ду-

ховных заветов мыслителей казахской степи способствует рас-

крытию нравственного потенциала народа, выявляя самые пози-

тивные ценностные стороны культурного и духовного наследия. 

Именно такого рода актуализация потенциала философского на-

следия  казах ского  народа  становится  значимой  в  современных 

условиях глобализации. 

 

I Казахстанский философский Конгресс 

391 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

О НЕОБХОДИМОСТИ СОЮЗА ФИЛОСОФИИ 

ИСТОРИИ И ОТЕЧЕСТВЕННОГО 

ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

Сафар КОЛДЫБАЕВ

(Костанай)

Современная  отечественная  история,  или,  более  предметно 

– наука «история Казахстана» – все еще не преодолела того ха-

рактера содержательного наследия, который ей в известной мере 

по  инерции  был  оставлен  советским  временем.  Эта  традиция 

выражается  в  том,  что  в  среде  исследователей  истории  Казах-

стана продолжают довольно отчетливо преобладать исследова-

тели-историки практического плана, которые, мало интересуясь 

теоретическими проблемами истории, свои выводы основывают 

исключительно на основании конкретных источников.

В целом, справедливости ради, скажем, что не только в иссле-

довании отечественной истории, но и исторической науке вообще 

чувствуется явное преобладание тех, которые придерживаются из-

древле принятого в науке постулата: «факты – воздух для историка», 

понимаемого порою в его абсолютизированном и упрощенном виде.

Приоритет  фактологического  описания  истории  при  игнори-

ровании теории, особенно философской, преобладает в историче-

ской науке. И наличие такой ситуации в научных исследованиях 

по  истории,  как  представляется,  в  значительной  мере  связано  с 

предыдущим состоянием исторической науки советского времени. 

Ведь еще тогда, а мы от этого периода не так далеко ушли по вре-

мени, считалось, что общие теоретико-методологические вопросы 

исторической науки, носящие научный характер, в принципе соз-

даны уже в середине ХIХ века, и поэтому его основные каркасы не 

могут быть подвергнуты коренному пересмотру. Задача историка-

исследователя состоит лишь в том, чтобы руководствуясь общими 

принципами советского марксизма, умело и правильно применять 

их к исследованию исторической реальности.

При этом, в исторической науке СССР традиционно сложи-

лось так, что вопросы философии и методологии истории раз-

рабатывались  главным  образом  в  центрах  страны,  Москве  и 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: