ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

352 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

по характеру. Это – результат взаимовлияний и взаимопроникно-

вения различных культур степи Евразии. «Духовный мир казахов 

веками вбирал в себя многие культурные влияния, переплавляя 

и ассимилируя их в горниле своих исконных степных традиций. 

Эти традиции были столь глубоки и прочны, что ни политические 

катастрофы и войны, ни культурная экспансия великих соседей, 

таких, как Китай и Иран, ни арабское и монгольское влияние, ни 

исламизация не смогли изменить их коренным образом» [3]. От-

сюда,  видимо,  открытость,  веротерпимость,  толерантность,  от-

сутствие предвзятости в духовно-практической жизни. 

В-пятых, казахская философия всегда стремилась к мудрости 

в прямом смысле этого слова, как к процессу искания истины, т. 

е. к охвату разумом жизни в ее целостности. Здесь можно ска-

зать, что вклад казахской философии в философию мировую и 

в самостроительство жизни обозначен в последовательном дви-

жении по пути осознания национальной идеи. Казахская фило-

софия стремится к выработке синкретического, целостного ми-

ровоззрения, способного быть руководством к целостному изме-

нению жизни. Целостность и направленность на жизнь – вот ее 

основные черты утверждает А. Касабек [4]. 

В-шестых, казахская философия развивалась не только в рам-

ках религиозно-мифологического и философско-художественно-

го  отражения  действительности,  не  только  в  форме  житейской 

мудрости,  а  также  в  рамках  рационального  мышления.  Рацио-

нальное восприятие мира, прежде всего, связано со становлени-

ем профессиональной философии в Казахстане. В этот период 

бурно развиваются теория познания, диалектическая логика, со-

циальная  философия,  философия  науки,  философия  культуры. 

Главное отличие этого периода состоит в том, что все проблемы 

философии рассматриваются с точки зрения марксистской фи-

лософии. Классово-партийный подход возводится в ранг един-

ственной  и  правильной  методологии  научного  исследования. 

Несмотря  на  такую  всеобщую  идеологизированную  ситуацию, 

были успехи и триумфы казахстанской философской диалекти-

ческой школы. 

В-седьмых, особенность казахской философии заключается в 

том, что она всегда стремилась формировать у людей любовь к 

I Казахстанский философский Конгресс 

353 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

родине, земле предков, воспитывала народ в духе патриотизма, 

бережного отношения к природе, внешнему миру. Поэты и пев-

цы  воспевали  героизм  народа,  нравственную  ответственность 

людей за судьбу страны. Высокие гражданские и нравственные, 

а также социальные качества личности были объектом философ-

ского  размышления.  Во  главу  угла  казахской  философии  были 

поставлены проблемы совести, справедливости, свободы, ответ-

ственности, судьба, воля, т. е. вопросы, которые имели прямое 

отношение к духовному миру человека. 

В современной философской литературе также делаются по-

пытки представить развитие казахской философии по периодам 

и этапам. В последние годы общепринятой становится периоди-

зация истории философской мысли по этапам. Так, например, не-

которые исследователи выделяют следующие этапы становления 

и развития казахской философии: 1. Предфилософия протоказа-

хов; 2. Мусульманская философия; 3. Антропологическая фило-

софия периода монгольского государства, становления и разви-

тия казахской государственности (ХІV-ХVІІІ вв. включительно); 

4. Философия Просвещения ХІХ века; 5. Казахская марксистская 

философия; 6. Философия конца ХХ – начала ХХІ века [5].

Аналогичную  позицию,  правда,  в  систематизированном  виде 

выдвигает А. Касабек. По его мнению, становление казахской фи-

лософии в хронологическом и содержательном плане состоит из 

трех  этапов.  Первый  этап  –  предфилософия,  которая  охватывает 

дофилософское сознание, соответствующее родоплеменной струк-

туре общества. Второй этап – философское учение Средних веков, 

философия в условиях зависимости и ханства. Их можно назвать 

настоящими  философскими  мировоззрениями,  поскольку  в  них 

четко и сознательно формулируются социальные проблемы обще-

ства. Третий этап начинается с ХХ века и охватывает основные про-

блемы,  принципы,  теоретические  и  методологические  просчеты, 

«белые пятна», а также пути развития казахской философии. Имен-

но в этот период возникает необходимость исследования истории 

казахской философии и ее методологического обоснования. 

Другие осуществляют периодизацию истории казахской фи-

лософии по проблемным блокам эпохи. По их мнению, цивили-

зационный  подход  позволяет  расценить  качественное  отличие 

общества, специфику его духовного производства, умонастрое-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

354 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ния,  традиции  и  обычаи,  мировоззрение  эпохи  через  изучение 

творческого  наследия  отдельных  мыслителей,  поэтов,  жырау 

и  акынов.  Такая  позиция  ярко  представлена  в  трудах  А.Х.  Ка-

сымжанова,  Гарифоллы  Есима,  М.  Орынбекова,  А.  Касабека, 

Ж. Алтаева и многих других. Эта точка зрения объясняется тем, 

что  специфика  казахской  философии,  прежде  всего,  связана  с 

историческим  развитием  страны.  «История  Казахстана  далека 

от того, чтобы служить классическим образцом общественного 

развития. Страна миновала рабовладельческую формацию. Фео-

дальные отношения господствовали довольно длительное время. 

Начало капиталистических отношений, имеющее десятилетную 

историю,  прервалось  неожиданным  образом.  Особенности  со-

циального развития отражались на общественном, в том числе 

философском сознании. Общее в данном случае постоянно име-

ло тенденцию уклоняться в сторону особенного» [6]. 

Одним  словом,  поиск  мировоззренческой  и  духовной  само-

идентичности через казахскую философию становится продук-

тивным и эффективным способом самоутверждения нации в ус-

ловиях глобализации. Именно казахская философия может вы-

полнить и решить эту задачу в свете требований независимости 

современного Казахстана. 

 

Литература

1 Сабетказы А. Древние культы и традиционная культура казахско-

го народа. – Алматы, 2001. – С. 10.

2 Орынбеков М. Предфилософия протоказахов. – Алматы, 1994. – 

С. 11–12.

3 Альжанова У.К., Бегалинова К.К. История философиии. – Алма-

ты, 2002. – С. 195. 

4 Касабек А. Суверенитет Казахстана и казахская философия // Со-

циокультурные и политико-правовые проблемы суверенитета Казахста-

на. – Алматы, 2000. – С. 29.

5 Социокультурные и политико – правовые проблемы суверенитета 

Казахстана. – Алматы, 2000. – С. 28. 

6 Там же. 

I Казахстанский философский Конгресс 

355 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

 КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: 

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Гаухар БАРЛЫБАЕВА

(Алматы)

Известно, что философия приобретает национальный харак-

тер не в ответах, так как научный ответ для всех народов и языков 

– один, а в самой постановке вопросов, в подборе этих вопросов. 

Специфика  казахской  философии  заключается  в  ее  этической 

окрашенности и эстетической насыщенности, что делает фило-

софскую  мысль  казахов  этичной  и  эстетичной  по  самой  своей 

сути.

Характер, тип, сущностные черты, мировоззренческие тради-

ции, язык – все это позволяет рассматривать духовное наследие 

казахов как древнейшую степную ветвь тюркоязычной культуры, 

включающую  глубинный  пласт  индоиранской  культуры  и  раз-

вившуюся в тесном взаимодействии с сопредельными цивилиза-

циями и народами Востока и Запада.

На протяжении многих веков казахи вбирали в себя различ-

ные культурные влияния, переплавляя и ассимилируя их в горни-

ле своих исконных степных тюркских традиций. И традиции эти 

были столь глубоки и прочны, что ни политические катастрофы 

и войны, ни арабское и монгольское влияние, ни исламизация не 

смогли изменить их коренным образом.

Так случилось, что во всех учебных и справочных изданиях 

восточная  философия  традиционно  подразделялась  на  китай-

скую, индийскую и арабо-мусульманскую ветви, тогда как тюрк-

ская философия просто отсутствовала. Мы считаем, что принци-

пиально неверно полагать, что огромное евразийское простран-

ство от Китая и Монголии до реки Волги и от сибирской тайги до 

междуречья Аму- и Сырдарьи в философском отношении явля-

ют собой «белое пятно». Тюркская философия – это яркий фено-

мен мировой философской мысли. Будучи неотъемлемой частью 

восточной философии, она есть проявление диалектики общего 

и  единичного  в  истории  мировой  духовной  культуры.  Выявле-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

356 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ние статуса и функций тюркской философии, а также способов 

и формы тюркского типа философствования – это важная задача, 

стоящая сегодня  перед исследователями казахской  философии, 

учеными-казаховедами и тюркологами.

Одной  из  отличительных  особенностей  тюркской  философ-

ской мысли является то, что первоначально она возникла как ис-

кусство правильной жизни, как свод мудрости, дававший образ-

цы практического отношения к действительности. Правильность 

такой оценки убедительно подтверждают памятники материаль-

ной  и  духовной  культуры,  сохранившиеся  с  тех  незапамятных 

времен.

Рассматривая казахскую философскую мысль в качестве од-

ной  из  ветвей  тюркской  философии,  можно  заметить,  что  по 

уровню обобщающего осмысления бытия она не уступает зна-

менитой лирико-философской традиции фарсиязычной поэзии, 

представленной Рудаки, Саади, Хафизом и другими, но, вместе с 

тем, отличается яркой социальной направленностью.

Философская  мысль  казахов  была  достаточна  своеобразной 

не  только  по  форме  своего  выражения,  но  и,  в  значительной 

мере, по содержанию. Форма изложения у казахских мыслите-

лей во все времена носила характер законченного стихотворного 

текста, но стихотворчество их не совпадало в полной мере с по-

эзией в классическом смысле этого слова, потому что в их поэзии 

преобладала мысль над образом. Зачастую эта мысль высказы-

валась ими напрямую, без обращения к образной параллели, не-

редко – с выраженным стремлением воплотить мысль в понятии. 

Известно, что казахские мыслители в своих произведениях ча-

сто пользовались такими понятиями, как время и пространство, 

бренность и вечность, добро и зло, и т. д.

Ясно, что поэзия у казахов – это особый тип самого философ-

ствования, насыщенного серьезными раздумиями о духовном су-

ществовании народа. Казахское поэтическое философствование 

 – это сплав ума и сердца, суфийского мистицизма и рациональ-

но-логизированного знания, философской публицистики и лири-

ки, это внутренне единое знание рождается в «дочувствовании» 

логических смыслов на пересечении двух истин – поэтической и 

философской, которые объединяются в некую ценностную уста-

I Казахстанский философский Конгресс 

357 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

новку,  определяющую  свободный  и  ответственный  творческий 

выбор  личности.  При  этом  именно  нравственная  ответствен-

ность всегда в первую очередь определяла характер и цель казах-

ской философии.

Проблема  метода  была  и  остается  важнейшей  проблемой 

философского знания и научного исследования вообще. Без та-

кого четкого и ясного методологического подспорья, каким, не-

сомненно, выступает принцип единства исторического и логиче-

ского, невозможно раскрыть специфику и культурные контексты 

философского наследия казахского народа. Применение данного 

принципа в изучении казахской философии помогает определить 

узловые этапы в ее формировании и обозначить логико-истори-

ческий путь ее становления. Принцип единства исторического и 

логического позволяет рассматривать каждое исследуемое явле-

ние именно в той точке, где оно достигает наиболее зрелой ста-

дии  своего  развития  и  где  легче  выявить  и  показать  сущность 

данного явления.

Сущностно значимой вехой в процессе эволюции казахской 

философской  мысли,  несомненно,  выступает  философское  на-

следие Бухар-жырау, чьи философско-этические размышления о 

бренности и вечности, добре и зле, мечты об единстве и сплочен-

ности  народа  значительно  обогатили  мыслительную  традицию 

казахов и способствовали ее дальнейшему развитию.

Есть философы и поэты, которые формируют душу человека, 

душу  самого  народа.  Абай  относится  к  их  числу.  В  этическом 

учении Абая казахская философия достигает своей наиболее зре-

лой стадии, где возможно выявить и раскрыть сущность фило-

софского  понимания  мира  казахами.  Академик  НАН  РК  Ж.М. 

Абдильдин совершенно верно подчеркивает, что «Абай поднял 

духовную культуру и мышление своего народа на новую ступень, 

открыл  новое  духовное  пространство,  разработал  неизвестные 

ранее образцы художественного освоения действительности [1, 

с. 353].

Если понимать философию в ее исконном смысле, а именно: 

как любовь к мудрости, самопознанию и постижению жизни, вы-

раженную во всеобщих мыслительных формах, а не только как 

особый род рационально-логического знания, то Абая, чье эти-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

358 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ческое  наследие  являет  собой  квинтэссенцию  казахской  фило-

софии,  с  полным  правом  можно  назвать  мыслителем,  подняв-

шим казахскую философскую этику на прежде небывалую высо-

ту. Этический идеал Абая тесно переплетается с эстетическим. 

Нравственное  совершенствование,  согласно  мыслителю,  –  это 

единство этического и эстетического, оно имеет определенную 

эстетическую ценность. Идея служения, свойственная всем вы-

дающимся казахским мыслителям, идея приоритета националь-

ного и народного над личным, лейтмотивом проходит сквозь все 

философское творчество Абая.

Шакарим,  будучи  продолжателем  традиций  философство-

вания Абая, смог воплотить в своих творениях думы и чаяния 

казахского народа, выразить философию жизни человека свое-

го  времени,  его  понятия  о  бытии,  морали  и  этике.  Философия 

Шакарима, ставшего одним из символов духовности казахского 

народа,  –  это  пример  последовательного  и  непротиворечивого 

осмысления вечных вопросов бытия, где совестливость, стрем-

ление человека к истине и справедливости рассматриваются как 

квинтэссенция  его  духовно-нравственного  отношения  к  миру. 

Этические феномены «ынсап» (совестливость, справедливость), 

«рақым»  (милость  Аллаха),  «мейірім»  (милосердие),  «таза 

жүрек»  (чистое  сердце),  «адамшылық»  (человечность),  «ар» 

(честь), «ұждан» (совесть) составляют ядро его философско-эти-

ческих воззрений.

По  глубине  философского  проникновения  в  суть  явлений  в 

одном ряду с Абаем и Шакаримом стоит религиозный философ 

и выдающийся поэт Машхур Жусуп Копеев, глубоко изучавший 

религиозные  основы  этических  ценностей  казахов.  В  трудах 

Машхур  Жусупа  Копеева,  создавшего  уникальный  образ  мира, 

идеи добра, прощения, совестливости и милосердия как основ-

ные принципы мусульманской этики получили свое яркое вопло-

щение и развитие.

Безусловно, узловым этапом в формировании и становлении 

казахской философской мысли является творческое наследие ли-

деров партии «Алаш-Орда»: Алихана Букейханова, Ахмета Бай-

турсынова, Мыржакыпа Дулатова, Жусупбека Аймауытова, Маг-

жана Жумабаева, чье понимание свободы как способности вос-

I Казахстанский философский Конгресс 

359 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ставать против действительности во имя идеала, как способности 

человека в своем сознании трансцендировать за пределы своего 

бытия может вполне быть оценено только сегодня. По существу, 

они опередили свое время, потому что сегодня мы решаем те во-

просы, над которыми они размышляли столетие тому назад.

Мы полагаем, что казахскую философию, где всегда доминиро-

вала этическая мысль, методологически верно было бы рассматри-

вать как некую целостность, как взаимосвязанные между собой 

этические феномены, у которых в ходе эволюции в новом истори-

ческом контексте появляются новые грани и акценты. Примеча-

тельно, что такое осмысление и видение казахской философии, по 

ходу развития которой уходили отжившие понятия, но появлялись 

новые идеи, обогащенные новым содержанием, включает в себя 

и духовную эволюцию конкретных мыслителей, в философских 

взглядах которых имеются более ранние и более поздние периоды, 

зачастую существенно различающиеся между собой.

В Послании Президента РК – Лидера нации Н.А. Назарбаева 

народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050», выступающей 

ярким  маяком  на  пути  состоявшегося  государства,  правильно 

поднимаются  вопросы  духовного  возрождения  страны  и  ново-

го казахстанского патриотизма. Импонирует также мысль о том, 

что  «мы  сделали  ценности  единства  и  согласия  фундаментом 

общества, основой нашей особой казахстанской толерантности» 

[2, с. 89]. Высокий духовно-нравственный смысл, заключенный 

в новой долгосрочной стратегии успеха, выражается в том, что в 

ней национальная культура и традиции во всем их многообразии 

и величии осмысливаются с точки зрения человека, через призму 

его интересов и целей, его развития и утверждения как Человека 

разумного и гуманного, через призму гуманизма.

В этой связи хотелось бы отметить, что идеи, выдвинутые ка-

захскими философами, не только не остались в породившем их 

времени, а многие из этих идей очень современны, востребованны 

и могут плодотворно взаимодействовать с теми подходами, кото-

рые сложились сегодня в мировой философии. Казахская фило-

софская мысль всегда стремилась определить пути установления 

лояльных, неагрессивных, доброжелательных отношений между 

различными людьми, социальными слоями и государствами. Ка-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

360 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

захская философия, где именно этика является ее ядром, на протя-

жении всей своей истории выдвигала идеи толерантности и духов-

ного согласия, которые в настоящее время приобрели глобальный 

характер и стали основополагающими темами современности.

На наш взгляд, толерантность есть органически присущий ка-

захской философии этический принцип, в высшей степени вос-

требованный в нашу эпоху. Этические принципы казахов, уходя 

корнями в глубокую древность, проникнуты высокими общече-

ловеческими идеями добра и милосердия. Милосердие же, вы-

ступая  одним  из  наиболее  глубоких  проявлений  человеческого 

бытия, само по себе не может не быть толерантным. Известно, 

что и фундаментальный этический принцип справедливости для 

своей реализации требует толерантности. Толерантность миро-

восприятия казахов выражалась в том, что гостеприимство рас-

сматривалось  как  благо,  добродетель  и  обязательный  элемент 

счастья.  Примечательно,  что  обычай  гостеприимства  является 

одним из самых устойчивых обычаев – в Казахстане он сохра-

нился до настоящего времени. 

Казахская философия, в которой хорошо выражена суть на-

ционального характера и менталитет народа, открыта к другим 

культурным влияниям и традициям, она всегда свободно воспри-

нимала  любой  полезный  опыт.  Казахская  философская  мысль 

всегда была не безразлична к происходящим в мире явлениям, 

осмысливая их под углом этического и эстетического восприя-

тия, что позволяло более глубоко взглянуть на проблемы и пред-

ложить свои пути развития и варианты лучшего мира для всех 

людей, живущих на Земле.

Сегодня весь современный мир находится в состоянии очень 

резких перемен. В Казахстане сейчас создано общество, которое 

все может, но порой возникает некоторая неясность, в каком на-

правлении двигаться дальше. И именно на этот социальный за-

каз должна, на наш взгляд, ответить казахстанская философия. 

Казахстанские философы должны научиться идти в ногу со вре-

менем, научиться ставить новые цели, не цепляясь за какие-то 

старые вещи.

С  обретением  Казахстаном  государственной  независимости 

значительно  расширились  горизонты  и  диапазон  философских 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: