503
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
первом этапе в традиционной – доиндустриальной – среде ос-
новную нагрузку нес личный контакт – с другим человеком, учи-
телем, мудрецом и т. д. Непосредственный опыт, запечатленный
и сберегаемый ранними племенными образованиями, содержал
в себе ту или иную картину мира и некоторую модель поведе-
ния людей в особо значимых ситуациях, которые передавались в
культурной традиции. Эта социотворческая функция и позволяла
функционировать традиционной культуре на протяжении столе-
тий и тысячелетий.
На втором этапе – в индустриальном обществе – преобла-
дающей была письменная культура, являвшаяся ведущей куль-
турной формой, новым способом межкультурной коммуникации
и способствовавшая формированию новых мировоззренческих
установок.
На третьем этапе – в постиндустриальном, информацион-
ном обществе – все боль шее значение приобретает «экранная»
культура, создаваемая на принципиально иной – технологиче-
ской – основе, что приводит к коренным изменениям в культуре.
В результате возникла новая виртуальная реальность, в которой
в едином цифровом пространстве заключены формы культурно-
го наследия, настоящее и будущее» [2, с. 174–175]. Виртуальное
пространство со своей структурной организацией стало «жиз-
ненным пространством» «включенности личности в мир, состав-
ляемый совокупностью реальных объектов, но данный субъекту
только в восприятии» [3].
Электронное общество имеет свои способы и формы, высоко-
скоростные критерии коммуникации, средств передачи информа-
ции в бескрайнем пространстве сети, что составляет, по-нашему
мнению, своеобразную виртуальную культуру, где «повседневно
переплетаются и выставляются на всеобщее рассмотрение «все
времена и пространства сразу» – мировоззрения, <…> способы
общения, ценности, созданные и сохраненные человечеством»
[2, с. 128]. Казахстан, хоть и недавно, но активно включился в это
пространство. Немалая роль в современных процессах принад-
лежит казахской традиционной музыке, которая выступает как
способ социальной коммуникации и свидетельство социокуль-
турных изменений.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
504
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
В последние годы социокультурное пространство Казахстана
все более заполняется продукцией экранной культуры. В Интер-
нете появились сайты казахской музыки, музыкальный портал,
форум, каталоги, где представлены как современные, так и тра-
диционные направления, но во многом представляют синтез раз-
нородных культурных элементов, в результате чего появились
смешанные стили. Синтезированные (смешанные) формы в ис-
полнительском искусстве являются сегодня одним из доминиру-
ющих направлений в музыкальной культуре Казахстана, в том
числе, и в популяризации традиционной песенной и инструмен-
тальной музыки казахов. Именно через исполнение «этники» в
хард- и поп-роковой обработке (гр. «Улытау»), с элементами рок-
музыки, джаза, фанка и рэпа (гр. «Роксонаки»), в стиле фьюжн
(от англ. fusion – смешение, слияние) (гр. «Iнжу»), в жанре
фольк-музыки (этногруппа «Beles») и других, новое содержание
традиционного искусства «проникает в сознание как абсолютное
содержание истины и делается основой нового миросозерцания
и новой формы искусства» [4, с. 87].
Появление нового звучания, интерпретированной казахской
традиционной музыки в стиле различных современных музы-
кальных направлений – от этно-фольк- до поп-рок-рэп-музыки,
исполняемой самими молодыми музыкантами – домбристами,
кобызистами, певцами (носителями музыкальных традиций ка-
захов) говорит о возникновении и уже существовании некоей
казахстанской молодежной би-субкультуры, которая выбрала
«путь единства во многообразии», т. е. будучи «внутренне цель-
ным и единым» со своими народом, его традициями, а «на внеш-
нем плане – творит индивидуально-неповторимые произведения
и предметы культуры» [5, с. 10].
Опыт показывает, что у такой субкультуры, говоря метафо-
ричными словами М. Бахтина: «внутренней территории у куль-
турной области нет: она вся расположена на границах, границы
проходят повсюду, через каждый момент ее, систематическое
единство культуры уходит в атомы культурной жизни, как солн-
це, отражается в каждой капле ее» [6, с. 24]. Но, все же, сегодняш-
ний неподдельный интерес казахской молодежи к своей истории,
культуре, языку позволяет говорить, что их «новое искусство»,
I Казахстанский философский Конгресс
505
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
их новое видение в продвижении традиций в будущее, говоря
уже словами Шпенглера, не «обкрадет» Казахстан. Ведь Освальд
Шпенглер, говоря: «чем обладаем мы сегодня под вывеской «ис-
кусство»: «Высосанной из пальца музыкой, полной искусствен-
ного шума массы инструментов, изолганной живописью, полной
идиотических, экзотических и плакатных эффектов, лживой ар-
хитектурой, каждые десять лет «основывающей» новый стиль на
сокровищнице форм минувших тысячелетий, стиль, под знаком
которого всякий делает, что ему взбредет в голову, лживой пла-
стикой, обкрадывающей Ассирию, Египет и Мексику» [7, с. 474]
знал и глубоко сожалел, что не осталось живых носителей тра-
диционной культуры.
Культура, «картина мира казахов» в результате множествен-
ных трансформаций самой картины всего мира, которые отра-
жались в ней, тем не менее, «лишь ассимилировала элементы
инородной картины мира в снятом виде, обогащая себя экзоген-
ным содержанием» (С. Аязбекова). «Если исходить из того, что
каждая культура есть целостная самодостаточная система, то в
состоянии бикультуры каждая из культур, казалось бы, должна
существовать на паритетных началах. Однако, как показало раз-
витие казахской современной культуры, европейский компонент
был принят, но не на паритетных, а, тем более, не на доминирую-
щих началах. Поэтому и не произошло, как бы этого ни хотелось
на ранних этапах идеологам от советской культуры, преодоления
традиционной культуры ради поставленных целей усвоения, как
им казалось, более совершенной европейской культуры, не уко-
ренилось и искусство «национальное по форме, социалистиче-
ское по содержанию». И связано это с космогонической много-
мерной и многовременной картиной мира казахов, которая, бу-
дучи сформирована веками как органическая, самодостаточная
и гармоничная система, лишь ассимилировала элементы ино-
родной картины мира в снятом виде, обогащая себя экзогенным
содержанием. Вообще в бикультуре, со свойственным ей двуми-
рьем, беспрестанно всплывает проблема целостности, проблема
центра, проблема эстетической доминанты, поскольку, как по-
казывает практика, происходит постоянная «передислокация»
приоритетов. Это и предопределяет взаимодействие субкультур
I Қазақстандық философиялық Конгресс
506
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
в бикультуре в форме глубинного общения… Именно поэтому
и важно говорить о необходимости доминирования эндогенного
компонента бикультуры с присущей ему картиной мира, пусть и
измененной под воздействием социальных перемен. Такое доми-
нирование эндогенного компонента бикультуры, отражающего
прежде всего национальные интересы, – то обязательное усло-
вие, которое значимо для формирования новой этноидентично-
сти, тот идеал, к которому должна стремиться каждая культура в
поисках своей самобытности» [8, с. 52–64].
Краткий экскурс показывает, что казахская традиционная му-
зыкальная культура на современном этапе играет весомую роль
в обществе. Для казахстанского общества она актуальна в двух
аспектах:
– в аспекте формирования казахстанского патриотизма и
гражданственности;
– на внешнеполитическом уровне содержит потенциальные
возможности в аспекте национально-государственной идентич-
ности, сохранения и эвристического развития «самости» куль-
турного образа Республики Казахстан.
Согласно мнению С. Эйзенштадта «в процессе модернизации
особую роль играют сложившиеся в обществе духовные цен-
ности, трудовые ориентации, «символические структуры», мен-
талитет. Модернизация сопровождается оживлением прежнего
духовного достояния, имеющего огромное значение для обеспе-
чения самостоятельности и самобытности общества» [9, с. 458 ].
Отечественная культура содержит в этом аспекте большие
перспективы: научное осмысление способствует тому, чтобы
оживить, вдохнуть новую жизнь в менталитет кочевой культуры,
перспективной для социокультурной модернизации.
Таким образом, жизненная действительность свидетельству-
ет о жизнеспособности традиционной культуры, о том, что при
верной культурной политике она может составить достойную
альтернативу негативным веяниям массовой культуры, процессу
унификации современного мира.
I Казахстанский философский Конгресс
507
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Литература
1 Наурызбаева А.Б. Взаимонаходимость культур как условие диа-
лога цивилизаций // Роль историко-культурного наследия в диалоге
цивилизаций: материалы Международной научно-теоретической кон-
ференции, 9–10 июня 2009 г.
2 Медеуова Д. СМИ в условиях глобализации. – Алматы: ИД «Жи-
бек жолы», 2003. – 262 с.
3 Яковлев Л.С. Топологизация жизненного пространства (постмо-
дернистский взгляд на социологию личности) // «Единство места вре-
мени и действий». Сб. ст. / СуперБиблиотека // http://superlib.org.ru
4 Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. – В кн.: Гегель Г. В. Ф. Соч., т.
XIII. – M., 1940.
5 Темиргалиев К.А. Проблема культурной идентичности в процессе
общественно-исторических трансформаций (социально-философский
анализ). – Дисс. на соиск. уч. степени канд. филос. наук. – Караганда,
2006. – 118 с.
6 Бахтин М. Вопросы литературы и эстетика: исследования разных
лет. – М., 1975.
7 Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – 664 с.
8 Аязбекова С.Ш. Картина мира этноса: Коркут-ата и философия
музыки казахов. – Алматы: Компьютерно-издат. центр Института фи-
лософии и политологии МО НРК, 1999. – 285 с.
9 Цит. по: Ерасов Б.С. Социальная культурология. Пособие для сту-
дентов высших учебных заведений. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект
Пресс, 1996. – 591 с.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
508
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ЧТО ЗА ГОРИЗОНТОМ: ПОСИЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
О БУДУЩЕМ КАЗАХСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Тлеу СУЛЕЙМЕНОВ
(Шымкент)
Казахская философия в своем историческом развитии по-
дошла к важному рубежу, за которым начинается безвестное
перепутье. Что же ожидает ее: постепенная эволюция, заклю-
чающаяся в осмыслении встающих перед ней проблем различ-
ного порядка, когда она становится, по образному выражению
Гегеля, зеркалом своей эпохи, или ей суждено пережить некий
качественный рывок, открывающий новые, доселе неведомые
горизонты?
Не претендуя на истину в последней инстанции, осмелива-
юсь высказать несколько подспудных соображений, которые мо-
гут пролить свет на дальнейшую судьбу казахской философии в
ближайшей и отдаленной перспективах.
Прежде всего, необходимо отметить, что среди исследовате-
лей все более будируется мысль о необходимости поиска прин-
ципиально нового дискурса, способного заменить изрядно по-
тускневший имидж постмодернизма. По мнению ряда нынеш-
них зарубежных (Ж. Аттали, П. Прини, Ж. Делёза, Ф. Гваттари
и др.), российских (Г. Д. Гачева, И.Т. Касавина, К.С. Пигрова,
А.К. Секацкого) и отечественных (Б.Г. Нуржанова, М.М. Ауезо-
ва, К.У. Альжана, К.Ш. Нурлановой) исследователей, будущее
современной цивилизации, а, следовательно, ее философского
дискурса, необходимо искать в феномене номадизма.
Отправной точкой данного поиска может послужить идея из-
вестного писателя Сомерсета Моэма, выраженная в следующем
афоризме: «Традиции – не оковы, а путеводная звезда».
Следуя этой плодотворной идее, известный казахстанский
исследователь К.У. Альжан пишет: «Культурно-исторические
традиции не являются чем-то раз навсегда данным, застывшим
в неподвижном равенстве самим себе. В собственных истоках и
основаниях традиция содержит инновационный творческий по-
I Казахстанский философский Конгресс
509
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
тенциал, импульс к самоизменению, саморазвитию. В этом отно-
шении следует особо выделить именно традиционную кочевую
культуру, в которой сам механизм ее межпоколенной ретрансля-
ции – устное народное творчество, свободная и вдохновенная
поэтическая импровизация на известные всем и каждому геро-
ико-эпические сюжеты – предполагает неразрывное единство
процессов возвращения к онтологическим истокам и непрестан-
ного обновления традиции как осознанного императива культу-
рогенеза» [1, с. 48].
Так вот, одним из магистральных направлений проблематики
современной казахской философии должно стать исследование
традиционной кочевой культуры во всех ее проявлениях в кон-
тексте ключевого понятия «номадный путь» как интегрального
единства человека-путника («homo nomadic»), пространства ко-
чевья и путевого времени этого своеобразного номадического
хронотопа.
По моему мнению, будущее казахской философии должно
быть связано с номадической антропологией, как составной ча-
стью современной философской антропологии. В статье «К во-
просу о номадическом дискурсе в современной философской ан-
тропологии» я уже акцентировал внимание на некоторых аспек-
тах данной проблемы [2, с. 83–86].
В этом направлении стратегической задачей является раскры-
тие кочевнической природы человека, которой до сих пор не
уделяется должного внимания. А между тем, плодотворная идея
о грядущем неизбежном приходе человека-кочевника на смену
человеку-потребителю высказывается некоторыми мыслителя-
ми. В частности, почетный профессор римского университета
«Сапьенца» Пьетро Прини пишет об этом так: «Кочевнический
характер человека – это не зло и не нечто запретное, как внушает
нам антропология «человека без родины» или «вдали от роди-
ны». Напротив, зло в том, что препятствует человеку быть тако-
вым. Конкретно оно выражается, я бы сказал, в двух основных
формах, которые в психологическом и социальном плане явля-
ются результатом заведомо реакционного эффекта запаздывания
прихода цивилизации третьего тысячелетия – цивилизации ко-
чевников.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
510
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Первая форма выражается в неосознанном стремлении спря-
таться в скорлупе безупречной стабильности порядка, раз и на-
всегда установленных институтов и собственности. В психиа-
трии оно определяется как «типус меланхоликус»
Другой формой антиномадизма является также отказ от но-
визны, ведущий к различным формам культурной, социальной и
политической изоляции. Речь идет о духе «закрытого общества»,
исключающем все, что привносится «извне», вообще все «ино-
странное», пытающееся проникнуть в это общество и стать его
составной частью» [3, с. 110–111].
Из этого пассажа подспудно вырисовывается мысль о необхо-
димости исследования феномена номадизма как специфического
стиля жизнедеятельности, тонко подмеченного русским поэтом
Н. Заболоцким у монголов-номадов:
Здесь был особой жизни опыт,
Особый дух, особый тон… [4, с. 252].
В русле номадизма также необходимо концептуальное иссле-
дование движения как перманентного состояния кочевого социу-
ма в прямом (перемещение человека-номада в физико-географи-
ческом пространстве), так и в переносном (кочевье в безмерном
пространстве духовного мира, отраженного в сказках, эпосах,
поэзии, архетипах) смыслах этого важнейшего для номадиче-
ской философии понятия.
И, наконец, в контексте будущего казахской философии
остается актуальным исследование проблемы «человек – про-
странство кочевья». Характеризуя мир кочевья, отечественный
культуролог Мурат Ауезов пишет, что «здесь перед нами целый
материк своеобразного мироощущения, во многом отличный от
картины мира оседлых народов. Современное гуманитарное зна-
ние не перегружает себя эстетическим, философским изучени-
ем кочевья ни в типологическом (опыт кочевых народов), ни во
всеобщем плане. Между тем, кочевье как состояние движения,
перемен – одно из универсальных состояний общечеловеческой
истории, и не только прошлой. Проблема «человек и простран-
ство» остается актуальной и для современных поколений. Идея
пути, одухотворившая художественное творчество кочевников,
I Казахстанский философский Конгресс
511
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
не может оказаться архаичной в век, когда так остро и много-
гранно стоит проблема выбора и динамизма» [5, с. 34].
Таков, на мой взгляд, пунктирно очерченный круг проблем
номадизма, требующий оригинальных философских изыска-
ний в данном направлении. Их заинтересованное исследование
имеет не только теоретический интерес, но и обладает большой
практической значимостью. Результаты проведенных философ-
ских исследований должны стать надежной методологической и
теоретической основой для разработки Номадического Проекта
– жизнеутверждающей стратегии номадов, своеобразной путе-
водной звезды для человечества, изнывающего от цивилизаци-
онной усталости и ищущего в потемках Путь к новым вершинам
духа.
Литература
1 Альжан К.У. Мировоззренческие и концептуально-методологиче-
ские основания интерпретации феномена номадизма // Вопросы фило-
софии. – 2013. – № 3. – С. 39–48.
2 Сулейменов Т.А. К вопросу о номадическом дискурсе в современ-
ной философской антропологии // Вестник КазНУ: Серия Философия.
Серия Культурология. Серия Политология. – 2009. – №1. – С. 83–86.
3 Прини П. Пространство и номадизм: будущее принадлежит ко-
чевникам // Мировая экономика и международные отношения. – 1992.
– №6. – С. 108–111.
4 Заболоцкий Н. Рубрук в Монголии // Стихотворения и поэмы. –
Ростов-на-Дону: Фирма «Ирбис», 1999. – С. 243–256.
5 Ауэзов Мурат. Энкидиада: к проблеме единства миров кочевья и
оседлости // Кочевники. Эстетика: познание мира традиционным казах-
ским искусством. – Алматы: Гылым, 1993. – С. 31–62.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
512
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
2.4. К НОВОЙ ФИЛОСОФИИ:
МЕНТАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ИННОВАЦИОННЫХ
ПРЕОБРАЗОВАНИЯХ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Мухтар ИЗОТОВ
(Алматы)
Прорицание не дело философии,
но не ей плестись в хвосте событий
с запоздалым всезнайством.
Мартин Хайдеггер
Философия, не являясь неким оракулом, тем не менее, пости-
гает историческую эпоху, выражает направления и пути развития
человечества, предупреждает о скрытых опасностях. Не накопи-
тельство важных, но, в сущности, бессмысленных (без осознав-
шего себя человека) сведений, а проникновение в тайны мирозда-
ния, в закономерности человеческого бытия, в жизненные силы
личности, позволяющее ей бросать вызов как бесчеловечности на
Земле, так и безмолвию враждебного космоса, является высшим
предназначением пытливого разума. Последним, несомненно,
движет именно философский интерес, а не утилитарная польза и
торгашеская выгода. «Тот, кто в философии и в изучении общих
законов видит пустое и бессмысленное занятие, – писал Ф. Бэкон,
– не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и
силы во все остальные профессии и искусства» [1, с. 142].
Важнейшей реальностью нашего времени является то, что
судьба цивилизации, как никогда раньше, зависит от человека,
I Казахстанский философский Конгресс
513
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
его мировоззрения, образа и качества жизни, всего комплекса его
поведенческих установок. Ведь любая эпоха в соответствии со
специфическими для нее задачами социально-экономического,
нравственного и культурного развития испытывает потребность
в личности с определенным уровнем знаний и принципов пове-
дения. Судьбу социального прогресса решает человек, его ми-
ровоззрение, уровень образования и культуры, его нравственные
установки, идеалы – словом, все то, от чего зависит линия его
поведения. Какие нравственные ценности усвоит человек? На-
правит ли он свои созидательные способности, разум и волю
на благо мира, для утверждения достойных отношений между
людьми, или останется беззвучным наблюдателем происходя-
щих событий – порой трагических и необратимых? Каким будет
человек, во многом зависит от всех тех, кому доверена великая и
благородная миссия совершенствования личности.
Так было на всех крупных поворотах истории, во все пере-
ломные исторические эпохи. К этому сводится задача и совре-
менной философии, в том числе, отечественной казахстанской
философии.
В нынешнем мире нескончаемых и стремительных перемен
в стохастической социальной вселенной самоочевидной предпо-
сылкой не только процветания и успеха, но и просто выживания
личности, общества, государства становится постоянный крити-
чески-рефлексивный анализ, поиск оптимальных путей, выбора
вариантов решения всевозможных проблем. Инновации стано-
вятся константой социально-исторического процесса.
Но какое отношение к ним имеет философия? Кто-то может
сказать, что прямое и непосредственное. Но ведь философия не
делает новых открытий: она не проводит лабораторных, экспе-
риментальных исследований и она не пользуется микроскопами,
химическими реактивами и прочими приборами. Но не забудем,
что философия – это нечто такое, что тесно связано с наукой и
образованием. Объектом ее изучения является не конкретная
вещь, а мышление о вещи, законы мыслительной деятельности
в форме понятий, суждений, умозаключений и т. п., с помощью
которых отражаются не только свойства единичного, а общего в
единичном. Особое значение в философии имеет все то, что не
I Қазақстандық философиялық Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |