514
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
может, да и не должно быть объектом или предметом конкретных
отраслей знания – в силу того, что они углубляются в изучение
частного, нередко упуская из виду общее. Это позволяет фило-
софии участвовать в построении единой (общенаучной) картины
мира. Таким образом, философия является интегрирующим фак-
тором науки. При этом философия занимается поиском ответа на
вопросы: Как возможно знание вообще, и Как возможно новое
знание в науке, являющейся основой инноваций во всех сферах
общественного целого?
В то же время, общество требует от философии ответа на во-
просы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал чело-
веку? Каким должен быть сам человек, чтобы соответствовать
миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли сам
человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он
ее ценность?
Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретиче-
ская основа мировоззрения. Она предлагает систему категорий,
выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе, и
специфику существования человека. Мировоззренческие принци-
пы подразделяются на диалектические и антидиалектические, но-
уменальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные,
конвенциональные и объективные, атрибутивные и модусные, эк-
зистенциальные и эссенциальные, аксиологические и онтологиче-
ские, и т. д. Диапазон подходов современной философии поистине
безграничен. Мировоззренческие принципы тесно связаны с прак-
тической жизнью, с экзистенциальными установками познающе-
го человека. Они имеют важное значение в процессе овладения
достижениями мировой культуры как длительного исторического
процесса. Культурно-воспитательная функция философии заклю-
чается как раз в том, что она способствует пониманию культуры
как материально-духовного феномена, формированию собствен-
ной культуры человека, прежде всего, культуры мышления, кото-
рая связана с его активностью, направленностью на поиск истины,
критичностью, готовностью вести плодотворный диалог с други-
ми людьми и культурами. Будучи сердцевиной духовной культуры
общества, выражая собой своеобразие исторической эпохи, фило-
софия в принципе носит общечеловеческий характер, что никоим
I Казахстанский философский Конгресс
515
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
образом не лишает ее нацеленности на социально-экономические
ценности, служащие ориентиром для прогрессивного развития
общества.
Философия не может избавить общество от порождаемых со-
циально-экономической системой негативных явлений. Но она
может оградить систему ценностей от проникновения в нее лож-
ного и критически непроверенного, порочного и политически
авантюрного, примитивного и радикалистского. Цицерон писал:
«Как плодородное поле без возделывания не дает урожая, так и
душа. А возделывание души – это и есть философия: она вы-
палывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева
и вверяет ей – сеет, так сказать – только те семена, которые, вы-
зрев, приносят обильный урожай» [2, с. 252]. Учитывая, что во
все времена в центре внимания философских проблем стоит про-
блема человека в различных ее аспектах, становится ясным, что
первостепенное значение среди всех функций философии имеет,
несомненно, ее гуманистическая функция. Она способствует ос-
мыслению человеком своей собственной жизни, осознанию сво-
его места в природе и обществе, выбору нравственных ориенти-
ров, освобождению от «рутины повседневности». Она помогает
человеку стать человеком.
Жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для
него – ориентиры в выборе своей судьбы. Философия имеет пря-
мое отношение к теоретическому осмыслению мира ценностей.
Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных
своим следствием имеет разработку соответствующей системы
норм, регулирующих поведение людей и их взаимоотношения. К
этим нормам относятся нравственные, правовые, политические
и т. д. Ориентация индивидов на систему ценностей и подчине-
ние нормам общежития лежит в основе их приобщения к культу-
ре и выработке у них гражданских качеств. Умение жить в обще-
стве – это не дар природы, а культурное достояние. Ценностный
аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху.
Несомненной заслугой современной философской мысли явля-
ется выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним от-
носятся общегуманистические, экологические ценности и ценно-
сти качества жизни. Ценность качества жизни противопоставля-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
516
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для
человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как
его качество. Они определяются не столько ее комфортом, сколь-
ко добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальной
справедливостью и близостью к природе. Для многих людей быть
в гармонии с самим собой, с окружающими и природой становит-
ся приоритетным ориентиром и мотивом поведения.
Однако в своем обыденном поведении люди продолжают ори-
ентироваться на стандарты производства, расширяющегося по-
требления, на технокомфорт и технокультуру. Особенно сильны
эти силы инерции в странах, «застрявших» по разным причинам
на стадии экстенсивного развития, упустивших возможности для
использования положительных эффектов НТП, но уже испытав-
ших разрушительные последствия его воздействия (например,
падение духовно-нравственных устоев в условиях современной
техногенной цивилизации).
Сама по себе идея технико-экономического роста, обеспечи-
ваемого привлечением все новых средств, пространств и ресур-
сов, натолкнулась на реальные препятствия, которые ранее не
учитывались. Оказалось, что сырьевые, в частности, топливно-
энергетические ресурсы не беспредельны и некоторых из них
едва ли хватит на следующее столетие. Выяснилось, что исполь-
зование новых видов энергии, в особенности, атомной – крайне
опасно, так как делает реальным уничтожение земной цивилиза-
ции. Кроме того, «вычерпывание» из природы сырья и энергии в
нарастающих масштабах ведет к разрушению «биологической»
оболочки человеческого сообщества. В экономической сфере
ставка на постоянное расширение производства и потребления
тоже себя не оправдала. Определились границы рынков и их
неоднородность. Сама промышленность столкнулась с необхо-
димостью отказа от производства больших серий товаров. Воз-
никла задача перманентного технического перевооружения про-
изводства и обновления знаний и умений работников.
«Экстенсивная» машинизированная практика и сопряженная с
нею «одномерная» человеческая индивидность выявили свою не-
продуктивность, прежде всего, в тех сферах человеческой деятель-
ность, в которых люди столкнулись с «хорошо» организованными
I Казахстанский философский Конгресс
517
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
множествами или системами, будь то экологические комплексы,
информационные структуры, создаваемые самими людьми, или
неклассические объекты науки, наукоемкие технологии, патент-
ный бизнес, «культуроемкие» товары и т. п. В наше время человек
сталкивается с объектами деятельности (производства, торговли,
познания, игры), не являющимися в строгом смысле вещами. В
этих обстоятельствах возникла необходимость в новом понима-
нии человека, отличающемся во многом от «классических» пред-
ставлений науки и здравого смысла. Оно предопределило пере-
смотр многих деятельностных, поведенческих, организационных
стандартов, имевших, казалось, аксиоматический характер.
Наиболее развитые страны и страны, вступающие на путь
интенсивного развития экономики, начинают вкладывать все
больше средств в качественную организацию и стимулирование
живого труда. Из сферы увеличения вещественных средств и ре-
сурсов деятельности инвестиции «переходят» в организацию ее
процесса, в создание такой «временной сферы», которая макси-
мально активизирует собственные резервы человеческих инди-
видов, их квалификацию, знания, комбинаторные и творческие
способности, Сложный человеческий труд, включающий знания,
умения, творческий подход к делу, т. е. то, что ныне называет-
ся человеческим капиталом, становится источником добавочной
стоимости, обеспечивающей преимущества новым товарам, ус-
лугам, новым технологиям и их реализации. Люди именно в сво-
их личностных формах становятся организационными «центра-
ми» процесса. В личности работника происходит, как говорил М.
Хайдеггер, «разборчивое собирание» средств, связей, моделей,
решений. Логика вещей перестает диктовать работнику условия
реализации его усилий, формы приложения его способностей.
Напротив, он определяет последовательность и координацию
средств, выбор схемы, дающей оптимальный результат.
Понимание этой ситуации ведет к переосмыслению харак-
тера современного образования. Обучение, направленное на
передачу навыков и знаний, становится неэффективным. Гораз-
до более важным оказывается формирование у человека таких
личностных структур и способностей, которые делают для него
посильной самостоятельную ориентацию в мире знаний и уме-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
518
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ний. Освоение знания перестает быть подгонкой личности под
определенный стандарт. Напротив, оно оказывается средством
расширения деятельностных способностей индивида. Филосо-
фия и образование взаимосвязаны и дополняют друг друга, так
как решают одну и ту же задачу – формирование социально ак-
тивного, свободного, цивилизованного человека. Квалификация
современного работника и его личностные качества оказываются
связанными гораздо более тесно, нежели раньше. Необходимость
постоянно держать в поле зрения «человеческое измерение» про-
цесса, четко представлять свои профессиональные возможности
и ограничения, находить интеллектуальные и психологические
ресурсы для выработки решений – все это предполагает уже сво-
его рода «метаквалификацию»: способность мыслить широко и
разнообразно, компенсировать тем самым профессиональные
недостатки, формировать новые навыки и умения, самостоятель-
но «прибавлять» в квалификации. По сути дела – это новая за-
дача, задача не только технологическая и экономическая, но и
культурная – в самом широком смысле этого понятия.
В свое время Э. Фромм писал: «Мы обучаем знаниям, но упу-
скаем важный для развития человека вид обучения: то обучение,
которое может происходить только благодаря присутствию зре-
лой, любящей личности… Если нам не удастся сохранить пред-
ставление о том, какова должна быть зрелая личность, то мы
окажемся перед опасностью полного прекращения нашей куль-
турной традиции. Эти традиции основаны, прежде всего, не на
передаче тех или иных знаний, а определенных человеческих
качеств. Если последующие поколения не увидят этих качеств,
то пятитысячелетняя культура погибнет, даже если знания будут
по-прежнему передаваться и обогащаться» [3, с. 170]. Разумеет-
ся, существует еще множество других актуальных философских
проблем современного образования. Это вопрос о классической
модели образования и ее кризисе сегодня, о многообразии куль-
тур и многообразии моделей образования, педагогических прак-
тик, о возможности единой парадигмы и целостной системы об-
разования в современной цивилизации. Но за всем этим стоит
человек в единстве его интеллекта, нравственных и гражданских
добродетелей.
I Казахстанский философский Конгресс
519
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Чем дальше осложняется производство, а вместе с ним и со-
циальная жизнь, тем меньше остается у общества возможностей
привлекать к продуктивной работе лиц с весьма узкой специали-
зацией. Общество начинает испытывать все большую потреб-
ность в работниках с широким кругозором, блестяще знающих
не только ограниченную сферу своей профессиональной дея-
тельности, но и смежных областей. Ведь сложность результатов
деятельности достигается не сложением простых обществен-
ных функций человеческого труда, а умножением разных видов
сложного труда, осуществленным в формах его личностного
усиления и доопределения. Поэтому все большим спросом ныне
пользуются не просто работники, а настоящие специалисты-лич-
ности, обладающие высокой культурой, умением творчески и
самостоятельно мыслить, к тому же придерживающиеся нрав-
ственно-этических принципов самой высокой пробы. В приоб-
ретении, формировании и развитии этих качеств большое зна-
чение имеет блок (сфера) социогуманитарных наук. Бесспорно,
среди них особая роль принадлежит философии, как высшему
типу человекознания.
Принятый в Казахстане курс на инновационное развитие
страны требует качественной подготовки и развития высококва-
лифицированных работников. Им придется работать в условиях,
когда знания быстро стареют, а сложные проблемы будут тре-
бовать нестандартных решений и методов. Значит, образование
должно стать обучением способам творческого, диалектического
и критического мышления, средством воспитания нравственных
и гражданских добродетелей. Поэтому человек должен быть зна-
ющим и обладающим креативно-творческим и позитивно-крити-
ческим мышлением. И без философии здесь никак не обойтись.
Литература
1 Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т. 1. – М., 1972.
2 Цицерон М. Избр. соч. – М., 1975.
3 Фромм Э. Искусство любить // Душа человека. – М., 1992.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
520
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ПРЕДМЕТ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ:
К ЕДИНОМУ МИРОПОНИМАНИЮ
Акрамкан КАПЫШЕВ
(Алматы)
Настоящая философия – это логическая основа, стержень
мирового культурного развития, «душа культуры». Будучи выра-
жением всеобщей формы рационального мышления, философия
стремилась выразить отношение «Человек – Мир» как непосред-
ственно целостное онтологическое отношение. Тем не менее, со
времени возникновения многообразных философских систем в
понимании Мира и Человека единства не существовало.
Восточная философия по-своему изображала Мир и место в
нем человека, усматривая в них главным образом тонкоматериаль-
ные процессы. Можно в этом смысле выделить китайскую фило-
софию, которая имеет тринитарную логику и стремится положить
в ее основу волнообразные ритмы всеобщих, космических, законов
Природы. При этом восточная философия ориентирует человека на
невмешательство в закономерный ход событий в мире. Философия
Дао, как и философия Индии, в конечном счете, пессимистична.
В китайской философии человек произошёл из не проявленно-
го мира, или, как бы мы сейчас сказали, «из тонкоматериальной
сферы», куда и должен уйти. А в философии Индии, если брать
предельное ее положение, человеку «лучше вовсе не родиться».
Что касается западной классической философии, то она ори-
ентировала человека на рассмотрение движения противоречий,
на грубоматериальные процессы, на освоение вещественной сто-
роны Природы, Космоса. В Новое время в свете такого подхода
наука «пытает природу». В ортодоксальной науке доминирует
дискретное мышление, а человек с научным мировоззрением да-
лек от многих таинств жизни.
Некоторые даровитые мыслители советского периода рассма-
тривали отношение «Человек – Мир» только во всеобщей, поня-
тийно-рациональной (а не духовно-чувственной) форме. Многие
считали, что предмет философии – мышление. В этом контексте
I Казахстанский философский Конгресс
521
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
напрашивается вывод о том, что иррационализм – это не только
реакция на абсолютизацию материи и разума, но и, возможно, –
следствие обессмысливания грубо чувственной жизни.
Калибр сегодняшних философов приходится с грустью оце-
нивать (говоря словами О. Шпенглера) как мелкотравчатые,
«провинциальные мнения». Это – эпоха заката западноевропей-
ской цивилизации. Постмодернизм ярко выразил безвременье
перед Временем Поворота человечества к подлинной Истории.
Нельзя не упомянуть и о весьма распространенных сегодня
редукционистских философских подходах. Беда в том, что в сво-
их наукообразных текстах современные философы высшее пы-
таются обосновать фрагментами из низшей сферы.
Налицо – многообразие философских систем и философских
взглядов – но истинное Учение может быть только одно. Поэтому
не будет преувеличением сказать, что изменение понимания пред-
мета философии с объективной необходимостью осуществляет
движение философской мысли к действительной полноте выраже-
ния отношения «Человек – Мир», когда отношение рассматривает-
ся в особой форме. Раньше философию символизировала Сова Ми-
нервы, теперь же философия призвана возвещать Эпоху Рассвета.
Время выработки собственных философий прошло. Время
изобретения и конструирования человеком жизненных ориенти-
ров и создания автоидеологем завершается. Назрела острейшая
необходимость в едином истинном миропонимании.
Переход к принятию и освоению такого миропонимания опре-
деляется самим характером Истины. Она есть то, что существует
независимо от субъективных желаний и помогает человеку пра-
вильно развиваться. До сих пор условием философского диалога
был отказ его участников от предварительного знания Истины.
В то же время, мудрецам и пророкам знания как истинные да-
вались в качестве откровения из трансцендентных областей, от
различных форм внеземного разума.
Когда есть Истина, диалог невозможен – возможно только ее
постижение. Сейчас оно пока неподъемно для среднего «фило-
софствующего» сознания. Мешают ограниченность упроченных
стереотипов, ложные представления о Мире и о стратегических
целях и задачах философии.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
522
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Диалог мировоззрений затруднен из-за их ограниченности,
ущербности. Поэтому идеология единого миропонимания –
культурная задача философии. Для искателя Истины философия
является инструментом поиска, а не самоцелью. Следовательно,
настоящая философия не может быть интегральной, она должна
быть целостной, развитой из единого основания, соответствую-
щей всей полноте жизни человека.
Реальная философия – это и не литературный текст. В налич-
ной ситуации изготовители философских текстов отвернулись от
человека и сами стали никому не нужны. Единое миропонимание
– условие жизни каждого, здесь не должно быть идейных рас-
хождений. Здесь каждый осознаёт себя в качестве необходимого
условия своего общения с другими и своего самосозидания (ис-
полнения своего предназначения). Вот почему судьба человече-
ства сегодня, в глобальной взаимосвязанной жизнедеятельности,
как никогда раньше зависит от мировоззрения и образа жизни.
С середины XIX века на Западе философию как метафизику
стремились заменить наукой. И теперь современному человеку,
чтобы выбраться из научно-технической ловушки, придающей
характер всеобщности науке (научному мышлению), необходимо
иметь правильное представление о Мире и месте в нем человека.
Научно-технический прогресс должен развиваться на духовной
основе.
Философия как форма рационального познания – больше, не-
жели рационалистическая наука. Это связано с тем, что ее рабочей
сферой является тонкоматериальная и отчасти духовная сферы,
где их кристальная логика и гармония (а не только критерии
науки) являются определяющим фактором правильности отно-
шения и решения. Следовательно, философия должна направлять
научный поиск в свете глубинных, духовных смыслов бытия.
Осознание невозможности существования философии в
форме науки стало началом кризиса классической философии.
Философия в познании выходит за пределы грубоматериальных
процессов в область тонкоматериальных процессов и в Мир как
целое. Наука только теперь начинает приближаться к их позна-
нию, к тому, что люди относили к ощущению трансцендентной
связи с чем-то Высшим.
I Казахстанский философский Конгресс
523
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Разумеется, отрицать необходимость науки и ее достижений
было бы нелепостью. Именно науке мы обязаны, в частности,
знанием того важнейшего факта, что в Мироздании существуют
три онтологических уровня: информация, энергия и вещество.
В 70-е гг. XX века считалось поистине чудом открыть осно-
вание всех наук. Однако сегодня такое единое основание всего
открыто. Это – информация. Тем самым дано понимание пра-
вильного положения в самом истоке Мироздания. Информация
переходит в энергию, полевые структуры и вещество. Мир,
жизнь – это бытие энергии.
Но вот что важно и чего не знает даже неортодоксальная наука.
При внимательном взгляде на сущность Человека важно понять,
что он – существо совершенно уникальное во Вселенной. В нем
присутствует особая форма информации и энергии, а именно – ка-
чество духовности, нравственности. А так как человек есть одно
из проявлений Мироздания, то это означает: в самом Мироздании
существуют не просто информация и энергия, но разные формы
информации и энергии, в том числе – особого, духовного рода.
Иными словами, сущность единого миропонимания состо-
ит, прежде всего, в указании на то, что Мироздание есть ин-
Достарыңызбен бөлісу: |