ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

534 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

обеспечении межнационального согласия и гражданского мира, 

в выработке казахстанской национальной идеи, выполнить иден-

тификационную функцию самосознания народа и функцию со-

хранения самобытной культуры в эпоху глобализации общества. 

Литература

1 Назарбаев Н.А. В потоке истории. – Алматы, 1999.

2 Степанова И.Н. Духовнось как качество личности и проблема ее 

воспитания. – Курган: КГУ, 2004.

3 Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. – М.: Наука, 1989.

4 Келле В.Ж. Философия и будущее цивилизации // Тезисы докладов 

и выступлений IV Российского философского конгресса. – М., 2005. Т. 4. 

– 776 с.

I Казахстанский философский Конгресс 

535 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И НОВЫЕ КОНТУРЫ 

КАЗАХСТАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Алтай ТАЙЖАНОВ, 

Самат КУМЫСПАЕВ (Актобе)

За годы в независимости во всех сферах общественной жизни 

нашего государства произошли большие изменения политике, эко-

номике, культуре, науке, идеологии. Тернистый путь суверенного 

развития сопровождался успехами и неудачами, достоинствами и 

недостатками, бурным подъемом и затяжным кризисом. Таким об-

разом, за годы независимости республика прошла огромный этап 

по созданию фактически нового государства. Принципы сувере-

нитета и государственности воплотились в священных для каза-

хов словах: «тәуелсіздік», «азаттық», «бостандық», «еркінділік».

В новый год наша страна вступила с новыми задачами Стра-

тегии «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявше-

гося государства». Мы соотносим сделанное и то, что предстоит 

сделать. Нурсултан Назарбаев отметил: «Мир вступил в период 

глобальных мегаизменений», которые определяют «совершенно 

другие условия и возможности, чем были у нас в момент приня-

тия Стратегии «Казахстан-2030».

Из названных президентом страны десяти глобальных вызо-

вов ХХI века выделим такие базовые для образования факторы, 

как  ускорение  исторического  времени,  3-я  индустриальная  ре-

волюция,  кризис  ценностей  нашей  цивилизации.  Справиться  с 

этими вызовами – задачи тех, кто учится, и тех, кто учит, и тех, 

кто управляет этими процессами. Немаловажная роль здесь при-

надлежит представителям гуманитарных наук. В условиях фор-

мирования нового государства с иными социально-политически-

ми и культурными параметрами появляется социальный запрос, 

потребность в иной системе мировоззрения, и эту задачу должна 

будет решать казахстанская философия. 

С обретением независимости философия, как и гуманитарные 

науки, в целом, оказалась у нас в весьма непростой ситуации, по-

скольку идет смена научных парадигм, ориентиров и ценностей, 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

536 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

формируется новая реальность. Отношение к прежней истории 

и общественной жизни стало не только научной, но и общена-

циональной проблемой. Одни требуют полностью сохранить на-

следие, другие столь же радикально – полностью его отбросить. 

В  этих  условиях  кардинальная  попытка  осмысления  казахской 

философии и кочевой цивилизации в рамках современной казах-

станской философии приобретает актуальное значение. И тем ак-

туальней становится преемственность между поколениями. Тем 

более, что казахские ученые всегда были на передовых позициях 

на постсоветском пространстве в области освоения обширного 

наследия Востока.

По  мнению  Ж.  Абдильдина,  перед  сегодняшними  учеными 

стоит задача – осмысление казахской философии в ракурсе со-

временности, рассмотрение различных сказаний, преданий, ле-

генд, пословиц и поговорок, выделение в них того, что относится 

к национальной философии. Это трудная задача. Ведь нужно уде-

лять конкретное внимание философской стороне в этих формах 

устного литературного наследия, выделить и определить наибо-

лее нужное в них. Иначе мы запутаемся сами и запутаем других. 

Поэтому, если не быть предельно внимательными, то может быть 

нанесен урон памяти последующих поколений.

В таких работах казахстанских философов, как «Предфилосо-

фия протоказахов» (М.С. Орынбеков), «Становление исламской 

философии  в  Казахстане»  (А.Н.  Нысанбаев),  «Тюркская  фило-

софия: десять вопросов и ответов» и ряде других, посвященных 

тюркской  философии,  показано,  что  существуют  особые  меха-

низмы  в  национальном  философствовании,  которые  созвучны 

универсальному контексту, и наоборот, по сути дела, была соз-

дана диалогическая философская система. Страна, не имеющая 

собственной развитой философии, основанной на имманентной 

истории духовности, не может претендовать на самостоятельное 

духовное бытие и развитие, она всегда будет зависеть от чуже-

родных факторов.

Особенно  хочется  выделить  выполнение  Государственной 

программы  «Культурное  наследие»,  инициатором  которой  вы-

ступил  Президент  РК  Нурсултан  Назарбаев.  Была  поставлена 

задача  освоения  на  казахском  языке  мирового  философского  и 

I Казахстанский философский Конгресс 

537 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

гуманитарного наследия, а также глубинного, фундаментального 

исследования культурного наследия казахского народа, что изме-

нило роль и статус философии в казахстанском обществе. Без-

условно,  это  потребовало  объединения  усилий  обществоведов 

республики.

Но  самый  желаемый  и  уже  ощутимый  общественный  резо-

нанс «Культурного наследия» – включение в диалог культурных 

традиций, основанных на взаимопонимании и согласии. Именно 

эти ценности являются предпочтительными в нашем полиэтнич-

ном, поликонфессиональном Казахстане.

Нужно подчеркнуть, что, обращаясь к прошлому, мы не толь-

ко оцениваем настоящее, но и намечаем перспективу на будущее. 

Так зададимся вопросом: каково положение казахстанской фило-

софской мысли сегодня и что можно ожидать от нее в будущем? 

И, как ответил в одном из своих интервью академик Ж. Абдиль-

дин,  «...огромное  духовное  наследие  казахов  ждет  своего  бес-

пристрастного исследователя». 

Известный французский мыслитель Жак Деррида очень точно 

заметил, что у любой нации, осмысливающей свое бытие, есть 

своя  нацио нальная  философия,  являющаяся  частью  мировой. 

Казахстанская философская школа была и остается признанной 

научной школой в ближнем и дальнем зарубежье. На ее станов-

ление значительное влияние оказали профессора Жабайхан Аб-

дильдин,  Кенжегали  Абишев,  Касым  Рахматуллин,  Матипулла 

Аженов, Зия Мукашев, Гарифолла Есим, Абдумалик Нысанбаев, 

Аманжол Касабек. 

С первых дней независимости философия активно и деятель-

но  включилась  в  теоретическое  осознание  глобальных  преоб-

разований.  Это  потребовало,  естественно,  изменения  мировоз-

зренческих и методологических парадигм, формирования фило-

софии  нового  типа,  с  ориентацией  на  духовные  приоритеты  и 

общечеловеческие ценности. Казахстанская философия, отвечая 

на самые важные вопросы современности, безусловно, является 

частью мирового общефилософского пространства.

Современная  философская  мысль  расширила  диапазон  сво-

их  научных  изысканий.  Причиной  тому  являются  динамичные 

изменения,  которые  происходят  практически  во  всех  сферах 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

538 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

общественной жизни. К числу проблем, которые исследуют ны-

нешние мыслители, также можно отнести глобализацию. Данная 

проблема возникла с формированием нового мирового порядка 

и вступлением мира в качественно новую систему взаимоотно-

шений – эпоху всемирной интеграции и глобализации, которая 

требует своего духовного, в первую очередь, целостного фило-

софского осмысления.

Ученые-философы ставят перед собой новые задачи в реше-

нии жизненно важных вопросов современного мира. Им необ-

ходимо развить критический дух философии, который поможет 

понять новые глобальные тенденции, а также социальные ори-

ентиры и ценности. В этих условиях кардинальная попытка ос-

мысления  глобализирующегося  мира  оказывается  делом  очень 

сложным. 

Роль современной философской мысли в оценке и решении 

мировых проблем многообразна. Как отмечают многие исследо-

ватели, в последние десятилетия XX в. в моду вошла так назы-

ваемая «постнеклассическая философия», которая поставила на 

обсуждение кризисные явления в современной культуре и про-

блемы, обусловленные экспансией новых информационных тех-

нологий, а также бурным развитием средств массовой коммуни-

кации. При этом главенствующая из них связана с комплексным 

концептуальным и методологическим осмыслением возможных 

последствий глобализации, определением наиболее важных за-

дач, стоящих перед международным сообществом. Судя по по-

следним  статьям  философов,  к  числу  таковых  можно  отнести 

теорию модернизации, концепцию постиндустриального обще-

ства,  теорию  миросистемы,  идею  постмодернизма,  концепцию 

«глобального общества риска» и т. д. 

Расширению предмета современной философии способствует 

стремительный прогресс гуманитарных наук, вкупе с последни-

ми достижениями техники и технологии в повседневной жизни 

людей. Это привело к образованию таких новых дисциплин, как 

философия  коммуникаций,  философия  информатики,  технофи-

лософия, антропософия, биоэтика и медицинская этика, филосо-

фия разума и мозга и другие. Социальное развитие человечества 

в конце XX и начале XXI веков стало причиной возникновения 

I Казахстанский философский Конгресс 

539 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

философии  гендера,  философии  детства,  философии  образова-

ния, этики бизнеса и т. д. 

События, произошедшие за последние годы, заставили людей 

по-новому  взглянуть  на  систему  международных  отношений  и 

международной  безопасности,  да  и  на  весь  современный  мир: 

слишком много опасных тенденций и вызовов выявилось в ходе 

конфликтов.  И,  конечно,  не  последнее  слово  в  их  осмыслении 

должно принадлежать современной философии.

В  изменившихся  исторических  координатах  философия 

должна принять вызовы эпохи, тео ретически осмыслить проис-

ходящие  трансформации  и  высказать  обоснованные  прогнозы 

возможных  вариантов  развертывания  событий.  С  точки  зрения 

современной философии, процесс глобализации неизбежно со-

провождается объективной децентризацией структур, кодов, мо-

делей  сознания.  Это  не  означает  утраты  единства  культурного 

многообразия, но это единство достигает своих целей не за счет 

подавления  и  ассимиляции  особенных  моментов,  а,  напротив, 

благодаря их развитию – национальных культур, этносов, язы-

ков, индивидов. Так что происходящие в мире события, повер-

нувшие вектор истории в сторону многополярности, философ-

ски обоснованы.

В Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050»: 

новый  политический  курс  состоявшегося  государства»  Прези-

дент страны Нурсултан Назарбаев определяет традиции и куль-

туру как генетический код нации. 

Несмотря на невзгоды в прошлом, казахам удалось сохранить 

свою  культурную  самобытность.  И  теперь  следует  «оберегать 

нашу национальную культуру и традиции во всем их многооб-

разии и величии». Надеемся, современная казахстанская филосо-

фия скажет свое веское слово в укреплении национальной куль-

туры в условиях глобализации.

 

 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

540 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ОТ ИДЕИ – К ИДЕОЛОГИИ НЕЗАВИСИМОСТИ: 

КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Мурат САБИТ

(Алматы)

Идея независимости всегда остается актуальной для стран, об-

ретших ее после колониальной зависимости. Получить независи-

мость – это еще не все, ее надо суметь сберечь и, самое главное, 

реализовать, т. е. стать действительно независимым агентом ми-

ровой политики, заняв свою, подобающую стране нишу в миро-

вом сообществе. И когда говорят и пишут о национальной идее 

и выдвигают различные ее версии, то, как мне думается, главной 

все же остается именно идея независимости, потеря которой рав-

носильна смерти нации, исчезновению ее как субъекта истории.

Независимость нами получена, но как ее сохранить и приумно-

жить, как ее реализовать? Чего мы достигли за двадцать с лишним 

лет нашего независимого развития? В правильном ли направлении 

мы двигаемся? Есть ли у нас адекватная идеология независимости?

Независимость не есть одномоментное состояние, достигнув 

которого, можно успокоиться, она представляет собою истори-

ческий  процесс,  предполагающий  активную  целенаправленную 

деятельность государства по ее развитию и реализации. Все ли 

делается у нас для этого?

Анализируя эти вопросы и возможные на них ответы, я при-

шел к довольно неутешительным выводам: независимость свою 

мы не всегда бережем, хотя и говорим, что она является нашей 

высшей ценностью. Конечно, Республика Казахстан – независи-

мое государство, но, к сожалению, степень этой независимости 

имеет тенденцию к убыванию. Об этом говорит ряд фактов, коли-

чество и качественный состав которых не оставляет сомнений на-

счет правоты этих умозаключений. Посудите сами: богатства недр 

проданы за бесценок и там хозяйничают кто угодно, но не мы; мы 

вошли в Таможенный союз с дальнейшей перспективой стать чле-

ном Евразийского союза, – но это может оказаться равносильно 

по многим доводам добровольному возвращению к статусу мень-

I Казахстанский философский Конгресс 

541 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

шего собрата. За мизерную цену Россия продолжает арендовать 

«Байконур»,  нанося  невосполнимый  урон  нашей  природе  и  на-

шим соотечественникам; события в Жана Узене и Арканкергене, 

вспышки терроризма и экстремизма, прокатившиеся по регионам, 

нерешенность многих проблем социальной жизни (проблем без-

работицы, малых городов и сел, здравоохранения, детской смерт-

ности,  жилищной  проблемы  и  т.  д.)  –  все  это  сигнализирует  о 

стагнации государственной власти, которая не способна решать 

их по-настоящему и, по сути, безответственна перед народом, пе-

ред перспективой потери независимости. Она заботится, главным 

образом, о себе, и породила вокруг себя когорту миллиардеров и 

всеохватную коррупцию, которые представляют немалую угрозу 

независимости. Если, скажем, миллиардеры уведут свои активы в 

офшорную зону, – прощай народные сбережения, которых, кста-

ти, так не хватает нашему бюджету. Всеохватная коррупция обе-

здвижила наше общество, ограничив степень свободы деятельно-

сти представителей малого и среднего бизнеса.

Состояние нашего общества таково, что впору говорить о ми-

фологизации, пронизывающей сверху и донизу все его слои, ко-

торая призвана помочь власти править, а простому народу – пре-

одолевать трудности. Этих мифов много и они рождаются чуть 

ли не ежемесячно. Первый из них – миф о процветающем Казах-

стане. Развенчивать его, по-видимому, нет никакой необходимо-

сти. Вводя в заблуждение себя и народ, власть не замечает, что 

теряет  доверие  к  себе.  Это  во-первых.  Во-вторых,  она  создает 

предпосылки к возможному процветанию Казахстана без казах-

ской «начинки», без казахского присутствия. (О возможности по-

явления в будущем Оршутстана, где казахи могут оказаться, как 

и индейцы в США, в резервациях, а пользоваться всеми благами 

будут оршутстанцы, предупреждает нас мудрый Г. Бельгер в од-

ном из своих эссе, скромно называемых «плетеньем чепухи».) 

Главной  причиной  нашего  топтания  на  месте,  несмотря 

на  хвалебные  заявления  о  наших  невиданных  успехах,  на  мой 

взгляд,  является  бесконтрольность,  а,  следовательно,  безответ-

ственность государственной власти перед народом. В Конститу-

ции утверждается: «Единственным источником государственной 

власти является народ» (статья 3.1.), но не прописан четкий ме-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

542 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ханизм ее ответственности перед ним. В результате мы имеем то, 

что имеем: наше общество состоит из двух мало взаимосвязан-

ных пластов, где верхи ведут совершенно иной, можно сказать, 

роскошный  образ  жизни,  а  низы  вынуждены  удовлетворяться 

довольно скудными заработками и социальными пособиями, ко-

торые в реальном исчислении фактически не растут. 

Прежде всего, необходимо рассеять все мифы, застилающие 

наш  разум,  наши  глаза  и  уши  («идолы»,  по  Ф.  Бэкону).  Часть 

этих мифов выше уже была названа. Один из первых мифов, при-

званных оправдать дикую «прихватизацию» 90-х годов, состоял 

в том, что, мол, речь идет о переходе на рыночную экономику, 

для чего необходимо первоначальное накопление, а откуда оно 

может быть? За счет грабежа, конечно, как на диком Западе. «Ди-

кий Запад», зарождающийся капитализм, – это XV–XVI вв. н. э., 

а все происходило с нами в конце ХХ в., века научно-техниче-

ской революции и развитой мировой цивилизации, для которой 

дикость та – давно прошедший и прочно забытый инцидент…

Вот так мы привыкли жить в мифологически обустроенном 

мире,  в  якобы  «процветающем  Казахстане»,  где  не  решается 

по-настоящему ни одна сколько-нибудь серьезная проблема: ни 

экономическая, ни духовная, ни социальная, ни научно-техниче-

ская, – все идет ни шатко, ни валко, за счет каких-то скоропали-

тельных, бессистемных, напыщенных, смешных и в то же время 

грустных,  показушных  во  многом  начинаний,  которые  никогда 

не доводятся до логического конца.

Иногда  критики  указывают  на  то,  что  нет  у  нашего  государ-

ства идеологии. В этом утверждении есть большая доля истины. 

Оно совершенно верно, если речь идет об идеологии глубинной, 

теоретически выдержанной, основательной, философски обосно-

ванной.  Идеология,  имеющаяся  на  вооружении  у  действующей 

власти, насквозь мифологизирована, она безосновательна, ложна.

Из всего сказанного я делаю вывод: у нашего независимого 

государства  нет  фундаментальной  государственной  идеологии. 

Идеологии Независимости, из-за чего много шума, слов и обе-

щаний, разных планов и стратегий, а дела настоящего, действи-

тельного  движения  вперед  по  пути  независимости,  движения, 

наполненного внутренним смыслом, к сожалению, нет.

I Казахстанский философский Конгресс 

543 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

В идеологии независимости все должно быть правдиво, ис-

кренне,  открыто,  ложным  заверениям,  посулам  и  грязным  по-

литтехнологиям не должно быть места: истинность целей и на-

мерений – вот ее главный критерий, ибо путь к Свободе лежит 

через Истину. Недаром М. Хайдеггер, выдающийся философ ХХ 

в., утверждал: «Сущность истины есть свобода» [1, с. 15].

В центре новой государственной идеологии, идеологии неза-

висимости, должны находиться интересы и нужды собственно 

казахского народа, его идеалы и духовные ценности, к сожале-

нию, фактически отодвинутые в нынешние времена. На словах 

говорится  много  прекрасного,  верного  (чего  стоят,  например, 

фразы типа: «Независимость – высшая ценность», «Интеллекту-

альная нация», много хороших слов сказано и о казахском языке), 

но особых подвижек по пути укрепления и развития независимо-

сти, казахского языка как государственного, к сожалению, нет и 

не будет, пока проводится вот такая бесцельная, идеологически 

не выверенная политика, которая чужда казахскому народу, так 

как всячески игнорирует его права как государствообразующей 

нации. Она нацелена на то, чтобы решать все имеющиеся про-

блемы, скорее, за счет казахов, за счет их интересов, безгранич-

ной терпеливости и скромности, вместо того, чтобы вкладывать 

значительные средства в интеллектуально-духовный рост казах-

ской нации, ее здоровье и демографическое развитие.

Выдвижение казахского народа, его идеалов и ценностей на 

первый  план  означает  лишь,  что  Республика  Казахстан  –  это 

страна казахов, Казахская республика, где, наряду с ними, живут 

дружно, спаянно, представители других народов и народностей, 

трудятся плечом к плечу, растят детей, радуются прелестям мир-

ной жизни. Вот это – естественное, исторически сложившееся 

состояние  содружества  народов  и  народностей,  объединенных 

вокруг хозяев этой священной земли, нынешней властью поли-

тизировано  и  опять  же  мифологизировано  до  неузнаваемости. 

Вся  история  создания  и  функционирования  Ассамблеи  народа 

Казахстана, в общем-то необходимой и весьма полезной обще-

ственной организации, ее возведение в ранг своеобразной пар-

ламентской фракции, вопреки Конституции, запрещающей «воз-

ложение на общественные объединения функций государствен-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: