формация разного уровня плотности; при этом различаются
три основных уровня: грубо материальный, тонкоматериальный
и духовный. (Это различение решило давнюю проблему науки и
философии: обозначить и выразить область иррационального ра-
циональным способом.) Два первых выражают так называемую
физическую и психическую сферу Вселенной; это различные
энергоинформационные структуры с определенными качествами
сознания. А третий уровень бытия есть субстанция духовности
человека. Внутреннее чувство, душа человека есть ее частица.
Поскольку человек укоренен в бытии, имея в своей архитек-
тонике как материальное, так и духовное начало, постольку, со-
ответственно, надо признать и наличие двух субстанциальных
онтологических начал в самом Мире. Следовательно, бытие не
исчерпывается субстанцией Абсолюта, или материального Пер-
воначала Мироздания: в бытии необходимо существует еще и
Второе Начало, духовное. Только так можно объяснить и глубоко
понять источник нравственной силы и внутреннего благородства
I Қазақстандық философиялық Конгресс
524
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
человека. Разные же определения Абсолюта: Логос, Дао, Брахман,
Теос, материя суть названия только Первого Начала, а не Второго.
Правильную, достаточную версию о Начале Мира до сих пор
не мог высказать ни один философ. Однако к сегодняшнему дню
человечеству открыта новейшая космология и антропология.
Она представлена в нашу рубежную эпоху в экзотерическом и
метакультурном тексте Времени Поворота и близких к нему по
смыслу и составу (об этом я подробно говорил и писал на про-
тяжении последних семнадцати лет). Здесь, кроме многих дру-
гих эвристических данных, указывается на генезис первоначаль-
ной субстанции, на бесконечный расцвет Вселенной на основе
особого закона гармоничных взаимодействий между условно
положительными и условно отрицательными модусами бытия,
на законы планетарного развития сознания и на уникальное ме-
такосмическое событие рождения человеческой духовной ткани
(души).
Феномен духовности – ключ к разгадке тайны человеческого
«я». Наша глубинная и подлинная идентичность есть именно ду-
ховная структура, чьи качества на много порядков тоньше самых
тонких материальных ментальных качеств; а ее законы противо-
положны и дополнительны к законам бытия материи.
Следовательно, ценностно-смысловым ориентиром для че-
ловека в идеале является желанно осознанное стремление жить
и бесконечно творить во благо окружающего Мира Вселенной.
Необходим, следовательно, переход к новой этике отношений
между людьми. Так называемую этическую философию считают
завершенной, хотя и не было онтологического обоснования ее, и
вопрос о сущности истинной духовности не был решен. Единое
миропонимание высвечивает то обстоятельство, что этика до сих
пор не могла ответить на вопросы нравственные и, хотя и не ис-
черпала себя, зашла в тупик. Коротко говоря, самопожертвова-
ние в силу инстинкта продолжения рода и ради жизни другого
– два бесконечно различных проявления: первое характерно для
животных и живых разумных существ, второе – для человека в
его подлинности. Первая форма самопожертвования свойствен-
на конечным, смертным материальным структурам, тогда как
вторая – сверхтонкой бессмертной сущности.
I Казахстанский философский Конгресс
525
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
В отличие от девиза «время – деньги», который разрушает
связь человека с вечностью и бессмертием, единое миропонима-
ние глубоко оптимистично: ни одно мировоззрение не предлагало
до сих пор вечную жизнь для рода и индивида в плотном изменяю-
щемся теле. Ни одно в должной мере не выражало благонамерен-
ное отношение Вселенной к человеку. И настоящая философия
должна быть основанием для ответа на любой вопрос: как это
возможно? Поэтому единое миропонимание – коренной переход
и преобразование ценностей. Оно позволяет понимать любой фе-
номен проявления универсальности человека, всей его жизнеде-
ятельности, дает мировоззренческое основание для понимания и
развития наличной культуры. Если человек в его существе – это
духовность, то, следовательно, настоящая культура есть лучшее,
большее или меньшее проявление внутреннего мира человека.
Духовное, сакрально-нравственное отношение к Миру есть
выражение отношения к высшей силе, частицей которой является
наша сущность. Это чувство благоговения и глубокой благодарно-
сти к той реальности, которая нас породила и представляет беско-
рыстную любовь. Познание человеком объективного мира может
быть связано только с реализацией этой любви. Что же касается
философского разума, его отличают от религиозной веры качество
и плотность информации. Это – разные уровни условно виртуаль-
ной реальности, которые, однако, способны к взаимодействию.
Сегодня нужен универсальный взгляд на мир, единое миропо-
нимание, охватывающее собой все Мироздание. Давно уже пред-
чувствовалось: придет время, когда физиолог, поэт и философ
будут говорить на одном языке и понимать друг друга. Единое
миропонимание как раз и соответствует единству, целостности
и гармонии Мира. Так, наука отвечает на вопрос: почему проис-
ходит явление? Предмет науки – область необходимости, в ней
доминирует логика причинности. Философия же стремится отве-
чать на вопросы: почему и зачем (доминирует целевая детерми-
нация); религия – на вопрос: как должен жить человек. Наконец,
искусство – форма выражения внутреннего чувственного мира
человека через материальное и в материальном мире.
Философия единого миропонимания – идейное условие твор-
ческого существования каждого из нас. Эта философия дает
I Қазақстандық философиялық Конгресс
526
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
представление о новой картине Мира, о ценности и предназна-
чении человека, когда смысл жизни рода человеческого заключа-
ется в одухотворении мира материи. А для этого надо привести
в норму свой эгоизм, жить Единой Семьёй, где воспитание и об-
учение человеческого индивида должно соответствовать предна-
значению человечества как целого. В формировании мировоззре-
ния, в котором главной идеей является служение общему благу,
нормальной и естественной становится работа над собой, когда
часть времени и сил нужно тратить на коррекцию своего харак-
тера и поведения, а за действием ближнего видеть волю высшую.
Путь духовного развития, у которого свои непреложные зако-
ны и правила, – это когда стараешься делать то, что видишь пра-
вильным, и стараешься не делать того, что видишь неправиль-
ным. Знать Истину и жить по Истине – это две разные «вещи».
Поэтому риторическим оказывается вопрос, что же обычно по-
нимают под духовным самоопределением, если приложение уси-
лий ума – это работа не с духовными, а с тонкоматериальными
процессами? Тем более, что развитие науки и техники уже про-
исходит в направлении познания тонкоматериальных процессов
(причем сегодня, скорее, пресыщает и развращает человека свои-
ми результатами), – а вот познание фундаментальных, духовных
структур и процессов для современной науки закрыто.
Только в Единой Семье на основе единого миропонимания
человек может жить полноценной общественной жизнью. Толь-
ко на этом пути можно генерировать ресурсы самоорганизации,
когда становится возможен подвиг сотворения новых высокозна-
чимых ценностей и смыслов.
I Казахстанский философский Конгресс
527
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ДУХОВНОСТЬ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ
НОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Гульжан АБДИГАЛИЕВА
(Алматы)
Практическая философия фактически представляет собой
различные аспекты этики. Этика в самом широком смысле в пер-
вую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить
на вопросы: что такое человеческое счастье, и каким образом оно
достижимо. Этика исследует вопросы добра и зла, понятие спра-
ведливости, ищет смысл жизни человека. Из этой общей задачи
выделяются более конкретные дисциплины, одной из которых
является аксиология, занимающаяся выработкой базовых чело-
веческих ценностей. Для повышения социально-культурной вос-
требованности философского знания необходимо, на наш взгляд,
более глубокое освоение аксиологической проблематики.
Ценности – важнейшие компоненты человеческой культуры,
наряду с нормами и идеалами. Их существование укоренено в
экзистенциальной активности субъекта культурного творчества,
его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на
область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Вы-
растая из данности жизненного мира, каждая сфера культурной
деятельности человека обладает имманентным ей ценностным
измерением: ценности материальной жизни, экономики, соци-
ального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии
достаточно автономны.
Для современного социально-культурного развития Казахста-
на особенно актуальна необходимость выработки и развития но-
вых духовных ценностей, связанных с обострением глобальных
проблем развития человечества и повышением роли личности
во всех сферах общественной жизни. Выработка новых ценно-
стей невозможна без изучения истории и культуры народа, без
понимания истоков этнического развития, приоритетных духов-
ных, нравственных ориентиров казахской культуры. В истории
любого народа в осмыслении прошлого закладываются основа
I Қазақстандық философиялық Конгресс
528
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
и перспективы развития будущего. Как отмечает Президент РК
Н.А. Назарбаев, «…казахи – наследники великих цивилизаций
– сумели пронести свое национальное “Я” над всеми историче-
скими пропастями и впадинами. И не только пронести, не только
сохранить, но и приумножить» [1, с. 23].
Духовное возрождение нации – одно из главных направле-
ний современной идеологии казахстанского общества, ибо без
духовности невозможно оценить смыслообразующие факторы
в жизнедеятельности людей, сохранение преемственности куль-
турных традиций и культурных ценностей. Для свободного раз-
вития национальной культуры необходимы государственная не-
зависимость и сохранение целостности народа, обусловленные
уровнем жизни и многими факторами окружающей действитель-
ности. Научные изыскания духовных ценностей показывают, что
их корни необходимо искать в недрах человеческой смыслообра-
зующей жизни, в этнической культуре народа, его менталитете, в
основаниях нравственности.
Развитие духовности человека представляет собой формиро-
вание его духовной культуры, в границах которой происходит
выбор ценностей, осуществляется оценка явлений действитель-
ности, разрабатываются цели и средства деятельности, создают-
ся жизненные планы, определяется жизненная позиция и стра-
тегия. Личность, которой свойственна духовность, осваивает со-
кровища культуры, произведения искусства, нравственный опыт,
впитывая в себя вековые завоевания человечества. Вникая в мир
науки, искусства, религии, она в этом своем духовном труде ви-
дит не жертву, не принудительную дань требованиям общества, а
идет навстречу своим потребностям, которые и свидетельствуют
о духовности личности. Проявления духовности в людях весьма
разнообразны, они придают деятельности людей качественную
определенность, значимость – как для отдельной личности, так
и для общества в целом, а также могут классифицироваться в
зависимости от их ролевой функции по отношению к потреби-
телям культурных благ: 1) производство духовных ценностей;
2) трансляция духовных ценностей; 3) сохранение духовных
потребностей культуры. Учитывая многогранность и важность
духовного развития нашего общества, возникла необходимость
I Казахстанский философский Конгресс
529
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
осмысления данного феномена для практического применения
его в социально-культурной сфере.
Проблема духовности, особенно в последнее время, становит-
ся одной из центральных для гуманитарных наук. Этот термин
широко употребляется для обозначения различных процессов,
происходящих в обществе, культуре и с самим человеком. Сущ-
ность духовности в контексте исторического познания опреде-
ляется неоднозначно. Духовность – совокупность всех явлений
духа, который включает в себя не только сферу психического,
но и все то, что выходит за рамки психики как свойства высо-
коорганизованной материи [2, с. 64]. Духовность – это понятие,
образованное от другого понятия – «дух». Одно из определений
понятия «дух» – психические способности, сознание, мышле-
ние. Наконец, «дух» выступает как обозначение бесплотного,
сверхъестественного существа, принимающего участие в жизни
природы или человека, а также «дыхания».
При изучении феномена духовности традиционно обраща-
ются к культурно-антропологическому контексту, в нем духов-
ность выступает как характеристика внутреннего, субъективно-
го мира человека, духовного мира личности. Под духовностью
здесь понимается определенный уровень развития мышления,
уровень образования и способы приобретения знаний, наличие
определенных познавательных и культурных потребностей. Од-
нако очевидным является тот факт, что духовность невозможно
свести лишь к рациональному освоению человеком мира культу-
ры. Духовность включает в себя, в первую очередь, ценности, на
основе которых решаются проблемы смысла жизни, вечные про-
блемы человеческого бытия, определяются сущность собствен-
ного «я», место человека в мире и обществе, критерии выбора
целей и смысла деятельности, возможности и пределы личност-
ного роста [3, с. 28].
Путь духовного развития представляет собой движение к ду-
ховности как восхождение по пути обретения истины, добра и
справедливости. На этом пути человек приобретает способности
соотносить свои потребности и желания с потребностями и же-
ланиями других людей, соотносить себя с миром человеческих
ценностей, видеть себя в мире. В традиционном понимании
I Қазақстандық философиялық Конгресс
530
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
духовность включает в себя три начала: познавательное, нрав-
ственное и эстетическое [2, с. 45]. Этим началам соответству-
ют три сферы человеческой деятельности, три сферы духовных
ценностей — истина, добро и красота. Именно эти три начала
образуют критерий такого уровня развития человека, который
определяется как духовная личность. Выделим те направления
человеческой деятельности, которые характеризуют духовную
сущность человека:
1. Всеобъемлющий характер проявления духовного, в осно-
ве которого находится трансцендентная деятельность человека.
Она включает в себя рациональные и эмоционально-аффектив-
ные стороны, гносеологически когнитивные стороны и ценност-
но-мотивационные моменты, ориентированные на внешний и
внутренний мир.
2. Духовное – это итог идеального освоения мира без привле-
чения материально-предметного содержания. Духовное облада-
ет абсолютной емкостью, универсальной восприимчивостью и
способностью творить новое, а, значит, и обеспечивать развитие
материального, в том числе – самого человека, общества и при-
роды в целом.
3. Духовное – основа субъективного мира человека. Именно
духовное делает возможной внутреннюю, частную жизнь, и оно
проявляется в имманентном пространстве и времени человече-
ского бытия.
4. Духовная сфера как основа отношения человека к социуму
и миру в целом. Отношение человека к миру – это отношение
двух принципиально разных величин: человека в его идеально
субъективном обличии, и мира, начисто лишенного этой субъ-
ективности, принципиально внешнего. Эта констатация обнару-
живает, что между человеком и обществом есть некий сложный
барьер, связанный с их разнокачественностью.
5. Духовная сфера как детерминационно-императивный ком-
понент человеческого бытия. Человеческое бытие – это не про-
сто существование и воспроизводство этого существования. Че-
ловеческая жизнь может быть деянием, вторжением в наличную
существующую реальность, ее преобразование, созидание. Но,
если человеческая жизнь, по сути, есть деяние, созидание, то
I Казахстанский философский Конгресс
531
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
возникает вопрос о том, какая же сила осуществляет руковод-
ство этой деятельностью, направляет ее, организует, корректиру-
ет. Такой силой в общем смысле выступает духовная сущность
человека, на основе которой формируются сознание, мышление
и духовные ценности [2, с. 96].
Генетически истоки аксиологического понимания неразрыв-
но связаны с обыденным использованием данного понятия. Зна-
чительное распространение аксиологический подход получил
в гуманистически ориентированных областях знания. Вообще
аксиологическая интерпретация культуры органически присуща
той особой и весьма обширной сфере общественного сознания,
для которой свойственна позиция активноизбирательного, эмо-
циональноокрашенного отношения к миру, которая, в отличие от
обыденного уровня так или иначе характеризуется рационально
осмысленным отбором, обоснованием и пропагандой опреде-
ленных систем ценностей, гуманистических идеалов.
При аксиологическом же постижении культуры общества
требуется конкретный ситуационный анализ культурно-истори-
ческого процесса с точки зрения потребностей и интересов соот-
ветствующих субъектов человеческой деятельности, с позиций
которых осуществляется анализ. При аксиологическом анали-
зе важно иметь в виду, что наличие некоторых универсальных,
общечеловеческих ценностей отнюдь не исключает, а, напротив,
предполагает динамический характер развития системы ценно-
стей, ее конкретно-историческую обусловленность. Обществен-
ная жизнь представляет собой сложнейшую иерархию различ-
ных, относительно автономных процессов, порождающих мно-
жество самых различных потребностей и ценностей. Но данные
процессы так или иначе связаны с функцией самосохранения
общества как целостной системы.
В.Ж. Келле считает, что взаимосвязь духовного и интеллек-
туального начал имеет фундаментальное значение и дает ключ в
решении многих проблем методологического плана в философии
культуры. Язык различает истину и ценность, знание и веру, на-
уку и идеологию, и т. п. В истории философской мысли с каждым
из этих понятий связана масса идей, концепций, теорий. Важным
началом в культуре, которое часто отождествляется с культурой
I Қазақстандық философиялық Конгресс
532
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
в целом, является духовность. В фокусе духовной сферы человек
рассматривается как субъект, как носитель культуры, как родовое
существо и как индивидуальность, личность с ее системой цен-
ностей. По мнению В.Ж. Келле: «Самой широкой характеристи-
кой духовности можно считать ее признание ценностной формой
сознания, отражающей смысложизненные экзистенциональные
проблемы человека. Она немыслима вне субъект-объектного от-
ношения, вне общения. Духовность нравственно окрашена и все
ее проблемы подлежат нравственной оценке. Мир, его свойства
в этой сфере интересуют человека лишь в их отношении к субъ-
екту. Духовность не исключает знаний, рациональности, интел-
лекта. В наше время духовность пытаются однозначно связать с
религией. Но есть и другая точка зрения. Духовность – это чело-
веческое начало в человеке, а бездуховность – его вырождение.
Возможна не только религиозная, но и светская духовность. Это
разные типы духовности» [4, с. 776].
Особую значимость в современном мире приобретает вопрос
о диалектике относительного и абсолютного в ценностном со-
знании. Универсальные ценностно-смысловые ориентиры, необ-
ходимые человечеству, могут формироваться как результат реф-
лективного осмысления диалога различных культур. Ценностное
сознание определяет нормы – стереотипы мысли и действия,
принимаемые в границах той или иной социокультурной общно-
сти. Нормы регламентируют деятельность людей во всех сферах
культуры – от элементарных актов материально-практического
характера до морали, искусства, науки и религии. Они варьиру-
ются по степени общности от субкультурных до разделяемых в
границах национальных культур и общегуманистических, уни-
версальных. На базе норм складываются различные социальные
технологии, способы рационализации жизненного мира.
Нормативность и творчество – две взаимодополнительные
стороны культуры. В своем историческом бытии нормы неот-
рывны от существующих в данной культуре ценностей, ибо
переводят представления о них в инструментальный план. Если
ценности, как правило, простерты в измерениях прошлого, на-
стоящего и будущего, нормы как бы возвышаются над временем,
но не могут уйти от суда истории. Вместе с изменением цен-
I Казахстанский философский Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |