ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

565 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ливают внутреннюю закомплексованность, компенсируя ее ин-

тернет-развязанностью,  а  самое  главное  –  вырабатывает  некие 

универсальные  ценности,  среди  которых  преобладают  конфор-

мизм, эгоизм, безразличие.

Таким образом, глобализация и информационные технологии 

ускоряют разделение между странами, между людьми: техноло-

гически преуспевающих и живущих в технологиях вчерашнего 

дня. Есть общества – государства – менеджеры, есть финанси-

сты, есть наемные рабочие, а есть – маргиналы, в качестве сырья 

для экспорта демократии. Маргиналы формируют иную культу-

ру и способны взорвать общество изнутри.

США развивались за счет экспорта нестабильности, загоняя 

к себе капиталы всего мира. Теперь эта нестабильность созда-

ет возможности для военного кейнсианства, которое становится 

одной из главных доктрин крупнейших мировых держав. Китай 

– этническая экспансия, Запад – финансовая экспансия, Ближний 

Восток – религиозная экспансия.

Таким образом, социальная модернизация – сегодня не просто 

экономическая поддержка государством своих граждан. Успеш-

ная социальная модернизация – это парадигма завтрашнего дня. 

Когда мы меняем свое социальное бытие. Вместе с ним мы долж-

ны менять себя, свое отношение к государству, земле предков, 

друг другу на основе традиционных ценностей. Формирование 

системы ценностей – это первая задача социальной модерниза-

ции,  только  на  базе  которой  человек  должен  стремиться  полу-

чить  общепризнанное  образование,  развивать  себя  в  качестве 

глобализирующейся личности.

В этом контексте перед Казахстаном стоит огромная истори-

ческая  задача  –  определение  адекватных  истории,  традициям, 

многонациональному  обществу  путей  социальной  модерниза-

ции. Проблема в том, что за последние три века казахские ценно-

сти  многократно  подвергались  деформации.  История  поставит 

все  на  свои  места.  Но  сегодня  нам  нужно  найти  некий  общий 

знаменатель, который помог бы сделать нас всех сильнее, уве-

реннее,  ближе  друг  к  другу.  Здесь  синкретично  перекрещива-

ются  ценности  советские, российские, но  тон  должна  задавать 

казахская народная мудрость. Поэтому мы видим главное назна-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

566 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

чение социальной модернизации в Казахстане – способствовать 

с  различных  сторон:  государства,  общества,  семьи,  коллектива 

– рождению истинных патриотов нашей земли – образованных, 

воспитанных, трудолюбивых. 

Сегодня государство предпринимает значительные усилия в 

решении этих задач. Обратимся к фактам. С 1991 г. Казахстан 

начал  формировать  самостоятельную  социальную  политику. 

Этот этап представлял собой наибольшую сложность, поскольку 

не были сформулированы концептуальные основы новой, соот-

ветствующей  декларируемым  демократическим  ценностям  со-

циальной  политики.  С  другой  –  разрыв  экономических  связей 

разрушил основы экономического базиса, на котором держался 

советский Казахстан. В результате на первом этапе произошла 

резкое сокращение государственного финансирования социаль-

ной сферы (образование, здравоохранение, социальная помощь, 

жилищное строительство и т. д.). Происходило неуклонное сни-

жение уровня образованности населения. Государственные рас-

ходы  на  образование  сокращались  и  составляли  в  процентах 

от ВВП: в 1991 г. – 6,5%, в 1998 г. – 3,9%. Как следствие, доля 

учащихся сократилась с 67% в 1991 году до 64% в 1998 г. [1, с. 

48–55]. 

Согласно  отчету  ООН,  по  индексу  человеческого  развития 

(измеряется на основании трех компонентов: продолжительной 

и  здоровой  жизни,  приобретении  знаний  и  реального  ВВП  на 

душу населения) Казахстан занимал в 1991 г. 61-е место в мире 

среди 175 стран, в 1995-м – 64-е место, в 1996-м 72-е место, в 

1997 г. – 93-е место, в 1999 г. 76-е [2].

Вместе  с  тем,  уже  со  второй  половины  90-х  гг.  намечается 

тенденция концептуализации социальной политики государства. 

Из официальной статистики и отчетов правительства Казахста-

на можно увидеть уменьшение доли бедного населения за 2001-

2010 гг. в 7,2 раза (с 46,7% до 6,5%), минимальный размер пенсий 

в 2010 г. по сравнению с 2001 г. возрос в 3,1 раза. В Казахстане в 

целом по статьям социальной сферы затраты в 2010 г. составили 

12,0% от ВВП (11,4% в 2001 г.). Расходы на заработную плату со-

ставляют 30,9% ВВП (2008 г.). В 2010 г. расходы на социальное 

обеспечение и социальную помощь составили 905,3 млрд. тенге, 

I Казахстанский философский Конгресс 

567 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

на образование – 755,3 млрд. тенге, на здравоохранение – 551,3 

млрд. тенге, что составило по отношению к ВВП 4,2; 3,5; и 2,5%, 

соответственно [1, с. 59–64].

Таким образом, социальная защита населения – сложная мно-

гоуровневая работа, эффективность действий которой зависит от 

большого количества факторов. В поиске ответов на вопросы о 

том, каким должно быть наше казахстанское общество в усло-

виях  глобальной  нестабильности,  чтобы  социальная  политика 

стала устойчивой и позитивной, Президент РК выдвигает идею 

перехода к Обществу Всеобщего Труда. 

Каковы факторы выдвижения этой инициативы?

Глава государства обосновывает это следующими факторами. 

Мировой опыт показал, что одной из причин глобального ми-

рового кризиса стала концепция общества массового потребле-

ния. Вера во всемогущество рыночной экономики, либеральной 

демократии привела, с одной стороны, к экономическому росту, 

улучшению материального положения миллионов граждан, рас-

ширила возможности получения достойного образования, каче-

ственного отдыха. Но, вместе с тем, такое положение дел привело 

и приводит к формированию настроений неуклонного роста по-

требностей, и прежде всего, материального плана. В результате, 

прежние  регуляторы  личностного  развития,  такие,  как  мораль, 

семейная этика, религиозные нормы в погоне за материальны-

ми ценностями становятся неактуальными, невостребованными. 

Однако история нам показывает, что общества, где материальные 

ценности начинают доминировать над духовными, обречено, его 

внутренний  потенциал  развития  оказывается  преждевременно 

исчерпанным. Такие люди легко предаются чужим ценностям. 

Далее глава государства отмечает, что идеология потребления 

порождает  «массовое  социальное  иждивенчество  в  развитых 

странах мира и является одной из главных причин глобального 

кризиса» [3, с. 1]. 

Обратимся  к  цифрам.  Безработица  в  Еврозоне  выросла  до 

рекордных  11,7%  (показатели  2012  г.).  Больше  всего  безработ-

ных  –  в  Испании  (26,2%)  и  Греции  (25,4%),  меньше  всего  –  в 

Австрии (4,3%), Люксембурге (5,1%), Германии (5,4%), Нидер-

ландах  (5,5%).  Для  сравнения:  в  Японии  уровень  безработицы 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

568 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

остается устойчивым на уровне 4,4% (2008: 3,9; 2007: 4,0; 2006: 

4.1). В Китае уровень безработицы составляет чуть более 4% [4, 

с. 55–59].

Видна  определенная  закономерность.  Низкий  уровень  без-

работицы характерен для государств с развитой протестантской 

моралью  в  Евросоюзе  и  для  стран  укоренившейся  конфуциан-

ско-буддистской  морали  (Япония,  Китай).  Настроения  соци-

ального  иждивенчества  намного  меньше  встречаются  там,  где 

сложившиеся  нормы  морали  изначально  способствовали  фор-

мированию  традиций  активных  трудовых  отношений,  личной 

ответственности за семью и государство. Конечно, религиозные 

нормы – это один из регуляторов общественных отношений. Од-

нако опыт этих стран показывает, что только там, где люди ра-

ботают не только для материального потребления, где ценности 

духовного порядка ставятся выше, развитие носит поступатель-

ный характер.

Таким образом, Казахстану важно найти оптимальный баланс 

между экономическими успехами, обеспечением общественных 

благ и развитием внутреннего потенциала самих граждан. Нель-

зя забывать, что социальные расходы являются формой необхо-

димых долгосрочных инвестиций в настоящее и будущее страны. 

Литература

1 Уровень жизни населения Казахстана / Статистический сборник 

– Астана, 2011.

2 Центр гуманитарных технологий // http://gtmarket.ru/news

3 Назарбаев Н.А. Социальная модернизация Казахстана: Двадцать 

шагов к Обществу Всеобщего Труда. – Астана, 2012. 

4 Евростат: Regional GDP in the European Union, 2012.

5 Парсонс Т. Система современных обществ. – М., 1997.

6 Huntington S.P. The Clash of Civilizations and the Remaking the World 

Order. – N. Y., 1996.

I Казахстанский философский Конгресс 

569 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ИНФОРМАЦИЯ В КУЛЬТУРНОМ МНОГООБРАЗИИ

Нурлан БЕГАЛИЕВ

(Алматы)

Сознание современного человека, особенно в интеллектуаль-

ном аспекте, переполнено всевозможными дефинициями и суж-

дениями, когда речь заходит об информации. Часто мы слышим 

утверждения  в  виде  слоганов  и  моральных  стереотипов,  типа: 

«Кто владеет информацией, тот владеет миром», «Эпоха инфор-

мационной технологии», и т. д.

Если идти по следам становления и развития феномена ин-

формации, то на поверхность проступает все отображаемое мно-

гообразие мира, которое характеризует объем и меру освоения 

его человеком. Это движение по ступеням бытия «Homo Sapiens» 

предполагает  селективный  подход  к  количеству  как  переход  к 

преодолению энтропийности – неопределенности. Нарастающая 

масса  информации  связывалась  в  сознании  человека  как  сово-

купность в субординации таких понятий, как сообщение, сведе-

ние и осведомление, и т. д.

Дальнейшее  развитие  телеграфа,  телефона,  радио  и  телеви-

дения, равно как и других средств трансляции информации, вы-

звало,  по  необходимости,  проблемы  измерения  передаваемых 

сообщений, придав им вероятностный смысл. Это, по замыслу 

Шеннона, устанавливает вероятностный принцип как осевой в 

преодолении  непредсказуемости  как  освоенной  неопределен-

ности  и  градуировании  по  коэффициенту  эффективности.  Эта 

математическая  модель  известного  американского  математика 

создает субординацию понятий, элиминируя неопределенность. 

Так,  совокупное  соотношение  «два»,  умноженное  на  два  с  из-

вестной арифметической суммой, не обладает информационной 

значимостью и отходит в разряд аксиоматических значений для 

людей элементарно образованных.

Другой аспект информации связан с ее социальной значимостью, 

когда она воспринимается как знание в ее ценностном измерении. 

Когда сообщение или отражаемый факт действительности стано-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

570 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

вится информацией? – Ответ самоочевиден. Информация лишь тог-

да становится фактом нашей жизни, когда входит в ткань реальных 

отношений, как инновационный или консолидирующий их элемент.

Все это говорит о том, что информация есть, по сути, резуль-

тат отражения действительности познающим субъектом. Поэто-

му  адекватность  рефлексии  представляет  собой  целый  ряд  ус-

ловий  и  обстоятельств,  которые  определяются  развивающимся 

уровнем знаний и исторически зависимой высотой самого чело-

века и мерой его воздействия на окружающий мир. Информация 

в своем нарастающем объеме и усложняющейся геометрией сво-

его саморазвития давно уже определила границы своей теории и 

предметной области исследования. Таким образом, внутренняя 

логика развития теории информации приводит к представлению 

об  информации  как  сложном  понятии,  имеющем  синтаксиче-

ский, семантический и прагматический аспекты. И в этом обна-

руживается тесная связь данной теории с диалектико-материали-

стическим пониманием отражения как процесса.

Наряду с отражением следует выделить взаимодействие от-

ражаемых объектов, которые могут привносить элементы разли-

чия и определяют или опровергают принципы соответствия, т. е. 

тождества. 

Если интегрировать информацию, как знание о мире, и отра-

жение, как его сложившийся образ, в единый процесс взаимодей-

ствия, то получим коммуникацию как форму взаимосвязи. Ком-

муникация имеет свою структуру и иерархию. Она может быть 

одноступенчатой, т. е. замыкаться в одноступенчатой линии ин-

формационной трансляции с определенным объемом взаимодей-

ствия и направленности. Другой вид коммуникации известен как 

многоступенчатый. Здесь информация проходит просеивание и 

фильтрацию  через  индивидуальные  и  групповые  обсуждения, 

преломляясь  сквозь  призму  субъективных  интересов  и  ценно-

стей. Поэтому массовая информация должна быть рассчитана на 

широкий слой психологических потребностей.

Коммуникация как форма информационного воздействия име-

ет свои терминалы воздействия, сохраняя субъект-объектную за-

висимость. В этом заключена как односторонность, так и отсут-

ствие взаимодействия в смысле обоюдной конструктивности. 

I Казахстанский философский Конгресс 

571 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Общение как уровень субъект-субъектных отношений, который 

является наиболее оптимальным по интенсивности и массиву по-

крытия, предполагает взаимодействие – как в смысле обсуждения, 

так и свободного принятия управленческих и других решений.

Переход  от  коммуникации  к  общению  дает  весьма  очевид-

ные последствия. Во-первых, налаживается совместная деятель-

ность.  Во-вторых,  раскрываются  замыслы  и  ожидания  сторон, 

что приводит к психологическому сближению участников. И, на-

конец, создаются условия для совместной деятельности. 

Информация сохраняет свой культурный статус, когда она со-

держит в себе необходимое качество и целенаправленный смысл. 

Поэтому информация, идущая от учителя, должна заключать в 

себе необходимое качество преподавания, в соответствии с за-

конами жанра деятельности.

Обострение общественного интереса к проблемам самосозна-

ния, как правило, совпадает с периодами цивилизационных кри-

зисов и других грандиозных перемен, которые вызывают к жиз-

ни кардинальный пересмотр приоритетов развития, критический 

анализ ошибок прошлого, равно как и конструкции контуров бу-

дущего. Современная эпоха, в этом смысле, оказывается самой 

экзистенциально напряженной – как по объему драматичности, 

так и растущим уровнем агрессии и связанному с ним насилием. 

Растущий массив информации, равно как и перерастание об-

щества в информационное, должны порождать не только узко-

профессиональные прорывы в накоплении знаний, но и заклю-

чать в себе и нарастающий общественный интерес с постоянно 

расширяющимся социально-историческим горизонтом мирови-

дения  и  учета  его  последствий  в  науке  и  технике.  Хорошо  из-

вестны мысли А. Эйнштейна еще на заре «атомной эры», что с 

возможностью  расщепления  атома  человечество  должно  овла-

девать новым стилем мышления, в полной мере осознавая сте-

пень ответственности человека за судьбу мира. Каждый новый 

освоенный этаж бытия требует соответствующего объема само-

осознания  судьбы  человечества,  его  ближайших  и  отдаленных 

перспектив развития [1].

Теория «информационного общества» Дж. Нэсбита и А. Тоф-

флера  имеет  свою  предысторию  и  внутреннюю  взаимосвязь  с 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

572 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

концепциями Д. Бэлла, который предвидел, что индустриальное 

общество будет перерастать в систему более тонкой технологи-

ческой зависимости, З. Бжезинский усматривал в «технотронной 

эре»  новые  возможности  в  доминирующем  положении  Соеди-

ненных  Штатов,  И.  Масуда  связывал  надежды  с  расширением 

роли информации как способа интеграции человечества в «еди-

ную деревню».

Вместе с тем, эта эволюция взглядов и ожиданий не заклю-

чает в себе никаких новаций и теоретических осмыслений. Они 

содержат насыщенный материал о современном авторам состоя-

нии общества и прогностическом видении перспектив, которые 

основаны  на  изменяющемся  характере  производства,  обновле-

нии науки и техники, предполагая, что следующий виток науч-

но-технического прогресса связан с осмыслением и освоением 

потенциала информационных технологий.

Общественная жизнь, равно как и условия существования от-

дельного человека, зависимы от целой системы стимулов, кото-

рые заставляют оценивать и переоценивать мир в зависимости 

от степени удовлетворения своих потребностей. Поэтому позна-

вательная и практическая деятельность изначально соотносятся 

с  системой  ценностей.  Человек  преобразовывает  мир  согласно 

исторически  складывавшимся  интересам,  сформировавшимся 

потребностям, в органической связи с выработанными формами 

производства и практическими навыками воздействия на приро-

ду, т. е. согласно сложившимся замыслам и потребностям. 

Информация не только отражает происходящий контекст со-

бытий, но и вскрывает порой непростую феноменологию жизни, 

а именно – ее многомерность. Это очень точно вскрывает извест-

ный испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, собрав у постели 

умирающего знаменитого человека его супругу, художника, жур-

налиста и врача. Ему удается очень красочно донести состояние 

каждого участника этой драмы. Супруга не созерцает, а живет в 

этой личной трагедии; врач по долгу службы со всей ответствен-

ностью  отстаивает  свой  профессиональный  престиж.  Газетчик 

отстоит еще дальше, его сознание охвачено тем, как он будет до-

носить  своим  читателям  архитектонику  этого  скорбного  собы-

тия. Художник, который равнодушно воспринимает агонию, вы-

I Казахстанский философский Конгресс 

573 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

глядит вообще «бесчеловечным». Один и тот же эпизод из жизни 

одного человека расщепляется на много реальностей, каждая из 

которых подлинна, так как отражает многообразие чувств: от не-

уемного горя до профессионального соучастия, от созерцатель-

ности  до  равнодушия  вследствие  потери  профессионального 

интереса.  Это  позволяет  со  всей  очевидностью  установить  не-

обходимую  шкалу  духовных  дистанций  между  реальностью  и 

ее субъектами [2]. Эмпирическое богатство жизни может легко 

перемещать ее участников в диапазонах этой шкалы, субъекти-

вируя рефлексы, помещая их в разные обстоятельства и наделяя 

разными ролями – в смысле восприятия и выраженного отноше-

ния к меняющимся сюжетам жизненной драматургии.

Всякая культура, создающая для себя горизонты прогрессив-

ного развития, стремится найти свое место в русле и совокуп-

ности всемирно-исторического многообразия. Это предполагает 

сохранение  уникальности  культурного  пространства  как  арте-

фактов, заключающих в себе элементы креативного своеобразия.

Другая сторона этого процесса заключается в его феномено-

логии,  т.  е.,  как  элементы  локальной  культуры  описываются  и 

входят в оборот культурного взаимодействия. В этой связи сле-

дует отметить роль европоцентризма не только в смысле идей-

ной гегемонии, но и формата мышления, методологической па-

радигмы и порождающей модели [3].

Культура по своей сути есть мост между дискретными акта-

ми  деятельности,  накопленный  социальный  опыт  организации 

общественных  действий  и  отношений.  Именно  она  сохраняет 

континуум и определенный уровень общественного сознания и 

его конкретно историческое бытие.

Культура как повод и реализованный замысел целеустремлен-

ных сущностей должна иметь необходимый ресурс для хранения 

накопившегося уровня общественного сознания и его трансля-

ции во времени и пространстве.

Если идти по следам культурных шагов человечества и рас-

сматривать исторически скроенные зоны его развития, то легко 

можно  логически  выводить  осевые  формы  сознания,  которые 

определяли  фазы  развития  человеческого  духа  и  практических 

притязаний. Мифология и художественные фантазии, господство 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: