ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

545 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ного, политического и экономического единства. Такое единство 

требует многосторонних усилий по взращиванию общетюркских 

духовных ценностей, степень их взаимного соответствия служит 

критерием  возможности  вхождения  той  или  иной  страны-пре-

тендента в этот международный тюркский форум [2]. Переход на 

латиницу станет важным шагом в сближении с тюркоязычными 

народами, диктуемом исторической необходимостью в условиях 

всеобщей глобализации.

Идея независимости органически присуща казахскому народу, 

исторически заслужившему право быть государствообразующей 

нацией на своей земле, на своей исконной исторической родине, т. 

е. она, идея независимости, имеет глубокие исторические корни.

Во-первых,  можно  констатировать  факт  существования  ка-

захской  национальной  независимой  государственности  в  лице 

казахского ханства на протяжении примерно 250–300 лет, когда 

казахский  народ  набирался  важнейшего  жизненного  опыта  са-

мостоятельного устроения государственной жизни на огромных 

просторах Дешт-и Кыпчака.

Во-вторых,  даже  в  условиях  потери  независимости  в  годы 

российского подданства казахи не теряли веры в будущее, боро-

лись за свою независимость, за суверенное право образовать на-

циональное государство на своей земле. Об этом свидетельству-

ют  восстания  казахов  под  руководством  Кенесары  Касымова, 

Исатая, Махамбета и др. И в этих условиях они сохраняли и раз-

вивали свою традиционную культуру, выдвигая из своей среды 

недюжиные  таланты  (композиторов,  певцов,  акынов-импрови-

заторов, просветителей, силачей-палуанов и т. д.) и продолжали 

лелеять мечту о независимой национальной государственности.

В-третьих,  национальная  казахская  государственность  так 

или иначе была представлена в составе СССР, сначала как Ка-

захская автономия, а затем – Казахская Советская Социалисти-

ческая  Республика.  И  хотя  деятельность  этих  образований  во 

многом  и  основном  определялась  из  Центра,  важна  была  сама 

форма  представленности.  И  опыт  участия  в  социалистическом 

строительстве  показал,  что  казахский  народ  дееспособен,  вос-

приимчив, трудолюбив, дружелюбен и отважен как воин, досто-

ин всяческого уважения. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

546 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

В-четвертых, в каждый период казахской истории были вели-

кие личности, составлявшие ум и честь народа, выражавшие миро-

воззренческие устои, духовные ценностные ориентиры, являвшие 

примеры  личностного  достоинства,  ума,  мужества  и  стойкости 

характера. Это – знаменитые акыны и жырау, ханы и батыры, бии 

и степные ораторы, просветители, деятели Алаш Орды, писатели, 

поэты, ученые, люди искусства, герои войны и труда, задававшие 

образцы верного служения народу, идеалам Добра, Красоты и Ис-

тины. Они были настоящими повелителями ума и сердца казах-

ского народа, жаждавшего свободы и независимости...

Наше государство должно сделать все, чтобы вернуть народу 

проданные иностранным инвесторам месторождения и предпри-

ятия,  наладить  промышленность,  вести  дела  по-хозяйски,  эко-

номно и расчетливо, резко ограничить аппетиты государственных 

чиновников, постоянно ответствовать перед народом, не дикто-

вать  сверху  надуманные  проекты,  а,  советуясь  с  ним,  ставить 

конкретные цели и задачи, направленные на укрепление незави-

симости, на обеспечение благосостояния народа и безопасности 

государственных границ. Народ вправе строго требовать от сво-

их, избранных для служения ему же представителей во власти, от 

самых рядовых госслужащих до самых ее вершин, надлежащего 

выполнения своих обязанностей. Воля народа, его судьба, судьба 

независимости – превыше всего. Философия не должна оставать-

ся в стороне, так как движение по пути независимости нуждается 

в философско-критическом осмыслении и теоретически обосно-

ванных рекомендациях общезначимого характера.

Литература

1  Хайдеггер  М.  Разговор  по  проселочной  дороге.  Сборник.  –  М.: 

Высшая школа, 1991.

2 Сәбит М. Түркітілдес халықтардың бірлігі – тәуелсіздік кепілі // 

Вклад тюркского мира в мировую цивилизацию. Материалы междуна-

родной  научно-теоретической  конференции.  –  17.10.2012.  –  Алматы: 

Қазақ университеті, 2013. – С. 20–23.

 

I Казахстанский философский Конгресс 

547 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ЛИБЕРАЛЬНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ВЫБОР 

КАЗАХСТАНА: ПОПЫТКА ФИЛОСОФСКОГО 

ОСМЫСЛЕНИЯ

Сагади БУЛЕКБАЕВ

(Алматы)

Для  многих  государств,  которые  недавно  обрели  независи-

мость, политический и экономический вектор их модернизаций 

оказался связанным с поиском адекватных путей социально-эко-

номического и политического развития. Решение этих вопросов 

для молодых государств оказалось связано, в первую очередь, с 

ответами на следующие вопросы: Как сохранить культурную са-

мобытности и самоидентификацию в процессе реформирования 

страны? Какую модель выбрать для своей модернизации – мо-

дель догоняющего развития или ускоренной модернизации? 

Казахстан, выбрал западный путь и модель развития. В ее ос-

нове, как известно, лежат три основных составляющих: рыноч-

ная экономика, правовое государство и демократия.

Выбор этого пути основан на вере, свойственной многим евро-

поцентристским теориям, что Запад – это единственная цивили-

зация, прошедшая в своем развитии «правильный путь» (столбо-

вую дорогу), который неизбежно должно пройти все остальные 

культуры и цивилизации. В конце этого пути все человечество 

обретет одну и ту же «правильную» систему хозяйствования и 

общественное устройство по типу Запада [1]. 

Здесь нужно отметить, что большая часть казахстанской интел-

лигенции подпала под влияние этой идеологии, а для власти эта 

теория  стала  как  бы  негласно,  основой  официальной  политики. 

Такой выбор пути развития основывался на следующей посылке, 

что опыт мировой истории убедительно и неоднократно показал, 

что цивилизации, имеющие возможность широко применять цен-

ности  и  институты  свободы,  демократии,  либерализма,  частной 

собственности  и  рынка,  обладают,  в  конечном  итоге,  намного 

более благоприятными условиями для ускорения общественного 

прогресса, удовлетворения потребностей и интересов людей. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

548 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Хотя этот же опыт, по мнению российского ученого Е.И. Мы-

скина, свидетельствует и о другом: все названные выше ценно-

сти и институты являются не более чем внешними проявлениями 

глубинных  основ  жизнедеятельности  соответствующих  обще-

ственных  организмов.  Последние  оказывают  решающее  воз-

действие на складывание определенного социального генотипа. 

В свою очередь, каждый конкретный генотип в одних случаях 

создает весьма комфортную среду, а в других – порождает мощ-

нейший механизм торможения в деле реализации избранного по-

литической  элитой  сценария  реформирования  страны.  Именно 

поэтому процесс разработки любой программы преобразования 

современного общества должен начинаться с поиска некоего ге-

нетического кода, по существу, парадигмы нашего общественно-

го развития, которая не только в прошлом, но и сегодня задает 

характер взаимодействия его целей и средств и определяет судь-

бу целого ряда попыток изменить ход событий [2].

Другими  словами,  прежде,  чем  броситься  в  пучину  рынка, 

идти  по  западному  пути,  нашим  реформаторам  нужно  было 

вначале  уяснить  для  себя  ответ  на  такой  вопрос:  возможно  ли 

вообще  создание  эффективной  модели  западных  институтов,  в 

частности,  демократии  у  незападных  народов  и  государств?  И 

насколько был обоснован выбор реформаторами западной моде-

ли развития? 

Сегодня, по прошествию десятков лет, размышляя над про-

блемой, внедрения западных институтов в незападные страны, 

или,  другими  словами,  осуществления  демократической  рево-

люции в ее экспортном варианте, российский ученый В.Л. Ино-

земцев приходит к выводу, суть которого заключается в том, что 

эффективная демократия за пределами Европы восторжествова-

ла лишь в тех частях и регионах, где европейские переселенцы и 

потомки составили большинство населения. 

«Развитие американской демократии, равно как и формиро-

вание нынешнего облика других бывших британских доминио-

нов – таких, как Канада, Австралия или Новая Зеландия, – пи-

шет Иноземцев, – показало, что за пределами Западной Европы 

устойчивые  демократические  режимы  существуют  только  там, 

где большинство населения составляют европейцы и их потом-

I Казахстанский философский Конгресс 

549 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ки,  то  есть  прямые  носители  многовековых  демократических 

традиций.  Это  важно  подчеркнуть,  прежде  всего,  потому,  что 

следует,  наконец,  преодолеть  радужные  надежды  на  возмож-

ность быстрого распространения демократических ценностей в 

мировом масштабе» [3].

И далее: «В последние десятилетия нигде (кроме, пожалуй, 

отдельных  стран  Восточной  Европы)  демократизация  не  стала 

естественным  процессом,  а  всегда  представляла  собой  форму 

приспособления к требованиям западного мира, какие бы цели 

при этом ни преследовались: получение преференций в торгов-

ле, привлечение новых инвестиций или просто доступ к очеред-

ной порции гуманитарной помощи» [4].

Как бы там ни было, Казахстан из дилеммы «Восток или За-

пад» сделал свой выбор – следовать по пути Запада. В конечном 

счете, достичь западных стандартов и качества жизни. Однако, 

как показывают исторический опыт и опыт нашей республики, 

эта  высокая  цель  –  достичь  западных  стандартов  жизни  –  для 

многих  незападных  государств,  в  том  числе  и  для  Казахстана, 

оказывается призрачной мечтой – в силу ряда объективных об-

стоятельств.

Во-первых,  если  все неразвитые  страны, а  к ним  относятся 

и  Казахстан,  и  Россия,  попытаются  идти  по  западному  пути  и 

постараются  достичь  стандартов  потребления,  которые  есть,  к 

примеру,  в  США,  самой  развитой  стране  Запада,  то  наша  пла-

нета должна быть по своему размеру в четыре раза больше, чем 

сегодня. (сегодня США, по мнению международных экспертов, 

потребляют 40% всех ресурсов Земли).

Во-вторых,  если  все  страны  будут  производить  товары,  как 

развитые  страны  Запада,  то  человечество  просто  погибнет  от 

экологических проблем, которые породит столь массовое произ-

водство товаров.

В-третьих,  при  таком  пути  развития  есть  серьезные  риски, 

что многие народы утратят свою культуру и приобретут стандар-

ты массовой культуры, в основе которой лежит диктуемая мас-

совым производством развитых стран массовая культура, массо-

вый ширпотреб. Это – путь утраты национальной и культурной 

идентичности. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

550 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

В  отличие  от  них,  реформаторы  постсоветских  стран,  осо-

бенно это относится к России и Казахстану, с ходу попытались 

внедрить  западные  модели  демократии,  рыночной  экономики 

и правового государства, созданные и сформированные в тече-

ние нескольких столетий. Здесь нужно отметить, что рынок для 

наших реформаторов в первую очередь ассоциировался с клас-

сическим капитализмом восемнадцатого века, точнее, с амери-

канским, со всеми его особенностями и издержками. Отсюда все 

пороки строящегося капитализма морально оправдывались. Они 

считались вполне закономерными и вполне естественными, по-

скольку, согласно марксистской теории, этапу первоначального 

капитализма  свойственны  такие  недостатки.  Экспертами  про-

водимых  реформ  были  представители  развитых  капиталисти-

ческих стран. Хотя, наверное, было бы более уместным пригла-

шать в советники ученых и экспертов из тех стран, которые уже 

довольно успешно осуществляли переход от социализма к капи-

тализму, как, например, в Польше, Чехии или в Китае.

К тому же, по мнению О. Сулейменова, мы «некритично и не-

правильно восприняли западный термин «рыночная экономика». 

Нам, говорит он, навязали глянцевую обложку западной модели. 

Торговля и все. А чем мы можем торговать? Только тем, что нуж-

но западным покупателям дли их производства – сырьем. Если 

только у нас появлялось конкурирующее производство, его унич-

тожали» [5]. 

Другими  словами,  эти  попытки  построить  новое  общество 

осуществлялись  реформаторами  вне  четкого  уяснения  пробле-

мы, какое общество мы хотим построить, и поэтому все револю-

ционные преобразования осуществлялись вне учета культурных 

и цивилизационных особенностей развития своих стран. Гово-

ря  иначе,  эти  страны  без  особых  раздумий  ринулись  в  пучину 

рынка и, как результат такого форсированного внедрения капи-

тализма, получили, к великому сожалению, не вариант западно-

го либерально-демократического капитализма, а типичный капи-

тализм  латиноамериканского  или  африканского  типа,  который 

в литературе называется как crony capitalism, или «капитализма 

для своих». Эта модель была разработана применительно к ус-

ловиям  Латинской  Америки.  В  ней  сделан  акцент  на  устойчи-

I Казахстанский философский Конгресс 

551 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

вых связях между государственными чиновниками и фирмами, 

которым  первым  оказывают  покровительство  и  предоставляют 

всяческие преференции [6]. 

Говоря иначе, эта такая система, основанная на сращивании 

власти  и  бизнеса,  которая  предопределяет  системную  корруп-

цию и незащищенность любых экономических субъектов, кото-

рые не обзавелись полуфеодальной силовой «крышей» [7]. 

В этом плане наш капитализм по основным своим признакам 

совпадает с указанными вариантами. В частности, по сущност-

ным  признакам  латиноамериканского  капитализма.  Во-первых, 

как кланово-олигархический, во-вторых, как имеющий монопо-

листический  характер:  возьмем,  к  примеру,  только  одну  сферу 

– производство горюче-смазочных материалов. (В Казахстане до 

сих пор всего три нефтеперерабатывающего завода, три монопо-

листа. Почему до сих пор не построен ни один нефтеперерабаты-

вающий завод, ведь производство горючесмазочных материалов 

из нефти, по мнению химиков, не более сложное производство, 

чем производство самогона.) А, в-третьих, бизнес в нашей стра-

не, как показывают многочисленные скандальные коррупцион-

ные дела, сращен с государством, т. е. носит номенклатурно-бю-

рократический  характер.  Это,  когда  большинство  сотрудников 

высшего звена государственно-бюрократического аппарата име-

ют свой или «крышуют» чей-то бизнес, о чем свидетельствуют 

многочисленные  коррупционные  преступления.  В-четвертых, 

наш капитализм – в отличие от капитализма в других развитых 

странах  –  стадии  свободной  конкуренции  не  проходил  и  сразу 

сложился  как  преимущественно  капитализм  нескольких  круп-

ных концернов, компаний и фирм в каждой из ключевых отрас-

лей экономики.

В отличие от традиционного капитализма, все наши крупные 

капиталисты и олигархи приобрели свой капитал не путем того, 

что они сами, своим трудом, своей предприимчивостью созда-

ли свое дело, как, к примеру, Форд, Рокфеллер или Билл Гейтс, 

а  практически  бесплатно,  путем  перераспределения  партийно-

комсомольской,  советской  и  хозяйственной  номенклатурой  на-

житого предшествующими поколениями богатства нашего госу-

дарства и народа.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

552 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Чтобы в этом убедиться, достаточно, задать вопрос: какие но-

вые  отрасли  создал  наш  капитализм  за  более  чем  десятилетие 

своего существования? К сожалению, наш капитализм не создал 

новых отраслей и видов промышленного производства. В этом 

–  принципиальное  отличие  нашего  капитализма  от  западного. 

Здесь во многом кроются многие издержки нашего капитализ-

ма, такие, как мы отметили выше; тотальная коррупция; сегодня 

охватила все сферы жизни нашего общества, и, ежегодные про-

граммы борьбы с ней, объявляемые правительством и Президен-

том, оказываются безуспешными. 

Мы хотим сказать лишь о том, что в процессе строительства 

нашего капитализма произошла своеобразная подмена понятий. 

Она состоит в том, что наше общество, стремясь построить ры-

ночную экономику, на деле построило рыночное общество. Рас-

пространило рыночные отношения в те сферы, где их не должно 

быть, в частности, в сферу государственных институтов, обра-

зования, культуры, которые по своей природе и сути призваны 

выражать интересы общества, народа, коллектива, а не выгоды 

отдельной  личности.  В  силу  тотальной  рыночнизации  нашего 

общества, менялись и ценностные представления, и ориентиры 

нашей молодежи. И менялись они не в лучшую сторону. Об этом 

свидетельствуют  серьезные  социологические  исследования. 

К  примеру,  если  в  начале  девяностых  годов  идеалом  молодых 

ребят были рэкетиры, а у девочек – проститутки, то в двухты-

сячные годы идеалами были уже банкиры и предприниматели, 

артисты и космонавты, что касается сегодняшней молодежи, то 

она уже хочет быть чиновниками. Это говорит о том, что в совре-

менной коррумпированной системе должность чиновника стано-

вится  престижной  и  высокооплачиваемой,  последнее,  конечно, 

не только за счет государственного жалованья. 

Сегодня выгода и прибыль стали главными ценностями на-

шего  общества.  В  качестве  примера  можно  привести  то,  что 

сегодня  для  молодежи  ценность  и  достоинство  человека  оце-

ниваются не по критериям ума, таланта, способностей, уровню 

культуры, а по способности и умению, кто и как, на что и сколь-

ко денег сумеет потратить. Оцениваются не талант и ум, а то, 

насколько он крут. 

I Казахстанский философский Конгресс 

553 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Российский  ученый  О.  Митрошенко,  анализируя  сущност-

ные  изменения  ценностных  представлений  в  новых  рыночных 

обществах,  пишет,  что  для  молодежи  «...отсутствие  видимых 

социальных  ограничений  нередко  рассматривается  как  отсут-

ствие ограничений вообще. Преодоление социально-сословной 

иерархии рассматривается как преодоление духовной иерархии, 

предполагающей уважение к духовности, знанию, компетентно-

сти. Равенство возможностей и высокие стандарты потребления 

рассматриваются как оправданность притязаний на высокое по-

ложение без заслуженных оснований. Относительность и плю-

рализм ценностей трактуются как отсутствие всяких ценностей 

непреходящего значения» [8]. Согласно социологическим опро-

сам  молодежи  России,  55%  сказали,  что  готовы  перешагнуть 

нравственные нормы ради достижения поставленных целей» [9].

Общий вывод таков: перемены во всех областях социальной 

жизни, вызванные переходом общества на рыночные рельсы за-

падного  типа,  оказывается,  содержат  немало  рисков  и  опасно-

стей, хотя в их основе лежат такие, казалось бы, непреложные 

для Запада феномены, как (не)управляемые процессы демокра-

тизации и либерализации, равенство людей перед законом и пра-

во каждого избирать свою судьбу. 

Поэтому  сегодня,  может  быть,  нужно  разобраться,  в  каком 

обществе мы живем, каковы его сущностные параметры, то ли 

общество и рынок мы строим? Верно ли выбранное нами направ-

ление? Может быть, пора сделать серьезные выводы? Может, се-

годня надо серьезно задуматься и отказаться от того ментального 

наследия, которое мы получили от советников с Запада [10]?

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: