кешиктеном, расположенным позади хана-отца моего, брат Чаадай и
Толуй признали Угэдэй-хана ханом. Таким же образом признал и народ
Центра (qol-un ulus-i mün yosu’ar tawulba)
. Угэдэй-каган, став ханом,
приняв внутренний тумэн кешигтенов (dotona yabuqun tümen kesikten-i)
и
народ Центра (qol-un ulus-i) (c.252-253).
Более точное значение этого пассажа следующее: Угэдэй-хаган, став ханом, взял в свое
ведение (ö’er-dür-iyen bolqa’ulun) внутренний тумэн кешиктенов и людей центра. Из этого
текста следует, что левое крыло Золотого Урука приобретало при Чингис-хане значение
центра (
qol), с сохранением значения сакрального центра (
tüb). Но если при жизни Чингис-
хана власть, обусловленная характером сакральности, в левом крыле (в центре)
принадлежала Толую при отсутствии какого-либо упоминания места во власти Угэдэя, то со
смертью Чингис-хана власть
в левом крыле (коренном юрте Чингис-хана) переходит
к
старшему родовой территории - Угэдэю. При этом за Толуем сохраняется ритуальная
функция (§ 271: "напоминать забытое, будить заснувшее").
После смерти Чингис-хана и в
связи с дальнейшим дроблением его улуса на крылья
появляется проблема соотношения хагана (старшего в Центральном улусе, расположенном
на родовой территории) и старшего в коническом клане Золотого рода. Следует обратить
внимание на
функции старшего. Так, при интронизации Угэдэя, "Чагатай-хан взял Угэдэй-
каана за правую руку, Тулуй-хан за левую руку, а дядя его Отчигин за чресла и посадили его
на каанский престол" (Рашид ад-дин 1960: 19). Посылая войска на завоевание западных
стран, Угэдэй распорядился: "Пусть во главе всех юношей будет Бату (старший сын Джучи. -
Т.С.)!... Выходцев из Центра пусть возглавит Гуюк (Qol-aca qaruqsad-i güyük aqalatuqai)" (там
же). В период правления Угэдэя отмечается выполнение им властных функций,
осуществляемых для всего населения Центрального улуса. При этом главенство закрепляется
за старшей
ветвью чингисидов - Бату (Правое крыло). Здесь мы видим перераспределение
власти в следующем, после Чингис-хана, поколении. Можно прийти к заключению, что
qol
формируется из властно/военной, а
tüb - из ритуальной деятельности.
Нельзя не отметить сопряженности двух сакральностей в организации социального
пространства: сакральности старшего в роду, обладавшего верховной властью, с
сакральностью младшего - хранителя очага родовой территории. Следует обратить внимание
на сакральность старшего, имеющую универсальный характер. Для традиционной культуры,
к каковой можно отнести и средневековую монгольскую, доминирующим элементом
картины мира, санкционировавшей существующий порядок, был Центр, выполнявший
космогоническую функцию, через который осуществлялась связь между зонами мироздания
и благодаря которому гармонизировалось не только социальное, но и космическое
пространство. Маркерами Центра могли выступать как отдельные атрибуты (= очаг рода),
так и избранные личности, в качестве которых выступали старшие рода и хаганы в качестве
правителей собственно монгольской территории (например, одновременно Чагатай и Угэдэй,
Бату и Мунке). Последнее представляет для нас особый интерес, поскольку выполнение
избранниками Неба сакрализующей и гармонизирующей космос и социум функции связано
через обладание харизмой (
sülde) с
Высшим Законом - törü/Yeke törü. Связанное с
правителем благодаря харизме (= Центр, который ассоциировался с "пупом Земли", где
зарождается и откуда развивается Мир),
törü сакрализует пространство благодаря
распространению по сторонам света. Эта связь правителя - харизмы - Высшего Закона
определяет жреческие функции
10
, характерные в традиционной монгольской культуре как
для правителей, так и для старших в роде (Скрынникова 1997: 100-148). Старший сын -
восприемник отца, носитель священного - харизмы рода и проводник Высшего Закона. В
"Сокровенном сказании" прямо указывается, что старший брат Чагатай поднял на ханство
младшего брата Угэдэя (Ca’adai-aqa ögödei-qahan-ni de’ü-yü’en qan ergüjü). Старшие
обладают верховной сакральной властью: Чагатай возводит на трон Угэдэя, Бату - Гуюка,
154
что на мой взгляд, определяется тем, что они, как старшие рода, являются носителями
харизмы рода и, соответственно, исполнителями общественно значимых ритуалов.
Ритуально актуальными были оба лидера. Если старший выступает в роли исполнителя
ритуалов, которые носят общий мироустроительный характер через реализацию Высшего
Закона, то в ритуальной деятельности младшего выделяется аспект, связанный с
функционированием правящего рода через почитание огня в
земле предков. Младший сын
связан с культом очага/огня рода (урука) с последом предка, что, вероятно, объясняется
обычаем захоронения последа под очагом и, соответственно, с местом рождения предка рода
(урука - Чингис-хана или Великого урука - Есугэя). В обоих случаях право власти
легитимировалось их способностями к ритуальной практике и в этом качестве они могли
выступать гарантами целостности и благоденствия коллектива.
Их сопряженность реализуется в
акте интронизации, которая проводится в сакральном
центре родовой территории старшим чингисидом с помощью младшего, который,
присутствуя в обряде слева, признает свой более низкий статус.
Понятие Центра, на мой
взгляд, моделируется не только в профанном поле культуры, но и, пожалуй, прежде всего в
сакральном, и связано это как с харизмой, так и с родовым очагом, в данном случае,
чингисидов.
Может быть стоит рассматривать сопряженность двух сакрально значимых и,
соответственно, властно значимых парадигм: старший рода - верховный глава как носитель
харизмы рода, младший рода (отчигин) - связан с престолом/троном, находящимся на
родовой территории, где важнейшую роль играл центр (tüb), маркируемый очагом, культ
которого и являлся
функцией младшего. Проблемы не было при Чингис-хане - он выполнял
властные функции (харизматический тип власти). После его смерти, когда должны были
восстановиться
традиционные
механизмы,
постоянно
возникала
проблема
перераспределения власти - дальнейшее дробление уделов на крылья. Поскольку, как я
показала, актуальными были оба принципа: ультима- (младший из младших) и
примогенитурный (старший из старших), то для монгольского общества ХIII и ХIV вв.
характерно перепроизводство элиты, что усиливало борьбу за власть. Соответственно,
постоянно противоборствовали две тенденции: власть старшего или власть хана, который
был связан, как правило, с левым крылом - сакральным центром монгольского мира.
Изучение системы крыльев позволяет выявить усложняющуюся структуру власти у
кочевников, хотя основным принципом ее организации по-прежнему оставался родовой
принцип. Постоянное перераспределение властных функций связывается, на мой взгляд, с
изменениями в
структуре власти между линиджами даже в границах одного рода -
правящего рода борджигин. При этом стоит отметить, что, если власть в Правом крыле сразу
и навсегда закрепилась за старшими сыновьями Чингис-хана (не учитываются последующие
поколенные дробления), то власть в Левом крыле и Центре могла перераспределяться, что
хорошо демонстрирует пример Толуя, связанного с сакральным центром (
tüb) и
одновременно с Левым крылом при Чингис-хане (§ 212, 213), и с Левым крылом и Центром
(
qol) при Угэдэе (§ 269) . Как видим, сакральный центр
tüb и светский
qol могут
совмещаться.
Можно вспомнить хунну, у
которых отмечается аналогичное распределение власти:
Правое и Левое крылья и Центр. Монгольский материал позволяет понять характер власти у
них. С одной стороны, "у гуннов считалась почетной левая, восточная сторона" (Кычанов
1997: 12), с другой стороны, манифестируется главенство правой стороны распределением
мест свиты вокруг центральной фигуры:
Достарыңызбен бөлісу: