Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований


§ 212. Так как ты участвовал в собирании Улуса, являясь другим крылом



Pdf көрінісі
бет78/95
Дата18.02.2023
өлшемі1,83 Mb.
#69043
түріКнига
1   ...   74   75   76   77   78   79   80   81   ...   95
Байланысты:
kochevaya alternativa


§ 212. Так как ты участвовал в собирании Улуса, являясь другим крылом 
отца, даю тебе титул черби (ecige-dece öröle ji’ur bolun jiktüldüjü ulus 
quriyalduqsan tula cerbi nere ökba-je).
Продолжая 
распределение 
обязанностей, 
Чингис-хан 
дает 
следующее 
распоряжение:
§ 213. Онкур и Бороул, вы вдвоем, сидя по правую и левую сторону, 
распределяя пищу, не обделите кого-либо из тех, кто сидит справа, кто 
рядом рос и сидит слева... Онкур и Бороул, оба разъезжайте по кочевью и 
раздавайте пищу людям. На пиру сидите по правую и левую стороны 
Большой Винницы и руководите раздачей. Толуй пусть сидит между вами 
(точнее: Пусть Тулуй сидит с вами в центре. - Т.С.) (монг. önggür boro’ul 
qoyar bara’un jewün ete’et ta qoyar bawurcin ide’en tüke’erün bara’un ete’et 
bayiqsan sa’uqsan-a ülü duta’ulun je’ün ete’et jergeleksen eseksen-e ülü duta’ulun 
ta qoyar-i teyin tüge’e’esü minu qo’olai ülü qucin setkil amuyu edö’e önggür 
boro’ul qoyar morilaju yabuju ide’e olon gü’ün-e tüge’etkün ke’en jarlig bolun 
sa’uri sa’urun yeke tüsürge-yin bara’un jewün ete’et ide’e basa’alaju sa’utqun 
tolun-tan-lu’a tüblen sa’utuqai ke’en sa’urin ji’aju ökba). 
Этот пассаж заслуживает специального внимания, поскольку известные переводы не дают 
нам понимания, о каком распределении пищи идет речь. На самом деле это никак не связано 
с распределением еды для удовлетворения биологических потребностей человека.
Рассмотрим значения слов, выделенных в тексте курсивом. Глагол tüke’erün, который в 
этом контексте указывает на распределение пищи, без сомнения, связан по смыслу с 
известным до сих пор у западных бурят действом, который называется тохорёон
5
и который 
может сопровождать разные обряды. При проведении этого обряда выделяются центральная 
фигура - исполнитель обряда и два помощника - справа и слева. Исполнитель обряда 
совершает жертвоприношение божествам - духам местности, а помощники раздают 
ритуальную пищу всем участникам обряда, который, как правило, имеет родовой характер. 
Подтверждением того, что именно об этом идет речь в § 213, служит упоминание атрибутов 
обряда жертвоприношения, которые располагаются перед исполнителями обряда, стоящими 
лицом на юг, следующим образом с юга на север: священный сосуд - yeke tüsürge,
6
трон/престол - sa’uri sa’urun, с которым связан Толуй. В монгольском тексте центральный 
атрибут yeke tüsürge соотносится с sa’uri sa’urun
7
, обряд которому проводит Толуй, что и 
определяет его центральную позицию (tolun-tan-lu’a tüblen sa’utuqai), в то время как Онкур и 
Бороул располагаются справа и слева от yeke tüsürge.
152


Нет никакого сомнения в том, что в данном случае мы имеем дело с констатацией места 
Толуя в ритуальной системе, вероятно, линиджа Чингис-хана (урук Чингис-хана), а 
термином tüb выражается сакральный центр новой общности. Центру (tüb), имевшему 
сакральное значение, поскольку он был связан с родовым очагом, всегда принадлежало 
особое место. Хранителем огня родового очага был младший рода - отчигин
8
. Таковым в 
1206 г. был Даритай - младший брат Есугэя, отца Чингис-хана. Убить его - значит погасить 
свой огонь, что ведет к гибели сообщества. Именно так обосновывали Боорчу, Мухали и 
Шиги-Хутугу для Чингис-хана необходимость сохранения Даридая, которого Чингис-хан 
хотел наказать за участие в сговоре с кереитами против монголов, в Монгольском улусе: "§ 
241.Это равно, что тушить свой огонь! Это равно, что разрушить свой дом! Он единственный 
дядя, оставшийся как память об отце... Пусть в кочевье твоего отца клубится дым!". 
Важным для понимания смысла функции отчигина является следующий пассаж 
"Сокровенного сказания": "§ 257. De’ü-ner-ece otcigin-noyan-ni yeke a’uruq-tur tüsujü" 
(Рахевилц 1972: 153). Е.И.Кычанов, ориентируясь на перевод С.А.Козина, писал: "Еще в 
1219 г., отправляясь в поход на запад, Чингисхан ’управление Великим Аурухом возложил 
на младшего брата Отчигин-нойона (Тэмугэ. - Т.С.)’... термин Аурух был равнозначен 
термину орда.." (Кычанов 1997: 189), предполагая, как мы видим, что речь идет о передаче 
власти над ставкой хана. На самом деле перевод звучит так: "Из младших братьев
9
отчигин 
опирается на Великий урук" (пер.мой). На мой взгляд, здесь важно обратить внимание на то, 
что, во-первых, Чингис-хан не просто называет отчигина, а подчеркивает, что он младший 
брат. Во-вторых, большое значение для понимания смысла отрывка имеет перевод глагола 
tüsujü, который означает "опираться, полагаться, надеяться", т.е. указывает на связь 
ритуальной деятельности отчигина и Великого урука. 
И в 1206 г., и в 1219 г. речь идет о роли сакрального центра и, соответственно, 
ритуальной значимости отчигина (Даридай, Тэмугэ) в сохранении целостности общности, 
связанной с объединительной деятельностью Есугэя - Великим Уруком (yeke uruq). Уже при 
жизни Чингис-хана мы наблюдаем, возможно, несколько уровней деления на крылья 
(правое/левое, старший/младший): Есугэй - Даридай, Чингис-хан - Тэмугэ, Джучи - Толуй. 
"Тулуй-хан, почетные прозвища которого Еке-нойон и Улуг-нойон, глава дома и коренного 
юрта своего отца" (Рашид ад-дин, 1960: 19). Фраза "глава дома (= очаг) и коренного юрта (= 
место, где родился; место захоронения последа, в данном случае Чингис-хана)" позволяет 
предположить, что от был хранителем огня очага Урука Чингис-хана, но без официального 
титула отчигин. Представляется, что для этого периода равно актуальными была две модели, 
структурировавшие монгольское общество: Великий Урук Есугэя и Урук Чингис-хана 
(впоследствии Золотой Урук). Это находит отражение в актах интронизации, когда 
происходит перемоделирование властной структуры.
Тэмугэ-отчигин, младший брат Чингис-хана, располагался восточнее Чингис-хана и 
составлял левое по отношению к нему крыло. У нас нет сведений о правом крыле Великого 
Урука, сам Чингис-хан был в Центре, как мы видели. В 1206 г., провозгласив себя ханом, 
Чингис-хан моделирует и властные отношения через утверждение системы крыльев: правое - 
Джучи и Чагатай, левое - Угэдэй и Толуй. Можно сказать, что назначением Толуя Чингис-
хан моделирует и манифестирует новое социально-потестарное пространство - общность 
членов своего линиджа и их главенствующее положение в более широкой конфедерации 
племен, входящих в Монгольский улус.
Сохранении актуальности обеих моделей (Великий Урук и Золотой Урук) источник 
("Сокровенное сказание") констатирует следующим образом в § 269: 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   74   75   76   77   78   79   80   81   ...   95




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет