Нет никакого сомнения в том, что в данном случае мы имеем дело с констатацией места
Толуя в ритуальной системе, вероятно, линиджа Чингис-хана (урук Чингис-хана), а
термином
tüb выражается сакральный центр новой общности. Центру (
tüb), имевшему
сакральное значение, поскольку он был связан с родовым очагом, всегда принадлежало
особое место. Хранителем огня родового очага был младший рода -
отчигин
8
. Таковым в
1206 г. был Даритай - младший брат Есугэя, отца Чингис-хана. Убить его - значит погасить
свой огонь, что ведет к гибели сообщества. Именно так обосновывали Боорчу, Мухали и
Шиги-Хутугу для Чингис-хана необходимость сохранения Даридая, которого Чингис-хан
хотел наказать за участие в сговоре с кереитами против монголов, в Монгольском улусе: "§
241.Это равно, что тушить свой огонь! Это равно, что разрушить свой дом! Он единственный
дядя, оставшийся как память об отце... Пусть в кочевье твоего отца клубится дым!".
Важным для понимания смысла функции отчигина является следующий пассаж
"Сокровенного сказания": "§ 257. De’ü-ner-ece otcigin-noyan-ni yeke a’uruq-tur tüsujü"
(Рахевилц 1972: 153). Е.И.Кычанов, ориентируясь на перевод С.А.Козина, писал: "Еще в
1219 г., отправляясь в поход на запад, Чингисхан ’управление Великим Аурухом возложил
на младшего брата Отчигин-нойона (Тэмугэ. -
Т.С.)’... термин Аурух был равнозначен
термину орда.." (Кычанов 1997: 189), предполагая, как мы видим, что речь идет о передаче
власти над ставкой хана. На самом деле перевод звучит так: "Из младших братьев
9
отчигин
опирается на Великий урук" (пер.мой). На мой взгляд, здесь важно обратить внимание на то,
что, во-первых, Чингис-хан не просто называет отчигина, а подчеркивает, что он младший
брат. Во-вторых, большое значение для понимания смысла отрывка имеет перевод глагола
tüsujü, который означает "опираться, полагаться, надеяться", т.е. указывает на связь
ритуальной деятельности отчигина и Великого урука.
И в 1206 г., и в 1219 г. речь идет о роли сакрального центра и, соответственно,
ритуальной значимости отчигина (Даридай, Тэмугэ) в сохранении целостности общности,
связанной с объединительной деятельностью Есугэя - Великим Уруком (yeke uruq). Уже при
жизни Чингис-хана мы наблюдаем, возможно, несколько уровней деления на крылья
(правое/левое, старший/младший): Есугэй - Даридай, Чингис-хан - Тэмугэ, Джучи - Толуй.
"Тулуй-хан, почетные прозвища которого Еке-нойон и Улуг-нойон, глава дома и коренного
юрта своего отца" (Рашид ад-дин, 1960: 19). Фраза "глава дома (= очаг) и коренного юрта (=
место, где родился; место захоронения последа, в данном случае Чингис-хана)" позволяет
предположить, что от был хранителем огня очага Урука Чингис-хана, но без официального
титула отчигин. Представляется, что для этого периода равно актуальными была две модели,
структурировавшие монгольское общество: Великий Урук Есугэя и Урук Чингис-хана
(впоследствии Золотой Урук). Это находит отражение в актах интронизации, когда
происходит перемоделирование властной структуры.
Тэмугэ-отчигин, младший брат Чингис-хана, располагался восточнее Чингис-хана и
составлял левое по отношению к нему крыло. У нас нет сведений о правом крыле Великого
Урука, сам Чингис-хан был в Центре, как мы видели. В 1206 г., провозгласив себя ханом,
Чингис-хан моделирует и властные отношения через утверждение системы крыльев: правое -
Джучи и Чагатай, левое - Угэдэй и Толуй. Можно сказать, что назначением Толуя Чингис-
хан моделирует и манифестирует новое социально-потестарное пространство - общность
членов своего линиджа и их главенствующее положение в более широкой конфедерации
племен, входящих в Монгольский улус.
Сохранении актуальности обеих моделей (Великий Урук и Золотой Урук) источник
("Сокровенное сказание") констатирует следующим образом в § 269:
Достарыңызбен бөлісу: