Атты халықаралық ғылыми-тəжірибелік конференция материалдары

242 

 

У казахского народа есть легенда, где рассказывается, что в далекие времена песня, пролетая над 

казахской  степью,  опустилась  ниже,  чем  над  другими  землями.  Поэтому  казахи  являются  лучшими 

певцами в мире. Рождение этой легенды наглядно показывает, какую большую роль играла песня в 

жизни казахского народа, сопровождая его: от рождения до смерти; в радости и печали, что получило 

яркое  отражение  в  истории  казахской  литературы.  Казахская  поэзия  в  течение  веков,  задолго  до 

появления  письменности,  служила  средством  самовыражения,  заменяла  народу  почти  все  виды 

искусства. «Мне  чудится,  что  поет  вся  казахская  степь», - говорил  известный  путешественник  и 

ученый  Г.И.  Потанин,  пораженный  исключительной  распространенностью  поэзии  в  народе  и  его 

огромным поэтическим даром [8, с. 56].  

Поняв  силу  слова  однажды,  человек  из  века  в  век  совершенствовал  способы  художественного 

отражения окружающего мира, накапливал изобразительные средства, давал свою оценку обществу и 

природе.  И  этот  опыт,  переходя  из  поколения  к  поколению,  дополняется  новыми  средствами, 

постоянно  обогащается.  Казахская  словесно-художественная  культура,  которая  представлена 

различными  художественными  формами  и  богатая  именами,  определяющими  лики  эпох,  имеет 

длительную историю развития.  

Слова  хранят  тот  первоначальный  отпечаток,  который  придало  им  народное  мышление. 

Поколения  сменяются,  и  каждое  из  них  получает  от  предыдущих  устную  традицию  выражений, 

мыслей  и  образов,  которые,  в  свою  очередь,  передают  следующим  поколениям.  Следы 

национального  образа  мышления,  сугубо  казахских  понятий  и  представлений  «заметны  в  оборотах 

речи,  сравнениях,  метафорах  казахской  поэзии  о  любви  к  Родине,  к  женщине,  об  окружающей 

природе, добродетелях и пороках человеческих» [9, с. 65]. 

Это  стремление  к  самовыражению  проявлялось  у  казахов  в  уникальном  устном  народном 

творчестве,  пословицах,  поговорках,  сказках,  айтысах,  песнях,  загадках,  скороговорках,  мудрых 

мыслях и нравственных наставлениях, героических и лирических дастанах.  

Свобода  слова  у  казахов  не  знала  границ,  единственное  ограничение  состояло  в  том,  чтобы 

сказанные слова не были глупыми, грубыми и бездарными. В отличие от других народов у казахов 

главным аргументом в спорах был «уəж» (логические выводы). С самих ранних лет казах был научен 

говорить  мудро,  доказательно  и  аргументировано.  Если  человек  говорил  невпопад,  то  над  ним 

смеялись.  Различные  мероприятия  в  жизни  казахского  аула  проводились  открыто,  всенародно,  с 

участием мужчин и женщин, пожилых и молодых. Обращаясь к молодым снохам, казахи говорили: 

«Əзілің жарасса, атаңмен ойна» («Если твои слова уместны, можешь шутить даже с самим свекром»). 

Сочинение экспромтом различных четверостиший для казаха не представляло никакой сложности.  

У казахов особенно славились те люди, которые «не лезли за словом в карман». Казах с раннего 

детства был научен высказывать свои мысли открыто. У казахов есть поговорка: «Бас кеспек бар, тiл 

кecпек жоқ» («Голову можно отрубить, а язык нет»). Казах ценит мудрость, в беседе, спорах он часто 

употребляет глубокомысленные изречения. В спорах главный его аргумент - не отдельные факты, а 

логика  изложения  мысли  и  обоснованность  доказательств.  Казах  уважает  тех,  кто  говорит 

аргументировано.  Человека  он  оценивает  не  по  тому,  как  долго,  а  насколько  обоснованно  и 

убедительно тот говорит. Слушатель ждет, каков будет его вывод [10, с. 89].  

Абылай-хан, находясь в плену у джунгарского хана, благодаря своему сильному и независимому 

духу, железной логике мышления убедил врага в том, что за ним стоят огромные силы и его нельзя 

дольше  держать  в  неволе,  потому  что  батыры  все  равно  освободят  его,  и  зря  прольется  кровь.  Во 

избежание  этого,  убеждал  он  джунгарского  хана,  разумнее  будет  освободить  его  добровольно. 

Благодаря этим аргументированным доводам Абылай-хан был с почетом освобожден из плена.  

Казах в спорах не терялся, находил все новые и новые аргументы. Он говорил то, о чем думал, не 

боясь, что подумают другие. Чем острее и логически обоснованнее он выражал свой взгляд прямо в 

лицо, тем больше народ восторгался им. Мудрые и краткие его изречения, передаваясь из уст в уста, 

становились  пословицами,  афоризмами,  поговорками.  Для  этого  они  должны  были  быть 

убедительными, этически выдержанными, и самое главное - умными, точными, экспрессивными. Эти 

требования  не  принижали,  а  возвышали  дух  народа.  В  случае  необходимости  казах  мог  возразить 

даже  хану,  приводя  свои  доводы;  если  доводы  были  убедительными,  то  хан  к  ним  прислушивался. 

Дух казаха исторически не был подавлен, так как был сформирован в условиях степной демократии, 

и она благоприятствовала этому.  

В отличие от многих народов казахи исторически были кочевниками - скотоводами. Кочевник - 

скотовод никогда не ходил пешком, потому что считал это признаком бедности. Даже преодолевать 

малые расстояния он предпочитал на коне.  

Казах,  восседая  на  коне,  чувствовал  себя  хозяином  огромных  степных  просторов - ехал  куда 

хотел, делал что желал. Он не испытывал никаких ограничений. Он не знал духовного гнета, говорил, 

что  дyмал,  выражал  перед  кем  бы  то  ни  было  свое  мнение  свободно,  открыто  и  честно.  Степная 

демократия  поощряла  остроумие,  логическую  последовательность  мысли  и  ее  убедительность.  В 

243 

 

спорах главную роль играли, как известно, не факты сами по себе, а аргументированность речи. Из 

истории  мы  знаем,  какое  значение  в  античности  греки  придавали  ораторскому  искусству.  Но  если 

глубже  заглянуть  в  мировую  историю  и  внимательно  изучить  историю  кочевников,  уходящую  на 

тысячелетия  в  прошлое,  то  нетрудно  убедиться  в  том, что  именно  у  номадов  было  развитое  устное 

народное творчество, обильно насыщенное мудрыми мыслями и нравственными изречениями.  

Казах  никогда  не  понимал,  что  такое  свобода  слова,  так  как  он  не  знал  ее  отсутствия.  Он  не 

боролся за свободу слова, так как обладал ею всегда. Кочевник – скотовод тысячелетиями вел в степи 

свободный образ жизни, следуя за своим скотом.  

Скот  его  кормил,  одевал  и  обувал,  даже  его  легко  разбирающееся  переносное  жилище - юрта - 

былo  максимально  приспособлено  к  условиям  кочевой  жизни,  к  свободному  передвижению. 

Кочевник, имея скот, уже чувствовал себя независимым, потому что он вел натуральное хозяйство и 

не думал о хлебе насущном. Его семья и дети, пусть сносно, но были обеспечены. Он ни к кому не 

обращался с протянутой рукой и не беспокоился о том, чем станет  питаться его семья, когда он  не 

будет трудиться. Как говорят, скот кормил кочевника, а степная трава кормила скот. Поэтому казах - 

скотовод, оставив свое хозяйство на попечении жены, соседей, уезжал с кем угодно и куда угодно - в 

другой аул, в другие края в поисках новых впечатлений. Ничего подобного нельзя былo наблюдать у 

оседлых  людей:  земледельцев,  мастеровых,  торговцев.  Они  были  повседневно,  ежечасно  заняты 

своим  делом,  им  было  не  до  развлечений.  Особое  положение  кочевника - скотовода  делало  его  не 

только  экономически  независимым  от  других,  но  и  общительным,  словоохотливым.  Это 

обстоятельство не могло не отразиться на его духовном мире. «Он не знал paболепия и угодничества, 

они ему были ни к чему. Он жил так, как считал нужным» [11, с. 131]. 

Издревле  известно,  что  «казах  по  своей  природе  нераздражителен;  он  спокоен,  медлителен  и 

толерантен. Он не сразу принимает решение, но на словесные замечания у него достаточно гибкости 

и  сообразительности,  чтобы,  не  выходя  за  рамки  нравственных  устоев,  мгновенно  реагировать  и 

давать  быстрый  и  достойный  ответ» [12, с. 97]. Эта  способность  казаха  блестяще  проявляется  в 

айтысах. Казах на всякое адресованное ему замечание тут же, мгновенно, экспромтом, отвечал еще 

более остроумно и метко, да еще и в стихотворной форме. Айтыс как выражение устного народного 

творчества  казахов  явился  той  формой,  где  песенное  совершенство  достигло  своего  апогея  и  стало 

кульминацией  развития  народного  таланта.  Айтыс  был  не  только  проявлением  высокого  уровня 

развития  поэтической  культуры,  смекалки,  способности  быстро  и  мгновенно  реагировать  на  слова 

соперника - поэта, но и средством воспитания общества в духе высокой нравственности.  

У казахов-кочевников была хорошо развита память - услышанное запоминалось с поразительной 

точностью. Например, весь ход айтыса от начала до конца, приводимые в нем в поэтической форме 

доводы и мудрые изречения. каждого участника казах запоминал до мельчайших подробностей и мог 

в любое время их воспроизвести.  

Другая особенность казахов-кочевников - хорошая зрительная память. Увиденное один раз казах 

запоминал на всю жизнь. Это пейзажи, особенности определенной местности, жизненные ситуации, 

события,  лица,  отличительные  черты  людей,  однажды  пройденный  путь  и  т.  д.  Казах  не  мог 

заблудиться  в  степи.  Днем  он  ориентировался  по  следам  животных,  птиц,  людей  и  приметам 

местности, ночью - по  звездам. Ночью, если казах сбивался с пути, то он направлялся туда, откуда 

доносился лай собак, зная, что где-то рядом, за холмом или в лощине, находится аул.  

Отличительным качеством характера казаха является его любовь к пословицам и поговоркам. Он 

их  использует  как  аргумент  для  своих  доводов.  Духовный  мир  казаха  широк,  по  натуре  своей  он 

философ и всегда ищет себе достойного собеседника, с кем было бы можно обстоятельно и душевно 

поговорить. После нескольких произнесенных случайным путником слов казах мог определить, с кем 

он имеет дело. Он не любил общаться с людьми, у которых не было развито образное мышление и 

речь, и тех, кто говорил на языке житейской повседневности.  

Казах  при  встрече  другого  казаха  непременно  спрашивал,  какого  он  рода.  Таким  образом,  он 

определял  свое  родственное  отношение  к  нему.  Он  прекрасно  разбирался  в  родовой  структуре 

казахского общества (шежiре). Родовая идеология не отталкивала казахов друг от друга, а сближала. 

Отсюда  поговорка: «Қазаққа  қазақ - ағайын» («Казах  казаху - родственник»).  Родовая  идеология 

сплачивала казахское общество. То, что казахи на протяжении длительной истории сохранили свою 

землю и себя как этнос, свидетельствует об их высоком мужественном духе.  

У  казахов  национальный  дух  был  возвышенным,  несмотря  на  то,  что  экономический  уровень 

развития  был  патриархальным.  Чем  это  объясняется?  Тем,  что  казах  жил  на  бескрайних  степных 

просторах,  занимался  скотоводством,  вел  традиционный  образ  жизни,  который  его  удовлетворял. 

Удаленность  одного  аула  от  другого,  ограниченность  социальных  условий  для  тесных  контактов 

породили насущную потребность в общении людей.  

Бескрайняя степь, голубое безграничное небо, разобщенность людей, обусловленная кочеванием, 

и  их  жажда  общения  своеобразно  отразились  в  духовном  представлении  мира,  мышлении  и 

244 

 

воображении казахов. Они явились одним из истоков свободного духа казаха. Другой исток - это его 

независимый  характер,  который  он  впитал  с  молоком  матери.  Казах  вырос  как  свободное  дитя 

природы, прямым, открытым, бесхитростным. Третий исток его независимого духа - наличие у него 

скота,  особенно  лошадей.  Сидя  верхом  на  коне,  казах  чувствовал  себя  хозяином  бескрайней  степи. 

Он  был  поистине  экономически,  политически  и  духовно  независимым,  когда  имел  скот  и 

самостоятельно вел натуральное хозяйство.  

Национальное чувство - это настроение, мысли и поступки на уровне обыденного сознания. Оно·- 

объект изучения художников слова, композиторов и музыкантов, мастеров кисти. Таким образом, в 

национальном  чувстве  и  национальной  идее  на  первый  план  выдвигаются  глубинные  природные, 

генетические факторы, вычеркнуть или игнорировать которые невозможно.  

Каждый  такой  мудрец  был  философом,  тем  не  менее,  в  казахском  обществе  отсутствовали 

философские школы. К мудрецу тянулись молодые люди за советом и благословением. В античном 

мире  первоначально  тоже  не  было  философских  школ,  но  у  мудрых  людей  появлялись  молодые 

почитатели, которые учились у них логике, красноречию и затем становились философами. Одним из 

величайших  греческих  мудрецов  был  Сократ.  Настоящие  философские  школы  берут  начало  от 

Платона,  который coздал  свою  школу – Академию,  и  Аристотеля,  создавшего  Ликей.  Казахские 

мудрецы  развивали  у  молодых  людей  способность  к  абстрактному  мышлению.  Вот  откуда  берут 

начало истоки духовности.  

Казахи - мудрый  народ.  Бескрайняя  степь  и  звездное  небо  над  головой  с  древних  времен 

побуждали казаха-кочевника не только к созерцанию, но и к размышлениям о том, как устроен мир. 

Известны свидетельства о мудрости скифа Анахарсиса, которого в античности греки признали одним 

из  семи  мудрецов.  Многое  у  него  заимствовал  греческий  философ  Фалес.  О  том,  что  казахи  были 

наделены образным мышлением, говорит и то, что у них было много биев, шешенов, чьи крылатые 

слова живут в памяти народа и по сей день.  

Богатый духовный мир казаха нашел свое отражение, не только в устном народном творчестве, но 

и  в  письменной  литературе.  В  библиотеках,  музеях  Парижа,  Лондона,  Стамбула,  Ватикана,  Каира, 

Дрездена, Санкт - Петербурга, Казани, Ташкента и других городов хранятся десятки и сотни редких 

книг и рукописей, написанных в разные исторические периоды казахскими поэтами и мыслителями. 

К  примеру, «Оғыз  нама» («Книга  об  огузах») - в  Париже, «Махаббат  нама» («Книга  любви») - В 

Лондоне, «Құтты білік» («Благодатное знание») - в Каире, «Қорқыт Ата кітабы» («Книга моего деда 

Коркыта») - в Дрездене и Ватикане, «Кодекс Куманикус» («Кодекс Куман») - в Венеции и Армении, 

«Қисса  Сул Энбия кітабы» («Книга  Кисса Сул Энбия») - в Лондоне, «Тарих-и  Рашиди» («Истинная 

история») - В  Лондоне,  Санкт-Петербурге,  Ташкенте  и  др.  В  редком  фонде  Центральной  научной 

библиотеки в Алматы хранятся около 20 тысяч редких, ценнейших рукописей. Это лишь небольшая 

часть творческогo наследия казахского народа.  

Декоративно-прикладное  искусство  казахов,  равно  как  и  многих  других  традиционных  культур, 

является  могучим  эстетическим  и  нравственным  мерилом  духа  и  силы  этноса.  Понятие  этики, 

нравственности  было  неотделимо  от  эстетического  начала  в  миропонимании  кочевников.  Все  это 

вкупе  и  составляло  художественное  народное  творчество,  где  народ  отражает  трудовую 

деятельность, общественный и бытовой уклад, дает оценку явлениям жизни, воплощает богатейший 

мир чувств и переживаний и т.д. 

Народные  изобразительные  и  декоративно-прикладные  искусства  тесно  связаны  с  повседневной 

практикой  народа.  Они  имеют  главным  образом  прикладной  характер  и  охватывают  всю 

вещественную сторону человеческого быта: одежду, орудия труда, мебель, утварь, оружие, игрушки 

и так далее, с чем связано преимущественное развитие таких видов народного искусства, как резьба 

по  дереву,  камню  и  кости,  керамика,  вышивка  и  ткачество,  обработка  металла.  К  народному 

искусству относится также лубок, некоторые виды мелкой пластики и декоративной отделки зданий 

и сооружений. 

Изображения  людей,  животных,  растений  в  народном  искусстве  даются  зачастую  в  яркой 

декоративной  форме.  В  декоративные  мотивы  превращаются  и  унаследованные  от  глубокой 

древности мифологические образы. Особенно распространен орнамент. Художественные принципы и 

творческая  методика  народного  искусства,  выработанные  самими  народными  мастерами, 

преемственно передаются от мастера к мастеру в порядке ученичества на производстве. Передача и 

восприятие 

творческого 

опыта, 

накопленного 

поколениями, 

требует 

длительного 

и 

последовательного обучения. Поэтому для развитого народного искусства характерна специализация, 

позволяющая  достигать  высокой  степени  художественного  мастерства.  Изготовление  вручную 

произведения народного искусства требуют индивидуальности исполнения и всегда более или менее 

отличаются друг от друга, даже при повторении. Таким образом, декоративно-прикладное искусство 

по  своему  происхождению - искусство  народное:  народ  создает  вещи,  народ  находит  им  нужную 

форму и выражение, народ сохраняет найденную в них красоту и все свои достижения передает нам в 

245 

 

наследство.  В  произведениях  декоративно-прикладного  искусства  мы  видим  мудрость  народа,  его 

характер, уклад  жизни.  В  них  вложена  душа  народа,  его  чувства  и  представления  о  лучшей  жизни. 

Поэтому  они  имеют  такое  огромное  познавательное  значение.  Археологи  по  вещам  определяют 

историческую  эпоху,  общественные  отношения,  природные  и  социальные  условия,  материальные  и 

технические возможности, народные верования и традиции, образ жизни, занятия, интересы и вкусы 

людей, их отношение к окружающему. Вещи оказывают большое воспитательное воздействие.  

Изучение  произведений  декоративно-прикладного  искусства  народов  Казахстана,  их 

художественных  особенностей  и  средств  создания  воспитывает  бережное  отношение  к  вещам, 

уважение  к  национальному  достоянию  и  национальной  культуре,  к  творческому  труду  людей, 

повышает наш культурный уровень. 

Вещь  становится  «чувственно  представшей  перед  нами  человеческой  психологией».  Созданная 

руками умельца, она несет на себе отпечаток многогранной человеческой личности, ее материальных 

и  духовных  нужд,  а  поэтому  приобретает  значение  художественного  произведения. «К 

специфическим  изобразительным  видам  декора  относятся  сюжетное  изображение,  символическое 

изображение и орнамент» [12, с. 79].  

Сюжетное  изображение - это  «рисунок  на  поверхности  предмета,  изображающий  какое-то 

определенное  явление,  событие,  конкретного  человека  или  вещь» [13, с. 47]. Художественная 

выразительность самой формы предмета способна вызывать эстетические чувства, эмоции, например 

чувство радости. Конкретное изображение придает этому чувству осознанность, скажем, радость от 

красоты русской белоствольной березки, которую художник органично ввел в декор предмета. 

Символическое  изображение - это  условный  образ,  обозначающий  какое-либо  понятие,  идею, 

явление.  В  узком  смысле  символ  представляет  в  виде  условного  знака,  например  пятиконечной 

звезды,  или  в  виде  монограммы  -сплетения  первых  букв  имени  и  фамилии.  К  символическим 

изображениям принадлежат эмблемы, гербы, знаки (почтовые и фабричные, денежные знаки, медали 

и  ордена).  Очень  часто  в  них  используется  аллегория - иносказание.  Эмблема  народов  Казахстана 

представляет  собой  обобщенное  изображение  определенных  предметов.  Эмблема  выражает 

конкретные понятия. Она может стать знаком государства, города, рода, то есть гербом. Аллегория в 

отличие от эмблемы через конкретный образ выражает отвлеченные понятия, такие, как «свобода», 

«слава», «победа», «Родина»  и  т.п.  Символические  изображения  говорят  о  широком  круге 

общественных  явлений,  понятных  людям  различных  национальностей  и  стран.  Но  в  силу 

преобладания в символах рассудочного начала их воздействие носит менее эмоциональный характер, 

чем сюжетные мотивы. 

Орнамент - это узор, «основанный на повторе и чередовании составляющих его элементов» [13, 

с.48].  Орнамент  может  изображать  конкретные  формы - листочки,  цветы,  насекомых,  птиц - с 

довольно  большим  приближением  к  натуре  и  менее  конкретные,  обобщенные  и  даже  абстрактные 

формы - прямоугольники,  треугольники,  круги,  ромбы  и  прочие  фигуры.  Основным  источником 

создания орнамента всегда была природа. На шкурках змей, гусениц, зверей, крыльях птиц и бабочек, 

на  растениях  и  плодах  природа  «нарисовала»  чудесные  узоры,  открыв  человеку  бесконечное 

множество орнаментальных форм, цветовых оттенков, красоту и богатство их сочетаний, цельность и 

строгую  соподчиненность  всех  элементов.  Человек,  очарованный  красотой  и  сказочным 

разнообразием  природы,  наслаждался,  внимательно  изучал  эту  красоту,  и  создавал  новые 

орнаментальные формы, чтобы ими украсить вещи и свой быт. 

Орнамент  может  компоноваться  из  одного  или  нескольких  декоративных  элементов  или  фигур. 

«Компактную  целостную  группу  декоративных  элементов,  которая  своим  повтором  создает 

орнамент,  называют  декоративным  звеном», - пишет  Вульфов  Б. [13, с. 50]. Асимметричные 

декоративные элементы и звенья придают орнаменту динамичность, пример тому узор, украшающий 

тулово  гжельского  кувшину:  непрерывное  волнообразное  движение  этого  узора  подчеркивает 

округлость  объемной  формы  и  оживляет  строгость  ее  симметричного  силуэта. «Возникшее 

противоречие  между  динамикой  тулова  и  статичным  положением  кувшина  художник  устраняет 

симметрией  декоративного  элемента  и  декоративного  звена,  из  которых  строятся  узоры  дна  и 

горлышка» [13, с. 67].  

Декоративные  элементы  и  звенья  часто  изображают  предметы  окружающей  человека  среды  и 

художественно выражают отношение к ним самого человека. В народных орнаментах, декоративные 

элементы выражают чувства, мысли и интересы землевладельца. В узорах легко узнаются полевые и 

садовые  растения-  маки,  ромашки,  васильки,  незабудки,  цветы  яблони  и  вишни,  листья  и  плоды 

смородины, крыжовника, рябины, хмеля, колоски ржи, деревья, птицы, животные, люди 

В казахском орнаменте декоративные элементы и сочетание красных и синих цветов напоминают 

о природных богатствах солнечного края и выражают мечту народа о счастье (недаром в орнаменте 

встречаются  изображение  бога  счастья  и  достатка  и  круто  изогнутые  рога  животных - признак 

успехов в скотоводстве). 

246 

 

Сюжетные, символические изображения и орнаменты своими ритмами, симметрией, контрастами 

повышают эмоциональную выразительность вещей, красоту их формы, единство их внешнего вида и 

содержания. 

 

жүктеу/скачать 15,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: